Mascaradas

María Díaz Lorenzo (coord.), António A. Tiza Pinelo, José Luis Alonso Ponga, M.ª Pilar Panero García, César Sánchez Domínguez e Daniel Herrero Luque (2020), Mascaradas de inverno da Raia Ibérica no antigo território Zoela / Mascaradas de invierno de la Raya Ibérica en el antiguo territorio Zoela. Inventário, do território ZASNET / Inventário do território ZASNET, Bragança, ZASNET, Agrupamento Europeu de Cooperação Territorial (AECT), 76 pp. ISBN 978-989-20-9892-0.Disponible: http://www.zasnet-aect.eu/pt-pt/mascaradas-de-inverno-da-raia-iberica-no-antigo-territorio-zoela-0

ES
Presentamos el inventario de las 51 mascaradas que se conservan en el distrito de Braganza y las provincias de Zamora y Salamanca. El trabajo se realizó en el año 2019 como apoyo a la documentación para la candidatura UNESCO como Patrimonio Mundial de la Humanidad: “Mascaradas de invierno de la Raya Ibérica en el antiguo territorio Zoela”. Confiamos en que la candidatura se culmine con éxito siendo conscientes de que es un largo camino.
El inventario se hizo constatando las mascaradas activas teniendo en consideración otros trabajos etnográficos previos, añadiendo algunas que se han recuperado últimamente y anotando algunos cambios recientes que se han producido en otras. Este documento es un texto de auxiliar que el equipo encargado utilizó para desarrollar las fortalezas de la candidatura en los formularios oficiales. Éstos se presentarán con los consentimientos de los dos países después de registrar los inventarios (Bien de Interés Cultural en España a través de la comunidad autónoma de Castilla y León e Inventario Nacional PCI en Portugal a través de la Direção Geral do Património Cultural) y los consentimientos de las comunidades implicadas.
A pesar del carácter auxiliar del inventario hemos estimado hacerlo público por dos razones. La primera, por ofrecer un estado de la cuestión en un momento concreto. La segunda, que en nuestra opinión es más significativa, agradecer a los grupos que con entusiasmo mantienen sus ritos el apoyo a la candidatura y mostrar que estas comunidades pertenecen a un área cultural no separada por la frontera político-administrativa.
Esperamos que el inventario pueda servir de punto de partida de reflexiones e investigaciones más exhaustivas sobre las mascaradas. Como todos los fenómenos tradicionales estos ritos están inmersos en un proceso híbrido pues su origen antiguo las hace ajenas al cambio cultural. Conocerlas es el primer paso para preservarlas.

PT
Apresentamos o inventário das 51 máscaras que se conservam no Distrito de Bragança e nas províncias de Zamora e Salamanca. O trabalho foi realizado em 2019 como suporte para a documentação para a candidatura à UNESCO, a Património Mundial da Humanidade: “Máscaras de Inverno da Raia Ibérica no antigo território Zoela”. Confiamos que a candidatura culmine com sucesso, sabendo que é um longo caminho.
O inventário foi feito com base na constatação das mascaradas ativas, tendo em consideração outros trabalhos etnográficos anteriores, adicionando alguns, que foram recuperados recentemente e anotando algumas mudanças recentes que ocorreram noutros. Este documento é um texto auxiliar que a equipa responsável utilizou para desenvolver os pontos fortes da candidatura, nos formulários oficiais. Estes serão apresentados com os consentimentos dos dois países após o registo dos inventários (Inventário Nacional PCI em Portugal através da Direção-Geral do Património Cultural e Bien de Interés Cultural em Espanha através da comunidade autónoma de Castilla y León) e os consentimentos das comunidades envolvidas.
Apesar do caráter auxiliar do inventário, considerámos torná-lo público por dois motivos. O primeiro, por oferecer o estado da arte, neste momento. O segundo, que a nosso ver é mais significativo, é agradecer aos grupos que, mantêm com entusiasmo os seus ritos, de apoio à candidatura e mostrar que essas comunidades pertencem a uma área cultural não separada pela fronteira político-administrativa.
Esperamos que o inventário possa servir de ponto de partida para futuras reflexões e investigações mais exaustivas sobre as mascaradas. Como todos os fenómenos tradicionais, estes rituais estão imersos num processo híbrido porque sua origem ancestral os torna alheios à mudança cultural. Conhecê-los é o primeiro passo para os preservar.

En este artículo se analizan las xilografías de un texto festivo inédito, la Relación de las sumptuosas y ricas  estas... de Sevilla de Pedro de Oviedo (1572), en ocasión de la victoria de la Santa Liga en Lepanto. La primera parte considera el impreso como artefacto cultural que legitima el gobierno del corregidor en esta función extraordinaria. La segunda parte va mas allá del contexto local para explorar el significado providencialista de los estandartes del gremio de mercaderes que sirvieron de inspiración a los principales grabados del impreso. Finalmente estudiamos la codificación de estas imágenes en otros textos e iconografías de la España de los Austrias.

Por su devenir histórico, en el culto popular a san Baltazar en la Argentina se advierten rasgos de procedencia afro. Aunque comenzó como una devoción impuesta a mediados del siglo XVIII por el clero y la corona española a los esclavos, tempranamente estos han podido insertar pautas culturales propias, produciendo un sincretismo sui géneris. Actualmente, estas pautas se evidencian en algunos principios religiosos, en especial los vinculados al modo devocional, ya que al considerar sus devotos que el santo es el “patrono de la alegría, de la diversión”, lo veneran con música y danza, siendo algunas de éstas de raigambre negra.
Deseo analizar aquí uno de esos principios religiosos, la consideración de que al no haber diferencia entre reyes y dioses, la personalidad divina tiene una conducta bipolar que se manifiesta conformando un ente indisoluble inmóvil-móvil, cosa-humano. De este modo, al ser los dioses reyes y los reyes dioses, tanto sus atributos divinos como regios son objeto de devoción y subordinación por parte de sus fieles-súbditos. La hipótesis que planteo es que los negros pudieron haber aplicado este principio al conocer que el doble carácter de este personaje, divi- no (es un santo) y regio (es uno de los Reyes Magos), compatibilizaba con sus creencias ancestrales. Actualmente este principio se manifiesta en el comportamiento que tienen algunos promeseros durante el ciclo festivo del santo al asumir ciertos cargos devocionales. Así, sus atributos de objeto, de cosa inmóvil, son representados mediante los cargos de reyes, reinas y alféreces, cuyo deber es presidir la fiesta en postura sedente, proclive a la inmovilidad. En el polo opuesto, sus atributos de humano, de ser móvil, son representados mediante el cargo de cambara’angá, devotos enmascarados que desempeñan un papel histriónico que otorga a la fiesta la alegría necesaria para su decurso, pues están expresando el carácter alegre del santo.

Revista oficial y divulgativa de la Sociedad Española de Antropología y Tradiciones Populares donde varios autores aportan sus conocimientos, investigaciones y trabajos etnográficos realizados. Los temas de la revista se centran en la historia y costumbres de los lugares emblemáticos o poco conocidos, análisis de mitos y leyendas de todo el mundo.

Cambio semántico en una mojiganga. La Vaca Bayona de Almeida de Sayago
Resumen
La vaca bayona en el contexto lúdico del Carnaval, aunque la forma actual se ha trasladado desde los meses de diciembre-enero, es una representación popular y burlesca cuyo elemento central es un disfraz de vaca. La máscara no solo ha experimentado a lo largo de la historia un cambio de fecha de realización, sino que, además, ha sufrido cambios semánticos importantes que todavía no han fraguado del todo. Por un lado se «recupera» una tradición perdida, la máscara en el contexto carnavalesco tal y como se recuerda a través de la siempre voluble memoria colectiva, pero al mismo tiempo la máscara emigra de su tiempo y espacio naturales convirtiéndose en una representación local y global en función de unos intereses concretos. La recuperación y el cambio se ven favorecidos por una corriente identitaria en la que la máscara como parte del folklore es el elemento más vistoso y emblemático, aunque este rescate está seriamente amenazado por la atonía demográfica.

Evoluzione semantica in un mojiganga. La Vaca Bayona di Almeida de Sayago
Sommario
La vaca bayona nel contesto ludico del Carnevale, anche se la forma attuale è stata spostata dai mesi di dicembre-gennaio, è una rappresentazione popolare e burlesca il cui elemento centrale è un costume da vaca. La maschera non ha solo subito un cambiamento nella data di realizzazione nel corso della storia, ma ha anche subito importanti cambiamenti semantici che non sono ancora completamente impostati. Da un lato, una tradizione perduta viene «recuperata», la maschera nel contesto carnevalesco come viene ricordata attraverso la memoria collettiva sempre volubile, ma allo stesso tempo la maschera migra dal suo tempo e spazio naturale diventando una rappresentazione locale e globale basato su interessi specifici. Il recupero e il cambiamento sono favoriti da una corrente identitaria in cui la maschera come parte del folklore è l'elemento più colorato ed emblematico, sebbene questo salvataggio sia seriamente minacciato dall'atonia demografica.

Semantic change in a farce comic burlesque . La Vaca Bayona from Almeida de Sayago
Astrab
The vaca bayona in the playful context of the Carnival, although the current form has been moved since the months of December-January, is a popular and burlesque representation whose central element is a cow costume. The mask has not only experienced a change in the realization date throughout history, but has also undergone important semantic changes that have not yet fully set. On the one hand, a lost tradition is «recovered», the mask in the carnivalesque context as it is remembered through the always fickle collective memory, but at the same time the mask migrates from its natural time and space becoming a local representation and global based on specific interests. The recovery and change are favored by an identity current in which the mask as part of folklore is the most colorful and emblematic element, although this rescue is seriously threatened by demographic atony.

Por su devenir histórico, en el culto popular a san Baltazar en la Argentina se advierten rasgos de procedencia afro. Aunque comenzó como una devoción impuesta a mediados del siglo XVIII por el clero y la corona española a los esclavos, tempranamente estos han podido insertar pautas culturales propias, produciendo un sincretismo sui géneris. Actualmente, estas pautas se evidencian en algunos principios religiosos, en especial los vinculados al modo devocional, ya que al considerar sus devotos que el santo es el “patrono de la alegría, de la diversión”, lo veneran con música y danza, siendo algunas de éstas de raigambre negra.
Deseo analizar aquí uno de esos principios religiosos, la consideración de que al no haber diferencia entre reyes y dioses, la personalidad divina tiene una conducta bipolar que se manifiesta conformando un ente indisoluble inmóvil-móvil, cosa-humano. De este modo, al ser los dioses reyes y los reyes dioses, tanto sus atributos divinos como regios son objeto de devoción y subordinación por parte de sus fieles-súbditos. La hipótesis que planteo es que los negros pudieron haber aplicado este principio al conocer que el doble carácter de este personaje, divi- no (es un santo) y regio (es uno de los Reyes Magos), compatibilizaba con sus creencias ancestrales. Actualmente este principio se manifiesta en el comportamiento que tienen algunos promeseros durante el ciclo festivo del santo al asumir ciertos cargos devocionales. Así, sus atributos de objeto, de cosa inmóvil, son representados mediante los cargos de reyes, reinas y alféreces, cuyo deber es presidir la fiesta en postura sedente, proclive a la inmovilidad. En el polo opuesto, sus atributos de humano, de ser móvil, son representados mediante el cargo de cambara’angá, devotos enmascarados que desempeñan un papel histriónico que otorga a la fiesta la alegría necesaria para su decurso, pues están expresando el carácter alegre del santo.

ABSTRACT: On  January  1,  a  masquerade  or  «obisparra» called Los Carochos is celebrated in Riofrío de Aliste (Zamora) in which eleven characters,  some  masked,  of  which  two  of  them, the carochos or devils, are the ones that give name to the whole through a synecdoche. The  pre-theatrical  action,  although  in  some  moments  you  can  talk  about  participation  theater,  it  is  complex,  exciting,  bustling  and  fun  and  takes  place  in  the  streets  and  in  a  town square converted into a stage for playful exaltation.  The  actions  are  interspersed  with  preset  formulas,  parliaments  and  dialogues,  but not closed and with couplets, some of the classical  folk  heritage  and  new  ones  every  year. The festival declared of Regional Tourist Interest  since  2002  is  well  known  and  is  disseminated in the networks and in the press, written  and  digital.  We  will  analyze  what  space orality occupies against the plasticity of masks in all digital media.
RESUMEN: El día 1 de enero se celebra en Riofrío de Aliste (Zamora) una mascarada u «obisparra» denominada Los Carochos en la que intervienen once  personajes,  algunos  enmascarados,  de  los  que  dos  de  ellos,  los  carochos  o  diablos,  son  los  que  dan  nombre  al  conjunto  mediante  una  sinécdoque.  La  acción  pre-teatral,  aunque  en  algunos momentos se puede hablar de teatro de participación, es compleja, trepidante, bulliciosa y divertida y se desarrolla en las calles y en una plaza de la localidad convertidas en un escenario para  la  exaltación  lúdica.  Las  acciones  se  intercalan con fórmulas, parlamentos y diálogos prestablecidos,  pero  no  cerrados  y  con  coplas,  algunas  del  acervo  folclórico  clásico  y  otras  nuevas cada año. La fiesta declarada de Interés Turístico Regional desde 2002 es muy conocida y se difunde en las redes y en la prensa, escrita y  digital.  Analizaremos  qué  espacio  ocupa  la  oralidad  frente  a  la  plasticidad  de  las  máscaras  en el conjunto de los medios digitales.

ABSTRACT: On January 1, a masquerade or “obisparra” called Los Carochos is celebrated in Riofrío de Aliste (Zamora) in which eleven characters, some masked, of which two of them, the carochos or devils, are the ones that give name to the whole through a synecdoche. The pre-theatrical action, although in some moments you can talk about participation theater, it is complex, exciting, bustling and fun and takes place in the streets and in a town square converted into a stage for playful exaltation. The actions are interspersed with preset formulas, parliaments and dialogues, but not closed and with couplets, some of the classical folk heritage and new ones every year. The festival declared of Regional Tourist Interest since 2002 is well known and is disseminated in the networks and in the press, written and digital. We will analyze what space orality occupies against the plasticity of masks in all digital media.
KEYWORDS: masquerade, Carnival cycle, pre-theatricalization, rite, folk song, Aliste, agrarian culture, identity.

RESUMEN: El día 1 de enero se celebra en Riofrío de Aliste (Zamora) una mascarada u “obisparra” denominada Los Carochos en la que intervienen once personajes, algunos enmascarados, de los que dos de ellos, los carochos o diablos, son los que dan nombre al conjunto mediante una sinécdoque. La acción pre-teatral, aunque en algunos momentos se puede hablar de teatro de participación, es compleja, trepidante, bulliciosa y divertida y se desarrolla en las calles y en una plaza de la localidad convertidas en un escenario para la exaltación lúdica. Las acciones se intercalan con fórmulas, parlamentos y diálogos prestablecidos, pero no cerrados y con coplas, algunas del acervo folclórico clásico y otras nuevas cada año. La fiesta declarada de Interés Turístico Regional desde 2002 es muy conocida y se difunde en las redes y en la prensa, escrita y digital. Analizaremos que espacio ocupa la oralidad frente a la plasticidad de las máscaras en el conjunto de los medios digitales.
PALABRAS-CLAVE: mascarada, ciclo de Carnaval, pre-teatralización, rito, canción popular, Aliste, cultura agraria, identidad.

Disponible en: https://revistaselectronicas.ujaen.es/index.php/blo/issue/view/379/204