Língua E Política

VERIFICAMOS, após longa experiência no campo prático-teórico da atuação para a transformação social, que
é muito mais frequente e comum do que gostaríamos o fato que indivíduos, grupos, redes, movimentos e organizações apresentem atitudes antidemocráticas na maneira como conversam internamente, articulam suas ações intersetoriais e procuram mobilizar os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da cidadania, da democracia, das políticas públicas sociais, das intervenções em comunidades e da responsabilidade socioambiental [. . . ] [e, assim,] podemos afirmar que se trata de uma alarmante pandemia no território mental (OURIQUES, 2009, p. 77).
Esta situação se manifesta na assimetria entre palavra e ato, portanto uma assimetria na prática linguística, o que aí ocorre na medida em que somos exatamente Cultura e, portanto Linguagem. Ou seja, a transformação depende do envolvimento que os falantes tenham em relação
à linguagem como indissolúvel vínculo entre discurso e poder, como trabalhados, por exemplo, por Fairclough, Foucault, Maingueneau e Bakhtin, e sintetizado de forma robusta por Resende e Ramalho (2009).

É por isto que meu trabalho se orienta pelas recomendações de Mattelart (2003) no sentido da urgência do domínio do processo de formação da vontade e da importância, para que tal ocorra, da arqueologia dos conceitos, de maneira a que haja, sob a minha perspectiva, envolvimento afetivo, político e cósmico do falante.

Aqui vou tratar especificamente da necessidade urgente do trânsito entre o conceito de desenvolvimento para o de envolvimento, que venho trabalhando desde 2008, de modo que seja possível a construção da cidadania sustentável, ou seja, da cidadania como o lugar da tensão conceitual (e portanto afetiva e política) na qual está a possibilidade de dar encaminhamento inovador aos imensos desafios de diálogo tanto intra-social quando entre a Sociedade e a Natureza.

É legítimo e muito compreensível o uso da língua portuguesa como um excelente método de projeção internacional – e neste esforço político a diplomacia portuguesa está bem à frente da brasileira. Todos os países com língua e culturas com forte peso histórico buscam exportar seus produtos linguísticos e/ou culturais, mas nem sempre há a preocupação pelo respeito à diversidade cultural (inclusive pela diversidade interna do próprio país exportador). Lembremos, no entanto, que a Lusofonia vinha sendo apre sentada, em Portugal, como um espaço cultural de mais de 500 anos de existência, formado por inúmeras relações comerciais, religiosas, científicas e humanas. Desenhava-se uma Lusofonia que formava um espaço de concórdia, gerida por uma língua apta para o internacionalismo e possuidora de uma alta rentabilidade econômica. E se deixava de lado tudo o que tinha a ver com a dominação militar, a escravidão e até a muito recente Guerra Colonial ou as Guerras de Libertação.

Voltando a Fernando Pessoa, talvez o objetivo não seja alinhar-se com a sempre citada frase que associa língua a pátria – “Minha pátria é a língua portuguesa” –, mas optar por outra radicalmente mais libertadora, como deixou por escrito em 1916 o seu heterônimo Álvaro de Campos: “Ser tudo de todas as maneiras”.