Território Mental

"Les recompositions territoriales sont à l'ordre du jour à l'échelle planétaire, au Sud comme au Nord. Il s’agit d'une part, d’une vague sans précédent de décentralisations et de redécoupages municipaux et régionaux associés ; et d'autre part, des nouveaux acteurs territorialisés dits de la société civile (ONG, associations, groupements…) souvent partenaires des institutions internationales, qui se constituent leurs propres périmètres d’intervention chevauchant, recoupant, recouvrant ou englobant les mailles administratives officiellement reconnues. La production contemporaine des territoires locaux n’obéit donc plus exclusivement à l’encadrement administratif du territoire national d’un côté et à la gestion des services publics municipaux de l’autre, mais plutôt à une logique de recherche des territoires multiformes du développement, au sens d’espaces de mobilisation des différents acteurs potentiels du développement autour d’un projet. Deux mots d'ordre qui se déclinent en de multiples interprétations, accompagnent, justifient et encouragent ces mutations : "gouvernance" et "développement durable".
Partout, les pouvoirs publics investis dans un travail de recomposition plus ou moins radicale sont en quête de modèles, ils doivent aussi innover pour réussir la mobilisation pour le développement appelée de leurs vœux, parallèle bien souvent à leur désengagement. L’heure n’est plus à la rationalisation cartésienne, mais plutôt à une certaine géométrie variable de type « postmoderne » pouvant accompagner la complexité territoriale ambiante, elle même liée aux multiples ancrages et périmètres des réseaux d’acteurs.
Le Nord est tenté d’aller voir au Sud comment tradition, réseaux sociaux et identitaires ont pu se conjuguer avec administrations territoriales coloniale et postcoloniale, tandis que le Sud tend à s’éloigner d’une démarche de mimétisme et interroge les impasses des modèles du Nord, tout en cherchant à capter les nouvelles rentes du développement durable.
Ce livre constitue une synthèse et une mise en perspective théorique, de travaux en géographie politique sur les techniques et les enjeux de la fabrication des territoires. Chacune des 5 parties constitutives du livre est l’occasion de faire le point sur une des entrées cruciales du champ des recompositions territoriales. Pour chaque partie, une synthèse est produite qui permet de situer les apports des travaux de l’auteur dans le cadre de la production scientifique sur le thème, et de poser une série de questions. Des études et des développements originaux concernant notamment l’Afrique du Sud sont présentés à l’appui de ces parties. Par ailleurs, chacune de ces parties est l’occasion de formaliser des points théoriques sous forme d’axiomes, ou des points méthodologiques sous forme de graphes et grilles de lecture.

« 1. Vers le tout territorial » constitue un cadrage contemporain de la thématique. Cette partie permet de revenir sur l’ampleur du phénomène de construction multiforme de territoires locaux et régionaux, et de proposer une méthode graphique d’appréhension des systèmes d’administration territoriale dans leur complexité. Sont évoquées également les raisons du primat de l’approche territoriale dans les politiques publiques et les modes d’intervention pour le développement. L’axiome exposé dans cette partie concerne : “les logiques des 3 dimensions de l’Aménagement du territoire”.

« 2. Pas mort l’optimum, les formes contemporaines de l’utopie organiciste » revient sur les modèles, les techniques et les référents à l’œuvre dans la fabrication contemporaine des territoires. L’analyse porte plus particulièrement sur la tendance qui s’exprime chez les experts et les scientifiques à la quête d’un optimum territorial renouvelé qui combinerait fonctionnalité, participation et géométrie variable. L’axiome exposé concerne “la géométrie variable des territoires de la durabilité”

« 3. La condition du chef-lieu, de l’effet à l’enjeu » envisage les construits territoriaux sous l’angle de leur centralité. Plus particulièrement, c’est le thème de l’effet chef-lieu qui est traité et qui fait l’objet d’une présentation dans ses déclinaisons sud-africaines. Plus généralement, est proposée une interprétation générale de son paradoxal succès universel qui voit les villes secondaires tenter de se tailler des arrière-pays étendus à l’heure où les dotations publiques aux chefs-lieux se tarissent et où les charges de centralité augmentent. L’axiome exposé concerne “les modes de traitement territorial de la ville”

« 4. Les confins, entre innovation et relégation  » aborde cette fois les territoires par leurs marges en défendant la thèse des confins comme lieux potentiels d’innovations territoriales, mais aussi d’atomisation du pouvoir territorialisé. C’est plus particulièrement leur traitement dans le champ de la conservation et de la protection sur le continent africain qui fait l’objet d’un développement. L’axiome exposé dans cette partie concerne “la règle des 1-3 2-4”, autrement dit le principe de contournement de l’échelon inférieur et d’encouragement à l’affranchissement de ses limites.

« 5. La postmodernité territoriale, éclairages africains » C’est donc une réflexion sur la postmodernité territoriale à partir des réalités africaines sur le temps long qui vient clore le mémoire. Elle reprend une notion qui parcourt les interprétations proposées pour les quatre autres entrées thématiques. Les réalités africaines, et singulièrement sud-africaines avec l’Apartheid, permettent en effet de questionner l’apparente linéarité et la succession des pré et des post dans le champ territorial et d’analyser les conditions d’émergence de construits hybrides.

Les axiomes énoncés esquissent une table des combinaisons et des règles d’usage des figures et modèles territoriaux, une grammaire de la composition territoriale politique. On voit par exemple comment la référence obligée au développement durable peut renvoyer non seulement à différents modèles, mais également à différents ordres fonctionnels et/ou méthodologiques pour définir des types de configurations territoriales dites“durables”
En fait, trois règles se combinent pour fonder les doctrines des réformes territoriales et les positionnements des collectivités et des coalitions.
La première règle est celle de l’imposition systématique d’un gabarit approximatif tandis que des marges de manœuvre sont laissées généralement à une commission pour l’appréciation ou la négociation des limites. Le gabarit des mailles est stratégique pour le dépassement ou la reprise d’un ordre ancien, pour l’encadrement et le contrôle adaptés aux moyens administratifs ou militaires, mais aussi pour le ciblage des coalitions territoriales promues comme partenaires. L’imposition d’un gabarit est la véritable condition territoriale du projet politique.
Cette règle en rejoint une autre qui s’apparente à une loi. La loi du 1/3-2/4 veut qu’un niveau de pouvoir en cours d’affirmation structure son territoire en cherchant des relais susceptibles de court-circuiter le niveau inférieur contre lequel il tend à s’affirmer.
Une règle enfin se dégage pour expliquer le positionnement des villes non-métropoles dans les processus contemporains de recompositions territoriales. Cette règle est celle de la “compensation hiérarchique” qui veut que pour compenser leur déficit dimensionnel, les villes moyennes et petites ont tendance, au Nord comme au Sud, à revendiquer des arrière-pays élargis. L’enjeu est celui de la captation des fonctions d’intermédiation territoriale, et ce malgré les charges de centralité. La cité et ses élites sont en capacité de représenter un territoire et ses ressources vis-à-vis d’acteurs externes -investisseurs ou bailleurs de fonds-, les agents de la cité sont alors incontournables pour l’accès et la valorisation de ces ressources. Cette position d’intermédiation à la tête d’un territoire élargi semble nécessaire pour exister dans la globalisation hors des aires métropolitaines. Elle prend le relais de la recherche d’un effet-chef-lieu qui, avec le désengagement des Etats, ne se traduit plus sous la forme de dotations en fonctionnaires et en équipements.
Avec ces quelques règles se dessinent des logiques qui donnent du sens à la complexité territoriale contemporaine et à ses formes. Cette complexité se traduit par une profusion et une hybridité des territoires sur fond d’effacement des normes de la modernité territoriale : pavage, emboîtement et uniformité des statuts. Cette complexité est avant tout le fait de deux phénomènes concomitants relatifs aux acteurs des recompositions : la métropolisation d’une part qui se caractérise notamment par des comportements individuels et collectifs faits d’appartenances multiples, et la multiplication des acteurs du développement d’autre part (des organismes internationaux à la nébuleuse de la société civile en passant par les collectivités territoriales, les services de l’Etat et les entreprises) qui inscrivent leurs actions dans des périmètres différents et pas toujours articulés. Ainsi la complexité territoriale n’est ni une calamité ni un bienfait, c’est une expression parmi d’autres des mutations sociales et des différentes facettes de la postmodernité.
Notre posture est celle de son acceptation à la fois comme objet pertinent et comme donnée contextuelle, mais pas comme un facteur de résignation en matière d’aménagement et de développement. En effet, si tout ne se joue pas sur le territoire, bien souvent dérisoire face à la mobilité du capital et des hommes, l’enjeu territorial existe et il n’est pas à sommes nulles. Il y a des gagnants et des perdants, de plus, les modèles qui circulent sont tout sauf neutres, ils peuvent promouvoir certaines configurations spatiales et politiques tout en marginalisant d’autres, ils peuvent in fine accroître la capacité ou l’incapacité territoriale.
"

Trato de como surgiu o Estado assassino e como é possível superá-lo psicopoliticamente, o que implica transitar do dualismo para o não-dualismo e desativar portanto tanto a metafísica quanto a pós-modernidade, em prol de uma terceira estrutura da verdade, fundada na condição comunicacional do ser humano. Comento experiências com os indígenas da Sierra Nevada de Santa Marta, com os quais interagi em pelo menos três estâncias a convite do Departamento de Antropologia da Universidad del Magdalena; os indígenas ameríndios sob a perspectiva de Pierre Clastres em seu livro Sociedade contra o Estado; e aproximo a questão da fala vazia do chefe indígena ao vedanta e ao budismo, conversando para isto com Dilip Loundo, em especial com seu livro Razão com sabor de mel: ensaios de filosofia indiana. Editora PHI. Campinas. 2022. Apresento grande quantidade de fotografias de Sebastião Salgado e algumas de Robero Stucker e Claudia Andujar, além de algumas anônimas. A apresentação original foi montada em Keynote. Esta aqui é a versão pdf.

Ao propor Território Mental como conceito psíquico e político, central na Teoria e Terapia Psicopolítica, o faço para ajudar a resolver o problema que é o entrave sistêmico que encontramos naqueles que se empenham em tornar viva a democracia, como se ela pudesse surgir apenas na dimensão que se denomina social, sem que se entenda e se exercite que a democracia apenas vigora, de fato, na capacidade que tenhamos de construir atitudes mentais democráticas nas e a partir das inter-relações.
Para isto, é necessária uma mudança de rumo, pois é no território mental que se dão concretamente as relações de poder psicopoliticamente construídas, nas quais ou o indivíduo, rede, movimento e organização, apropria-se, pela  desobediência civil mental, do poder, tornando-se assim, cada um deles, portador de voz própria, ou é então dominado pelo discurso que o atravessa – o que é muito fácil hoje, quando os valores mediatizados tendem a embeber a todos como se fossem esponjas –, tornando-se, assim, repetidor de mais do mesmo nos  territórios, esta categoria hoje central na análise das questões sociais e que só revela sua potência de produção de autonomia interdependente quando alimentada por mudanças efetivas nas relações de poder, que são – sempre e apenas – determinadas por atitudes mentais, claro, não no sentido idealista mas no sentido das ontologias atentas à não-dualidade, como determinadas tradições filosóficas dos povos originários e, em especial, da Índia e do Japão.

VERIFICAMOS, após longa experiência no campo prático-teórico da atuação para a transformação social, que
é muito mais frequente e comum do que gostaríamos o fato que indivíduos, grupos, redes, movimentos e organizações apresentem atitudes antidemocráticas na maneira como conversam internamente, articulam suas ações intersetoriais e procuram mobilizar os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da cidadania, da democracia, das políticas públicas sociais, das intervenções em comunidades e da responsabilidade socioambiental [. . . ] [e, assim,] podemos afirmar que se trata de uma alarmante pandemia no território mental (OURIQUES, 2009, p. 77).
Esta situação se manifesta na assimetria entre palavra e ato, portanto uma assimetria na prática linguística, o que aí ocorre na medida em que somos exatamente Cultura e, portanto Linguagem. Ou seja, a transformação depende do envolvimento que os falantes tenham em relação
à linguagem como indissolúvel vínculo entre discurso e poder, como trabalhados, por exemplo, por Fairclough, Foucault, Maingueneau e Bakhtin, e sintetizado de forma robusta por Resende e Ramalho (2009).

É por isto que meu trabalho se orienta pelas recomendações de Mattelart (2003) no sentido da urgência do domínio do processo de formação da vontade e da importância, para que tal ocorra, da arqueologia dos conceitos, de maneira a que haja, sob a minha perspectiva, envolvimento afetivo, político e cósmico do falante.

Aqui vou tratar especificamente da necessidade urgente do trânsito entre o conceito de desenvolvimento para o de envolvimento, que venho trabalhando desde 2008, de modo que seja possível a construção da cidadania sustentável, ou seja, da cidadania como o lugar da tensão conceitual (e portanto afetiva e política) na qual está a possibilidade de dar encaminhamento inovador aos imensos desafios de diálogo tanto intra-social quando entre a Sociedade e a Natureza.

Com imagens e edição final de Dom Filó, instituição da Cultura Preta, o Acervo Cultne registrou em 12 de novembro de 2011, dia Mundial do Hip Hop no CELUB - Centro de Cultura Urbana em Coelho Neto- RJ a festa ZULUB, promovida pela Zulu Nation Rio de Janeiro e LUB - Liga Urbana de Basquete. Na oportunidade, o Zulu Evandro Ouriques falou ao Cultne sobre o Quinto Elemento. Evandro é professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), onde coordena o NETCCON - Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicação e Consciência da Escola de Comunicação da UFRJ.

No Rio de Janeiro, a afiliação carioca "Zulu Nation -- Rio de Janeiro", em parceria com a "Liga Urbana de Basquete -- LUB" -- entidade promotora do streetball e demais vertentes da Cultura Urbana entre a juventude pobre das comunidades -- realizaram a festa "ZuLUB", em comemoração ao Dia Internacional do Hip-Hop e da Universal Zulu Nation.

Tendo como espaço democrático o "CELUB -- Centro de Cultura Urbana", a ZuLUB foi um evento agregador dos elementos fundamentais do Hip-Hop, acessível não apenas aos membros da Cultura, mas a todos os jovens que, de alguma forma se identificam e ou são influenciados por ela.

Outra grande novidade foi o "Mutirão de Graffiti" organizado pelos grafiteiros "Shun" e "Kai" que desenvolveram a decoração interna do CELUB. E dando seqüência a tarde de celebrações, as crews rolaram na pista no comando do "DJ Marcelinho MG" (Fúria Hip-Hop) dando um brilho a mais no evento.

Dia 12 de novembro será a data em que jovens no mundo inteiro celebrarão dois momentos muito importantes na história das gerações movidas pela Cultura Urbana... Trata-se dos aniversários da "Universal Zulu Nation" e do "Movimento Cultural Hip-Hop"...

Fundada em 12 de novembro de 1973 pelo "DJ Afrika Bambaataa", ex-lider da "Black Spades" (considerada uma das gangues de rua mais temidas no bairro do Bronx), a Zulu Nation se tornou a principal referência dos jovens de talento e ex-membros de gangues de rua que desejassem dar um rumo positivo às suas vidas. Um ano após o nascimento da UZN, em 12 de novembro de 1974, Bambaataa, ao lado dos DJs Kool Herc e Grand Master Flash decide legitimar as ações praticadas na entidade criando um Movimento Cultural que passou a se chamar Hip-Hop.

Para a organização do Movimento, princípios fundamentais de Paz, Amor, União e Diversão (com responsabilidade), foram implantados e difundidos entre seus membros e demais hip-hoppers de todo o mundo, a fim de promover o verdadeiro espírito do Hip-Hop e ensinamentos sobre conhecimentos diversos como Prevenção de Doenças, Matemática, Ciências, Economia, entre outros valores que serviram no passado para modificar os pensamentos das gangues e hoje continuam servindo para conscientizar milhares de jovens pelo planeta. Segundo Bambaataa, a Zulu Nation apóia o "Conhecimento", a Sabedoria, a Compreensão, a Liberdade, a Justiça, a Igualdade, a Paz, a União, o Amor, a Diversão, o Trabalho, a Fé e as maravilhas de Deus.

No Brasil, com sua matriz nacional em Diadema e sob a coordenação do Ministro-chefe "King Nino Brown", a Zulu Nation Brasil organiza anualmente a semana do Hip-Hop apoiada pela Prefeitura do município, desenvolvendo atividades por meios dos elementos culturais visando à valorização da auto-estima da juventude local.

Resumo
O autor trata da perspectiva psicopolítica como a melhor convergência para a ação emancipatória e examina a questão estratégica que envolve Galiza, Brasil e Lusofonia: O desafio da Galiza é um complexo e sistêmico efeito do estado mental crescimento ilimitado. Mostra como este estado mental é construído com operações psicológicas para gerar efeitos políticos (como fazem a dupla panóptica da concentração de mídia aliada à da vigilância digital, fortalecida pela neurociência para fins políticos e merca- dológicos) e incluem para isto a cartilha do sujeito do auto-controle e dos balanços anuais. O artigo trata, então, de como fazer a apropriação emancipatória desta cartilha que liberta do ataque epistemocida inserido no primeiro de seus cincos treinamentos, permite que Galiza, Brasil e Lusofonia (reintegrados) dêem exemplo ao mundo de como emancipar a comunicação intercultural.

Palavras-chave
Psicopolítica, Galiza, Brasil e Lusofonia, Comunicação Intercultural.

Como os profissionais, os pesquisadores e os usuários da Mídia podem aumentar a influência nas imagens e vozes das empresas e corporações midiáticas, e das redes em que eles próprios estão articulados, de maneira a que avance a des-concentração de poder na comunicação internacional e nas políticas de comunicação? Como é possível o uso democrático maior das tecnologias da informação, evitando o seu uso meramente instrumental? A Desobediência Civil Mental-DCM viabiliza este vigor ético frente à globalização do reconhecimento pelo capital. Trata-se de metodologia, construída sobre base epistemológica não-dualista, que potencializa a ação afirmativa e a auto-construção da cidadania por meio do entendimento do mundo como construção mental, através da abordagem comparativa do pensamento político gandhiano e o pensamento pós-moderno: a percepção é o momento privilegiado do agir (BERGSON; DELEUZE). E de que, portanto, pensamento e vontade (estados mentais; programas mentais; mindware ; desejo) são o primeiro aparelho de captura, condição que atinge limite crítico quando se está mergulhado nas “estéticas da comunicação”. A conquista política depende do domínio do processo de formação desta vontade (MATELLART), única maneira de sincronizar Diversidade com Vinculação Social. A metodologia DCM foi proposta pelo autor em 2004, e vem sendo aperfeiçoada no sentido de “luta não-violenta” (SHARP) e “guerra sem violência”(SHRIDHARANI) inclusive através das disciplinas criadas pelo Programa Acadêmico que o autor sustenta na Escola de Comunicação da UFRJ: Construção de Estados Mentais Não-violentos na Mídia e Jornalismo de Políticas Públicas Sociais, esta convênio com a ANDI-Agência de Notícias dos Direitos da Criança.

Reúno aqui meu percurso pessoal com minha
trajetória de construção de um estatuto teórico
e de uma metodologia-processo para a transformação de mentalidades. A intenção é que sejam capazes de superar a visão dualista política/espiritualidade, bem como o consequente fato
de que indivíduos, grupos, redes, movimentos e organizações —, divididos entre o poder, enquanto especificidade da autonomia humana; e a dádiva, enquanto metáfora das tradições espirituais — apresentam atitudes antidemocráticas, insustentáveis e não-dialógicas na maneira como conversam, articulam-se e mobilizam os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da transformação social. Membro do Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro — MIR/ISER de 2000 a dezembro de 2003, fui seu único representante que não pertencia a uma tradição espiritual, mas à Academia. O presente artigo é feito sob a perspectiva nova de uma economia psicopolítica da comunicação, que venho constituindo como urgente inovação no diálogo inter-religioso, na
formação de redes sociais, políticas públicas sociais e responsabilidade socioambiental. No mestrado, investiguei doze mil jornais de trinta e três países do mundo, confirmando a existência de um padrão geométrico transcultural que mostra a macrotendência da consciência humana na direção efetiva ou simulada do afeto. No doutorado criei um novo modelo de comunicação e cultura com base nos estados mentais-chave das
tradições espirituais e do pensamento científico complexo e sistêmico.

Entrevista realizada por Marcus Tavares, publicada no Portal RioMidia em 30/03/2007, da Prefeitura do Rio de Janeiro, ainda na gestão de César Maia, porque na atual gestão ele não existe mais:

"Não há nada que eu possa dizer aqui que vocês já não saibam". Foi com esta frase que o professor Evandro Vieira Ouriques, coordenador do Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicação e Consciência (Netccon) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), recebeu a equipe do Rio Mídia para uma entrevista, na semana passada, na sede do Programa Avançado de Cultura Contemporânea (Pacc), do Fórum de Ciência e Cultura da instituição.

A intenção da visita era conhecer os objetivos da disciplina ´Construção de Estados Mentais Não-violentos na Mídia´, criada e oferecida há três anos pelo Netccon.

Jornalista, cientista político e terapeuta clínico, o professor Evandro falou sobre o tema e ainda expôs o seu ponto de vista sobre a atual sociedade midiática, a partir da Teoria da Comunicação, da Teoria da Cultura, da Filosofia Política e da Psicanálise, que consolidaram metodologias de transformação de atitude criadas por ele ao longo da carreira.

Para Evandro, na sociedade pós-moderna, os estados mentais dos indivíduos (o fluxo de pensamentos e emoções) estão atravessados pelo discurso da mídia, marcado pelo reconhecimento pelo capital. Neste cenário, o mais importante de tudo é mudar, verdadeiramente, de atitude. Segundo ele, repetir inconscientemente os valores dominantes da mídia em nada contribui para o bem-estar de todos no mundo.

Brincando com o nome do nosso site, o professor afirma que é exatamente um rio de mídia que a sociedade precisa e para o qual o Netccon procura contribuir: "Precisamos construir, pela força da vontade, um rio de mídia democrático, aberto, plural e que faça com que os indivíduos voltem a pensar por si mesmos, voltem a sentir por si mesmos e possam assim ser a diferença que são".

O palestrante convidou os participantes à reflexão do conceito de saúde psicopolítica, para que houvesse a compreensão do padrão adoecido que leva, por exemplo, o indivíduo a voltar contra seus próprios interesses, mesmo padrão que leva a quem não concorda com o momento não encontrar força suficiente para evitar que isso aconteça. Para isso, foi explanada a metodologia de Gestão de Mentes, que é trabalhada de maneira multicêntrica no Chile, na Argentina, no Brasil, na Colômbia, em Portugal e na Holanda como um Programa Internacional de Teoria Psicopolítica. A metodologia visa fortalecer lideranças que fazem intervenções nos territórios com base em um método que permita compreender e tratar os territórios e aqueles que os constituem, enraizando e fortalecendo seus objetivos, que muitas vezes se veem traídos por valores inconscientes que afloram durante as intervenções nos territórios.
(pp. 15-16)
Às páginas 13-14 está o Resumo da palestra de Estelita Oliveira de Amorim Ouriques sobre Yoga Integral,  Mente, Respiração e Saúdena nas Práticas Integrativas e Complementares de Saúde

Site que originalmente a publicou:

https://www.diariocontexto.com.ar/2018/10/27/vieira-ouriques-en-brasil-la-vuelta-de-la-dictadura-ha-sido-digital/

Sites em que foi republicada:

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=248324

https://racismoambiental.net.br/2018/10/28/vieira-ouriques-en-brasil-la-vuelta-de-la-dictadura-ha-sido-digital-y-la-salida-es-psicopolitica/

http://www.lanuevacomuna.com/2018/10/polemica-por-que-internet-no.html

http://africando.org/ong/prensa-para-pensar/en-brasil-la-vuelta-de-la-dictadura-ha-sido-digital-y-la-salida-es-psicopolitica/

http://maracaibosolidaria.blogspot.com

http://port.pravda.ru/mundo/30-10-2018/46584-brasil_ditadura-0/

https://blogemancipacionenelsiglo21.wordpress.com/2018/10/29/en-brasil-la-vuelta-de-la-dictadura-ha-sido-digital-y-la-salida-es-psicopolitica/

http://www.resumenlatinoamericano.org/2018/10/28/vieira-ouriques-en-brasil-la-vuelta-de-la-dictadura-ha-sido-digital-y-la-salida-es-psicopolitica/

https://redsalsweden.wordpress.com/2018/10/29/entrevista-a-evandro-vieira-ouriques-especialista-en-teoria-psicopolitica-y-profesor-de-de-la-universidad-federal-de-rio-de-janeiro-en-brasil-la-vuelta-de-la-dictadura-ha-sido-digital-y-la/

http://insurgenciamagisterial.com/en-brasil-la-vuelta-de-la-dictadura-ha-sido-digital-y-la-salida-es-psicopolitica/

RESUMO: A Monocultura da mente se refere à colonização do poder e do saber que tem levado a subjugar e invisibilizar sistemas agrícolas locais, herdeiros da sabedoria ancestral e milenar da humanidade. Este controle ideológico, sociocultural e econômico, é resultado da imposição forçada da epistemologia ocidental. A psicopolítica enuncia que é possível construir epistêmica, teórica e metodologicamente, e em rede, uma economia com capacidade de emancipação em ambientes resultantes da opressão e colonização dos territórios mentais. A agroecologia vem tecendo em rede uma outra realidade política valorizando saberes científicos e tradicionais, nesse sentido, semear agroecologia no território mental pode contribuir a emancipação de agricultores e consumidores.
PALAVRAS-CHAVE: Agroecologia, Monocultura da mente, Psicopolítica, Território mental, Complexidade

in O Brasil dimensionado pela história [recurso eletrônico] / Organizadoras Denise Pereira, Maristela Carneiro. – Ponta Grossa, PR: Atena Editora, 2019.

Inclui-se aqui tanto o Capítulo dedicado a este tema publicado no livro do próprio Dr. Sebastião Cerqueira-neto (2020) ´Da cientificidade de Milton Santos ao ativismo de Boaventura de S. Santos´ quanto a publicação deste texto também no livro Urban, Samuel Penteado (Org.) (2021). Conhecimento popular e acadêmico em diálogo: lutas, leituras e reflexões. Editora da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte: Mossoró.

Por Marcus Tavares

Conheci pessoalmente o professor Evandro Vieira Ouriques, há cinco anos, na sede do Programa Avançado de Cultura Contemporânea (Pacc), do Fórum de Ciência e Cultura da UFRJ. Estava interessado em conhecer as bases teóricas e as opiniões do professor que estava à frente da recém criada disciplina “Construção de estados mentais não-violentos na mídia”, oferecida pelo Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicação e Consciência-NETCCON, da Escola de Comunicação-UFRJ, sob sua coordenação desde 1984.

Para ele, os estados mentais dos indivíduos – o fluxo de pensamentos, afetos e percepções – estão atravessados cada vez mais pelo discurso da mídia. Portanto, repetir inconscientemente os valores dominantes da e na mídia em nada contribui para o bem-estar da sociedade. O ser humano, destacou o professor, precisa, mudar de atitude.  De lá para cá, Evandro intensificou e divulgou seus estudos. Criou, inclusive, um novo campo de conhecimento, intitulado “Economia psicopolítica da comunicação e da cultura”, cuja metodologia operacional é o que ele chama de Gestão da Mente, centrada no conceito de território mental (criado em 2009), lugar onde ocorrem os estados mentais.

Em entrevista à revistapontocom, o professor explica detalhadamente o que é território mental e como a sociedade deveria repensar suas práticas e ações. Evandro avisa: “o território mental é a chave do ser humano, pois somos ‘apenas’ o que pensamos. Portanto, o controle do fluxo dos estados mentais é vital para a democracia, para a felicidade, para a vida em paz. Basta lembrar que os padrões de comportamento, como os padrões de produção e consumo, são determinados apenas pela vontade de cada pessoa em rede”.

Neste ano, além de continuar na coordenação do Netccon, o professor, que recebeu no ano passado o Prêmio de Melhor Acadêmico do Mundo, o Best Scholar 2010, do Reputation Institute, de Nova Iorque, e o título de Zulu, da Universal Zulu Nation, que criou no início da decado dos 70 a Cultura Hip Hop, vai começar a supervisionar pesquisas de Pós-doutorado em Estudos Culturais no PACC e ministrar aulas sobre Psicopolítica e Gestão da Mente no Doutorado em Comunicação em Contextos interculturais, da Universidad de La Frontera, no Chile.

Acompanhe a entrevista:

"Resumo
Este artigo avança o entendimento de que apenas uma perspectiva psicopolítica aberta epistemicamente à sedimentação das tradições permite a superação efetiva do privilégio epistêmico que move as  teorias do progresso e a irresponsabilidade de seus resultados psíquicos, sociais e ambientais, apoiadas que são por sua replicação na Academia através da teoria da escolha racional e seus deslocamentos pós-modernos que, ao restringir a política e a razão humana à abstração reificada do mercado e à ideia da escassez social, fazem com que o conhecer e o agir se tornem
reiterar o que se vê. Investiga-se aqui como a filosofia política de Mohandas Karamchand Gandhi, ao sedimentar interculturalmente tradições das perspectivas civilizatórias da Índia e do Ocidente pré ou não-moderno, está centrada na razão cognitiva e axiológica exercidas no controle do processo de formação da vontade, condição imperativa para a livre atividade política
como demandada pela  comunicação distribuída, sustentabilidade  e cooperação; somente a descolonização que a agência individual faça em seu próprio território mental permite a configuração de novas, coletivas e soberanas vidas, carreiras, políticas, negócios, programas e projetos. Para isto
recepciona-se trabalhos de autores diversos, que apresentam sincronicidade relevante, entre eles André Mattelart, Ashis Nandy, Boaventura de Souza Santos, Bruno Sciberras de Carvalho, Néstor Garcia Canclini, Henrique Antoun, Frantz Fanon, Joel Birman, Martín-Barbero e Terry Eagleton.

Palavras-chave:  Gandhi; Psicopolítica; Território mental; Gestão da mente; Autogoverno; Comunicação distribuída.

Abstract
This paper advances the understanding that only a psychopolitics perspective, epistemically open to the sedimentation of traditions, allows overcoming the effective epistemic privilege that moves the  theories of progress and the irresponsible of their psychic results, social and environmental, that are supported by the Academy through its replication of rational choice theory and its post-modern movements that restrict the political and human reason
to the reified abstraction of the market and to the idea of social scarcity, make knowing and acting become just to repeat what it’s seen. It is investigated here how the political philosophy of Mohandas Karamchand Gandhi, in setting up interculturally traditions from civilizing perspectives of India and the West
pre-modern or not, focuses on cognitive and axiological reason exercised in controlling the formation process of the will, mandatory requirement for free political activity as demanded by the distributed communication, cooperation and sustainability; only decolonization that individual agency do in his own mental territory allows the configuration of new, collective and sovereign lives, careers, politics, business, programs and projects. For this purpose, the article works with many authors who have relevant synchronicity, among them André Mattelart, Ashis Nandy, Boaventura de Souza Santos, Bruno de Carvalho Sciberras, Nestor Garcia Canclini, Henrique Antoun, Frantz Fanon, Joel Birman, Martín-Barbero and Terry Eagleton.

Keywords: Gandhi; Psychopolitics; Mental territory; Mind management; Self-government; Distributed communication."

Ementa da Disciplina
Algoritmos Filosóficos e Terapia Psicopolítica da Fakemind
Professor Evandro Vieira Ouriques
2020/1
Terças, das 9 às 12h
Trata-se de como fazer a terapia filosófica da barbárie econômico-política das democracias neoliberais, para a qual é vital a compreensão e superação psicopolítica da neutralização algorítimo-filosófica da capacidade de julgar (Poulain, 2017), neutralização que caracteriza o delírio neoliberal e todos os regimes de servidão, fundada que é no ataque ontológico e epistemológico à condição comunicacional do ser humano, o que compromete a qualidade decisória do senso comum, do cientista e do artista (Ouriques, 2013), reduzidos a repetidores do sistema informacional hegemônico, pois incapazes de determinar o real comportamento da narrativa que que fala por eles.

A automação algorítmica e espetacularizada dos processos de tomada de decisão configurou e aprofunda uma automação privatizada e apostólica da “cultura algorítima” (Striphas, 2015) hegemônica, que classifica e hierarquiza sistemas de informação, sistemas de estados mentais (pensamentos e afetos), e assim desenha un “real algorítmico” (Gillespie, 2010, 2011, 2014), uma “fakemind” (Ouriques) a qual grandes contingentes de seres humanos aderem em rede voluntária de servidão, e assumem preferências (que alucinam como sendo suas) por identidades para o extermínio (Misse, 2018) e identidades para a salvação.

Este processo é gerado pelas operações psicopolíticas presentes ao longo da história e invisibilizadas pela teoria social e filosofia hegemônicas, cegas por sua base dualista, que as faz supor a existência de um “material” e de um “subjetivo” quando a neutralização da capacidade de julgar é operada pela quarta geração da ciência da guerra, a guerra psicológica, dirigida diretamente à captura da atenção do indivíduo para quebrar a sua força de vontade (Bernays, 2010; Rüdiger, 2019), entendimento abandonado nas ciências sociais desde que Émile Durkheim autonomizou, derrotando Gabriel de Tarde (Consolim, 2010) a sociologia frente à psicologia apostando em uma dimensão da realidade que seria exclusivamente “social” e existiria fora do indivíduo e de sua consciência, como força coercitiva exterior e maior do que sua capacidade de julgar, que determina a direção da força de sua vontade.

Isso é decisivo do ponto de vista ontológico e, portanto, epistemológico, teórico, metodológico e experiencial, pois a informação é um conceito que causa desinvestimento no conceito “corpo” face o reconhecimento da transversalidade da informação na constituição do mundo, o
que nivela a mente e o corpo, o humano e o não humano, os gêneros, a vida vegetal, a vida animal, os dispositivos mecânicos, os bens eletrônicos, as atividades econômicas e o céu (Deleuze e Guatarri) e todo acontecimento ou evento, singular, “incorporal”, que tem sua efetuação em “corpos” ou, mais precisamente, em “estados de corpos” (Gauthier, 1999). Mas como evitar que esta sincronicidade resulte em práticas culturais, em aparelhos psicopolíticos da cultura (Ouriques, 2017) não-emancipatórios, produzidos e recebidos pelas fakeminds, quando os seres humanos enlouquecem na manada?

Como Foucault percebeu com os estóicos, epicuristas e cínicos, bem como o fez muito antes a episteme hindu, cuidar de si mesmo em rede em tempo real é dar conta de seu próprio comportamento em relação a si mesmo e em relação aos outros. Só há uma coisa mais difícil do que isso: suportar a dor abissal causada pela ausência desse cuidado, quando os psiquismos e as instituições estão desorientados, paralisados ou desesperados presos ao algoritmo de estados mentais formado pela ignorância, pelos medo, pelo ódio e pela ganância, em um estranho retorno ao que era a situação pré-cartesiana, antes do surgimento do próprio cogito.

Bibliografia
Bernays, E. L. (2010). The engineering of consent. in The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 250(1), reprinted by permission of SAGE Publications, Inc., USA. pp. 113-120.
Consolim, Marcia (2010). Émile Durkheim e Gabriel Tarde: aspectos teóricos de um debate histórico (1893-1904). in História: Questões & Debates, No. 53, p. 39-65, jul./dez. 2010. Editora UFPR: Curitiba.
Gauthier, Jacques (1999). O que é pesquisar: entre Deleuze-Guattari e o candomblé, pensando mito, ciência, arte e culturas de resistência. in Revista Educação e Sociedade, Vol. 20, No 69, Dec. 1999. Centro de Estudos Educação e Sociedade-Cedes, Campinas. Disponível em: http://www.scielo.br/ scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-73301999000400002
Gillespie, Tarleton (2010). The politics of ‘platforms’. in New Media & Society 12(3): 347-364. Disponível em: https://www.researchgate.net/ publication258173728_The_politics_of_%27platforms%27
Gillespie, Tarleton (2011). Can an algorithm be wrong? Twitter Trends, the specter of censorship, and our faith in the algorithms around us. in Culture Digitally, October 19, 2011. Disponível em: http://culturedigitally.org/2011/10/can-an-algorithm-be-wrong/
Gillespie Tarleton (2014). Algorithm [draft] [#digitalkeywords]. Disponível em: http:// culturedigitally.org/2014/06/algorithm-draft-digitalkeyword/
Misse, Michel (2018). Una identidad para el extermínio: sobre la sujeción criminal y otros escritos. Colección Teoría Psicopolítica, Volumen II. Co-edición Universidad de La Frontera/Chile, Universidade Federal do Rio de Janeiro/Brasil, Universidade do Porto/Portugal, Universidad Nacional de La Plata/Argentina e Universidade de Groningen/Holanda. Disponível em: https://tinyurl.com/ y4tylvle
Ouriques, Evandro Vieira (2013). Auto-reflexão, valor e fato: o silêncio epistêmico que emancipa Ciência, Cultura, Tecnologia e Arte. in Boletim da Academia Galega da Língua Portuguesa, Vol. 6: 117-126. Academia Galega da Língua Portuguesa: Galiza. Disponível em: https://tinyurl.com/ scwmouq
Ouriques, Evandro Vieira (2017). Teoria psicopolítica: a emancipação dos Aparelhos Psicopolíticos da Cultura. Colección Teoría Psicopolítica, Volumen I. Co-edición Universidad de La Frontera/Chile, Universidade Federal do Rio de Janeiro/Brasil, Universidade do Porto/Portugal, Universidad Nacional de La Plata/Argentina e Universidade de Groningen/Holanda. Disponível em: https://tinyurl.com/y2qcz44n
Poulain, Jacques (2017). La capacidad de juzgar. Prefácio de Evandro Vieira Ouriques. Colección Teoría Psicopolítica, Volumen II. Co-edición Universidad de La Frontera/Chile, Universidade Federal do Rio de Janeiro/Brasil, Universidade do Porto/Portugal, Universidad Nacional de La Plata/Ar- gentina e Universidade de Groningen/Holanda. Disponível em: https://tinyurl.com/y4yextps
Rüdiger, Francisco (2019). Síntese de história da publicística: estágios reflexivos da ciência da comunicação pública alemã. Editora Insular: Santa Catarina.
Striphas, Ted (2015). Algorithmic Culture. in European Journal of Cultural Studies, Vol. 18(4-5). SAGE Publications. Disponível em https://journals.sagepub.com/doi/pdf/ 10.1177/1367549415577392



Trata-se de artigo que escrevi a partir do tema da mesa Comunicação e Imaginário do Envolvimento, proposta e realizada por parte do coletivo de pesquisa do NETCCON.ECO.UFRJ, formada pelas Profas. Cristina Rego Monteiro da Luz e Sandra Korman, e por mim, e sob minha coordenação, no Congresso Internacional XV Ciclo de Estudos sobre o Imaginário Imaginário do Envolvimento/Desenvolvimento, uma realização da UFPE, no período de 7 a 10 de outubro de 2008, no Recife–PE/ Brasil.) Foi originalmente publicado naquele mesmo ano de 2008 pela Revista Z Digital, do PACC.Programa Avançado de Cultura Contemporânea.FCC.UFRJ e também publicado no livro Imaginário do envolvimento/desenvolvimento / Organizado por Danielle Perin Rocha Pitta, Rogério de Almeida, Ane Beatriz Reis. São Paulo: Faculdade Educação da Universidade de São Paulo, 2023, que reuniu todos os artigos apresentados em Recife.

Resumo
A experiência de envolvimento é a própria experiência de comunicação (AMARAL, 2006), ou seja, da comunicação como encontro (PERUZZOLO, 2006), da comunicação como rede, que, por sua vez, é a própria experiência do humano (WATZLAWICK, BEALVIN e JACKSON, 2002). O envolvimento, portanto, é a experiência da linguagem, da língua, do diálogo, das literaturas, da cultura, ou seja, da experiência positivante a que se referem, por exemplo, a Declaração Universal dos Direitos Humanos (em especial o Direito à Comunicação), o Estatuto da Criança e do Adolescente e a Carta da Terra, na presente dinâmica das “questões centro-periferia, global-local, inclusão-exclusão, e tantas outras relacionadas às novas lógicas dos processos de globalização em curso, [que] vêm se constituindo como os problemas centrais da economia, da política e da cultura deste século XXI” (HOLLANDA, 2008:1).

Histórico Curso de Extensão e Disciplina sobre as relações entre Jornalismo e Políticas Públicas Sociais criado em convênio entre o Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Psicopolítica/Escola de Comunicação-UFRJ e Consciência e a ANDI-Comunicação e Direitos, oferecido de 2007/1 a 2011/2, portanto em 10 edições únicas. Foram mais de 300 organizações e lideranças dos três setores, em especial dos movimentos sociais e organizacionais comprometidos com a mudança de cultura, e mais de 800 participantes. Nele, e a partir dele, o que foi decisivo em minha vida, tive a oportunidade de ampliar a verificação dos resultados da aplicação da metodologia Gestão Mental, que anunciei em 2005, de criar assim o conceito Território Mental (com o qual apontava que a qualidade emancipadora das intervenções nos territórios dependia da intervenção simultânea no fluxo de estados mentais que constitui o Território Mental, sem o qual as políticas públicas estariam condenadas a gerar o contrário do que gostariam, como acabou se confirmando com o fim do Governo Dilma Roussef), e de estabelecer uma perspectiva própria da Psicopolítica como renovação da Teoria Social (nela incluída, claro, a Teoria da Comunicação e da Cultura) e da Filosofia.

O patrono da formatura dos cursos de Jornalismo, Turismo e Administração- 2005/2 da filial catarinense de conhecida universidade privada foi desconvidado, pois a contribuição de mil reais que ofereceu para as despesas da colação foi considerada insuficiente pelos formandos.

Tal professor, ex-diretor-geral da referida universidade, foi substituído por um colega “cujo valor disponibilizado”, de acordo com o documento dos alunos, amortizou “o custo”.
Como esta, verificamos maneiras de agir que ameaçam a cidadania e a espécie humana de “desespeciação”, ou seja, de saída da condição de espécie humana.

Por que esta decisão absurda e consenso coletivo legitimado por uma comunidade inteira de bacharéis, pode ser desqualificado como diversidade e entendido como confirmação de que a coluna vertebral de uma determinada educação –e mais, de uma determinada visão de mundo- está atingida mortalmente?

Para construirmos a “comunicação com o cidadão” o rumo a seguir é a mudança efetiva de atitude. A sociedade, tenho insistido nisto desde os anos de 1980, não pode abrir mão da capacidade do Estado de ser o moderador das relações sociais, o regulador do mercado. As crises geradas pela crença neo-liberal de que o mercado se auto-regula já ocorreram ao longo da década de 1990
no México, no Sudeste Asiático, na Rússia, no Brasil, na Argentina e tendem a ocorrer de forma profunda em algum momento. O Estado precisa exercer a regulação, tarefa para a qual é indispensável a sua capacidade de comunicação
com o cidadão.
Portanto, é preciso aprender a dialogar, a comunicar-se com a cidadania e com o cidadão, a construir um consenso através do vigor de um conjunto de valores comuns, uma vez que somos interdependentes, sistêmicos.
Neste sentido, é preciso tomar decisões com base em uma dimensão humana maior que o interesse e o poder auto-referenciados. Apenas com uma atitude generosa, construída através da mudança de mentalidade, dos estados
mentais (o fluxo de pensamentos, as percepções e os afetos), é possível tanto a experiência de comunicação (e não a cultura de informação, na qual o que importa é o convencimento do outro, o que resulta em resistência e revanche), quanto à experiência de democracia – experiência que, em verdade, é apenas
uma e absolutamente decisiva.
Este é um assunto complexo, que podemos tratar de uma forma simples, porém, como advertiria Einstein, jamais em termos simplórios. Por isso, é necessário um esforço disciplinado, o esforço que empregamos quando precisamos mudar. É para isso que criei a metodologia Gestão da Mente Sustentável: The
Extended Bottom Line. É a aplicação dela na questão decisiva do rumo a seguir na Comunicação com o Cidadão.