José Sabogal

Las primeras décadas del siglo XX peruano se caracterizaron por el flujo del diálogo intelectual cuyo escenario histórico predominó en una Lima menos densa y más cohesionada (encapsulada, quizás) que la actual. Fue incubadora, por lo tanto, del pensamiento crítico. ¿Existe una nación? ¿Existe una identidad peruana? ¿Existe lo peruano? Son preguntas abordadas por intelectuales que se movían con deleite sobre las aguas literarias, pictóricas y políticas. El presente ensayo pretende hacer un análisis del concepto de mito presente en la obra de José Carlos Mariátegui y su relación con la obra pictórica de José Sabogal, durante la década de 1920, y su repercusión en la creación del discurso indigenista posterior a la muerte del Amauta.

La propuesta del estudio de la identidad peruana a través de las pinturas de José Sabogal y sus discípulos ha cometido el error de clasificarlas como pintura indigenista. En este artículo nos proponemos revisar las fuentes bibliográficas escritas que vinculan la obra del pintor y sus discípulos con la pintura indigenista. Frente a esta categoría proponemos una nueva visión para clasificarlas como pintura peruana mestiza por ser este último aspecto el más importante proyecto de identidad.

The aim of the following study is to trace the evolution of ideological approaches to popular Peruvian art. This evolution started in the 1920s in a period defined by its principal creator and promoter, painter José Sabogal, as mestizo. In this first period the most important item was artistic analysis of Andean cultural products. By contrast, in the seventies, when the popular artist Joaquín López Antay was awarded the Prize for Art by Peruvian National Institute for Culture, popular art and its artists were seen as being political tools.

En el presente artículo me interesa ver cómo el arte del Perú Antiguo fue una fuente de inspiración para los artistas peruanos del siglo XX, el cual  estuvo relacionado con su contexto y con los nuevos descubrimientos que se daban en las distintas disciplinas como la arqueología y la etnografía.

INDICE:
Plana Manuel, Chiapas 1994: alle origini del conflitto, 3-7.
Almeyra Guillermo, La rivoluzione democratica messicana, 9-15.
Castagnaro Mauro, El Salvador: quale pace dopo il fiasco del secolo?, 17-25.
Agudelo Taborda Jairo, Colombia, congiuntura pre-elettorale, 27-32.
Vulpiani Pietro, Rivendicazione etnica e neonazionalismi in Bolivia, 37-40.

L’altro marxismo di José Carlos Mariátegui, a cura di Antonio Melis,
Melis Antonio, Presentazione, 41-42.
Nazionalismo e internazionalismo, trad. di Riccardo Badini, 42-47.
La democrazia cattolica, trad. di Natalia Giannoni, 47-49.
Oriente e Occidente, trad. di Elina Patané, 49-50.
Il semitismo e l’antisemitismo, trad. di Elina Patané, 51-56.
Poeti nuovi e poesia vecchia, trad. di Maria Antonietta Peccianti, 56-58.
Vite parallele: E. D. Morel - Pedro S. Zulen, trad. di Maria Antonietta Peccianti, 59-61.
Eterodossia della tradizione, trad. di Antonio Melis, 61-63.
L’opera di José Sabogal, trad. di Riccardo Badini, 63-65.
Esiste un pensiero ispano-americano?, trad. di Elisabetta Fineschi, 65-67.
L’ibero-americanismo e il pan-americanismo, trad. di Silvia Poggianti, 68-70.
La civiltà e i capelli, trad. di Antonella Cancellier, 70-73.
La civiltà e il cavallo, trad. di Antonella Cancellier, 73-75.
Presentazione di “Amauta”, trad. di Alessandra Turchi, 75-76.
Anniversario e bilancio, trad. di Alessandra Turchi, 76-78.
L’anima mattutina, trad. di Ilide Carmagnani, 78-80.
Due concezioni delle vita, trad. di Lia Ogno, 80-83.
Esiste un’inquietitudine propria del nostro tempo?, trad. di Lia Ogno, 83-84.
Il problema delle razze in America latina, trad. di Stella Soldani, 84-89.
Henri de Man e la “crisi” del marxismo, trad. di Lucia Lorenzini, 89-92.
Freudismo e marxismo, trad. di Lucia Lorenzini, 92-96.
Cronologia di José Carlos Mariátegui, 94-95.
Bibliografia essenziale, 95-96.

Ramírez Vidal Gerardo, Le fonti letterarie della Conquista: alcune considerazioni, 97-106.
Giannoni Natalia, La poetica di Juan Gonzalo Rose tra impegno politico e smitizzazione, 107-112.

Culture indigene
Cervone Emma, La “inca atahualpa” e la sua storia, 113-117.
Carnevale Roberto, Patané Elina, Strumenti, scale, “arcani legami” con l’Oriente ed altro nella cultura musicale degli Incas e… dintorni, 118-122.

Recensioni e schede, 123-132.
Il fascicolo è illustrato con foto di José Carlos Mariátegui (archivio A. Melis). In copertina: José Carlos Mariátegui sulla nave che lo riporta in Perù nel 1923.