Islamisasi Ilmu Pengetahuan

Introduction:
A correct understanding of the fundamental elements in the Islamic worldview vision is a pre-requisite for the development of Islamic understanding. This assignment begins by putting forward a conceptual understanding of these fundamental elements which include the nature of man, the universe and the concept of din. The assignment argues that due to differences in the Islamic worldview vision to those of western or secular worldview, with the methodological framework in Islamic scholarship, the development of Islamic world thought differs. While internal logic, coherence and consistency are necessary conditions for scientific exposition, Islamic worldview should be evaluated within its own framework and using its own criteria. Within acceptable parameters determined by revelation, this assignment also argues that varying opinions in worldview are possible and probable.
When Muslim scholars speak of Islamic worldview, to the contemporary secular scholars, some basic ideas and concepts may seem contradictory or at the least, meaningless. The very idea that a religion can determine Islamic worldview ideas would be dismissed as incoherent and emotional by the majority of contemporary western seculars. Naturally the positive impact of Worldview is to:
1. Helps us to know peoples and their cultures.
2. Helps us to interact with nature, individuals, nations, cultures and civilizations.
3. Helps us to correct our own values, perspectives, attitudes and behaviors.
4. Helps us to formulate theories of politics, sociology, culture, etc.

Sebelum memasuki pembahasan tentang Worldview Islam, alangkah baiknya memulai pembahan ini dengan beberapa pertanyaan agar memberi kemudahan dan pembatasan dalam pembahasan kali ini. Apa definisi Worldview, Bagaimana proses Worldview itu lahir, Apa definisi Worldview dalam Islam dan bagaimana proses Worlview Islam itu lahir. Dari beberapa pertanyaan diatas sudah memberikan sedikit gambaran apa yang akan dibahas berikut ini. Pembahasan Dalam pembahasan penulis akan menguraikan satu persatu disetiap variabel judul yaitu Worldview dan Islam serta bagaimana kedua variabel itu lahir kemudian disatukan dalam satu kalimat Worldview Islam. Worldview dalam kata lain yaitu Weltanschauung/ Weltanzincht (bahasa Jerman) yang berarti pandangan Hidup, menurut Ulama Kontemporer Worldview ialah Al-mabda' Al-Islamiy, atau At-showwur Al-Islamiy atau Ru'yatu-l-Islamiy, menurut Al-Maududi Worldview adalah Islamic Vission. Dari definisi dalam kerangka bahasa nampaknya mempunyai makna yang sama yaitu pandangan dalam hidup. Menurut Ninian Smart Worldview adalah kepercayaan, perasaan dan apa-apa yang terdapat dalam pikiran orang yang berfungsi sebagai motor bagi keberlangsungan dan perubahan sosial dan moral.(Worldview,

Abstrak Tulisan ini dilatarbelakangi oleh adanya penerapan dikotomi keilmuan di dalam lembaga pendidikan Islam. Alasan itu mendorong penulis mengkaji pemikiran Mulyadhi Kartanegara tentang islamisasi ilmu dan relevansinya dengan pengembangan ilmu pengetahuan di universitas Islam. Tulisan ini berisi tentang latar belakang keilmuan Mulyadhi Kartanegara, yakni sebagai pemikir dan intelektual Muslim yang banyak berkontribusi dalam bidang keilmuan Islam, seperti teologi dan filsafat Islam. Kemudian, inti pemikiran Mulyadhi Kartanegara tentang islamisai ilmu yakni bahwa islamisasi ilmu dimaknai sebagai proses naturalisasi ilmu dalam rangka meminimalisir dampak negatif ilmu pengetahuan sekuler terhadap spiritualitas dan dengan begitu spiritualitas menjadi terlindungi. Adapun asumsi dasar islamisasi ilmu terdiri dari dua; naturalisasi ilmu dan sekulerisasi ilmu. Sedangkan untuk ruang lingkup islamisasi ilmu meliputi; status ontologi objek ilmu yang terdiri dari Tuhan, Malaikat, benda-benda langit dan angkasa, dan benda-benda bumi; klasifikasi islamisasi ilmu yang terdiri dari ilmu metafisika, ilmu matematika, dan ilmu fisika; metode ilmiah islamisasi ilmu yang terdiri dari metode observasi, demonstratif, dan intuitif. Terakhir, terdapat tiga relevansi islamisasi ilmu dengan pengembangan ilmu pengetahuan di universitas Islam di Indonesia yaitu; pengislaman nalar manusia, menghidupkan kembali pola berpikir saintifik dalam Islam, dan menghidupkan kembali ilmu-ilmu rasional Islam. A. PENDAHULUAN Sebelum masuk ke dalam ulasan tentang seorang tokoh intelektual muslim kontemporer, yaitu Mulyadhi Kartanegara, dalam makalah ini penulis akan lebih dahulu mengantar pembaca ke dalam islamisasi ilmu pada umumnya. Islamisasi ilmu bukan barang asing lagi bagi mereka yang menggumuli ilmu-ilmu seperti filsafat ilmu dan ilmu pendidikan Islam. Gagasan ini menurut sejarahnya telah dipakai di dalam pengembangan ilmu pengetahuan di institusi pendidikan Islam ternama, seperti, International 1 Tulisan ini diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Metode dan Pendekatan Kajian Islam (MPKI), dosen pengampu Dr. Ngainun Naim, M.H.I. Dipresentasikan di Kelas Filsafat IAIN Tulungagung pada 23 Februari 2017.

Setelah abad Rennaissance mendominasi segala aspek kehidupan di dunia, banyak intelektual Muslim yang mulai menghawatirkan perkembangan keilmuan global. Sayyed Hossein Nashr menjadi salah satu intelek muslim yang mencoba untuk memecahkan permasalahan-permasalahan sains yang telah memisahkan nilai-nilai agama dari konsep sains itu sendiri. Ia mengkritisi pemikiran secular dan gigih mengajukan sains sacral sebagai solusi terhadap desakralisasi ilmu pengetahuan dunia modern saat ini. Kritiknya tehadap ilmu pengetahuan Barat secara tegas ia tuangkan dalam karya-karya tulisannya. Beberapa mencoba untuk mensucikan sains modern dengan nilai-nilai spiritual sehingga tidak harus menghilangkan salah satu aspek.

Abstrak Sejarah perkembangan ilmu pengetahuan tidak terlepas dari peradaban manusia, karena ilmu pengetahuan lahir dari rasa ingin tahu manusia terhadap banyak hal. Kemajuan ilmu pengetahuan saat ini tidak terlepas dari proses muncul dan berkembangnya ilmu melalui waktu yang panjang. kesembilan belas hingga saat ini dinilai lebih kompleks daripada abad-abad sebelumnya. Hal ini tentu saja tidak lepas dari sejarah perkembangan ilmu pengetahuan.

Kami atas nama panitia mengucapkan selamat datang di UIN Sunan Kalijaga dalam acara Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Sains II. Konferensi ini adalah konferensi rutin tahunan yang diselenggarakan oleh Fakultas Sains Teknologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Konferensi ini memiliki arti penting disebabkan akhir-akhir ini muncul berbagai isu-isu tentang radikalisme agama, liberalisme, kapitalisme, kompetensi mahasiswa, kualitas pendidikan tinggi, relasi agama dan sains, dan lain-lain. Dalam perspektif ini, agama dan sains (ataupun ilmu pengetahuan pada umumnya) secara inheren memiliki potensi untuk menghadapi tantangan zaman. Integrasi Interkoneksi Islam Sains merupakan salah satu visi UIN sejak masa pendiriannya pada tahun 2005. Karakter ini menjadi ciri khas UIN sekaligus merupakan tantangan dalam interpretasi dan penerapannya. Konferensi ini dihadiri oleh 148 peserta pemakalah dan 135 peserta pasif dari berbagai institusi di seluruh Indonesia. Kira-kira 70% peserta berasal dari luar Institusi UIN Sunan Kalijaga. Kami atas nama panitia menyampaikan terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya pada seluruh peserta, pembicara utama, panitia, pejabat di lingkungan UIN, dan semua pihak yang terlibat langsung maupun tidak langsung dalam konferensi ini. Kami memohon maaf jika dalam penyelenggaraan ini banyak kekurangan. Akhirnya kami menyampaikan selamat berkonferensi. Semoga majlis ilmu ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Wassalamualaikum Wr. Wb. Ketua panitia Dr. M. Ja'far Luthfi, M.Si.

Ilmu pendidikan islam dalam satu dekade terakhir diwarnai dengan aneka wacana dan isu-isu mutakhir, diantaranya: Pendidikan anti korupsi, pendidikan entepreneurship, Parenting Nabawi, Multikulturalisme, hingga Islamisasi ilmu pengetahuan. Isu-isu tersebut muncul sebagai respon dari permasalahan dan tantangan yang mendera sistem pendidikan kita.

Appeared for the first time in 1965 in the monumental work of Reza Arasteh, Sufi spiritual approaches and methods in psychotherapy have to wait for Muslim scholars attention in the 21 st century. To our concern, up to now only few studies which dive in the ocean of Sufi doctrinal aspects of psychotherapy: most of them still swim at the upper level trying to estimate the possible relationship between Sufi spiritual practices and methods of psychotherapy. However, to our surprise, none of these few studies that focus on the Sufi spiritual maqāmāt, the well-known meticulous step-by-step guidance for those who want to master their soul and mental states. In the absence of this, the present article attempts to explore the maqāmāt discussed by Abū al-Naṣr al-Sarrāj al-Ṭūsī in his famous al-Luma' in light of psychotherapy. At the end this article finds that these Sufi maqāmāt are not only means for spiritual purification, i.e., soul and mental wellbeing, but also al-Sarrāj's model of Sufistic psychotherapeutic outline method.

Kebenaran Islam sering dipertanyakan dari sudut pandang ilmiah, dan metode ilmiah yang digunakan saat ini adalah metode ilmiah Barat yang sekuler. Inilah sebabnya mengapa bias sering muncul. Dalam Islam, ada dua pendekatan yang dapat digunakan, yaitu pendekatan rasional-spekulatif-idealistis dan pendekatan rasional-empiris.

Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan salah satu upaya untuk mengintegrasikan nilai-nilai islam ke dalam ilmu pengetahuan. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan pemahaman tentang islamisasi ilmu pengetahuan, mengetahui tujuan serta langkah-langkah islamisasi ilmu pengetahuan. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi pustaka berupa data sekunder. Yaitu data yang diperoleh dari jurnal-jurnal dan makalah, yang berarti bahwa penelitian ini memperoleh bahan dari tangan kedua atau sumber yang sudah ada. Metode penelitian ini menggunakan metode pendekatan islam dan ilmu pengetahuan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa islamisasi ilmu pengetahuan berarti proses pengislaman ilmu non agama kepada nilai-nilai islam atau mengembalikan ilmu-ilmu pengetahuan kepada nilai-nilai islam. Tujuan islamisasi ilmu pengetahuan adalah untuk mewujudkan kemajuan peradaban yang islami. Kemudian langkah-langkah islamisasi ilmu pengetahuan, diantaranya menguasai dan mahir dalam disiplin ilmu pengetahuan modern. Terdapat perbedaan di antara para cedekiawan muslim dalam menanggapi gagasan islamisasi ilmu pengetahuan, yaitu pro dan kontra terhadap ide islamisasi ilmu pengetahuan.

islamisasi ilmu pengetahuan meniscayakan sebuah konstruk dan prinsip epistemologi Islam sebagai dasarnya. Westernisasi ilmu masuk pada aspek paradigma dan epistemologi. Karena itu, proyek Islamisasi tidak bisa menafikan epistemologi yang berdasarkan pandangan alam Islam. Tanpa itu, proyek akan sia-sia dan ke depannya akan memunculkan masalah paradigmatis. Kegagalan proyek islamisasi dan kesalahfahaman tentang islamisasi disebabkan karena menyederhanakan dengan hanya menambah dalil-dalil Islam. Padahal, yang diislamkan adalah pandangan alamnya yang di dalamnya mengandung epistemologi.

Diskursus hubungan antara agama dan sains selalu menjadi wacana diskusi yang menarik. Sains dalam kehidupan manusia selalu berkembang dan berubah. Sedangkan agama selalu dianggap tradisi turun temurun yang dipertahankan oleh masyarakat tertentu. Sains dan teknologi saat ini mencapai perkembangan yang sangat pesat, bahkan seolah tidak pernah terprediksikan sebelumnya.

Negara-negara yang saat ini sangat berkontribusi dalam sains dan teknologi mayoritas merupakan negara-negara Barat. Hal ini sudah menjadi fakta yang empiris, dari segi penelitian dan akademik, fasilitas umum milik masyarakat, ketertiban umum, dan lainnya selalu mengesankan orang luar yang berkunjung ke tempat tersebut. Perkembangan sains juga diikuti oleh perkembangan paradigma manusia yang ada.

Para saintis dan agamawan di Amerika pernah mendiskusikan perlunya integrasi sains dan agama. Penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak dibatasi dengan moral dan etika, sudah terbukti banyak merugikan kehidupan manusia. Manusia membutuhkan pedoman berupa nilai moral dalam perkembangan teknologi tersebut.

Pendahuluan Pada abad-abad perkembangan filsafat ilmu, tentu juga membawa perkembangan riset dan penemuan disiplin ilmu baru. Barat, dalam hal ini karena tingginya minat keilmuan dan tercukupinya fasilitas riset, lebih banyak menemukan hal tersebut. Dan perkembangan ini tentunya menarik para pelajar dari berbagai belahan dunia, termasuk juga pelajar muslim untuk menuntut ilmu di sana. Salah satu ilmu pengetahuan kontemporer tersebut adalah ilmu komunikasi. Disiplin ilmu ini tergolong baru, belum sampai 1 abad umurnya namun menarik perhatian banyak pelajar. Kajian di dalamnya sangat banyak terkait dengan teknologi, informasi, berita, hingga jurnalistik. Hal-hal tersebut, di era global ini sangatlah dibutuhkan manusia, terutama juga umat Islam. Hal ini nampaknya direspon oleh beberapa universitas Islam yang kemudian mendirikan prodi hingga fakultas ilmu komunikasi. Namun yang masih menjadi kajian lebih lanjut, apa sajakah kurikulumnya? Beberapa yang kami dapatkan menunjukkan bahwa sebagian besar masih menginduk pada asal ilmu komunikasi tersebut, yakni Amerika. Tentunya ini bukan tanpa masalah, karena kultur negara tersebut tidak sama dengan kultur umat Islam pada umumnya. Dan hal tersebut juga tercermin dalam kajian-kajian serta disiplin ilmu yang muncul darinya. Makalah ini akan mengkaji tentang urgensi islamisasi ilmu komunikasi, dimulai dari paparan tentang sejarahnya dan studi kritis atas prakteknya, hingga langkah yang telah ditemukan para pioneer dalam bidang Islamisasi ilmu.

ABSTRAK

Konvensional sudah mendarah daging dalam prilaku ekonomi seseorang. Dan pemikiran Adam Smith telah membuat tori selfish yang membentuk prilaku ekonomi di dunia. Dalam teorinya yang mana telah mendarah daging adalah Private Poperty, Invisible hand, Laissez Faire, Free Market Competition. Penerapan Islamisasi teori ekonomi ini akan menyadarkan bahwa hal ini sangat penting untuk mengubah prilaku ekonomi untuk maslahah ummat. Dan hal ini dilakukan dari westernisasi, integrasi dan Islamisai yang mengangkat worldview atau cara pandang yang akan membentuk pola pikir dalam Islam. Teori yang dipakai adalah teori umer chapra yang membahas tentang maqashid syariah dhoruriyah. Hifdzud diin, hifdzul maal, hifdzul aql, hifdzul nafs, hifdzun nasl. Dan aplikasi metode maqashid syariah sangat relevan dengan penerapan dalam prilaku ekonomi, karena mempertimbangkan manfaat jangka panjang serta dapat dirasakan secara merata bagi semua lapisan masyarakat dan generasi akan datang.

Kata Kunci: produksi, konsumsi, distribusi, maqashid syariah

Pendahuluan Perkembangan kajian epistemologi 'memaksa' perkembangan berbagai disiplin ilmu-ilmu sosial. Bermula dari ilmu-ilmu alam yang bersifat matematis, ilmu-ilmu sosial pun akhirnya menemukan paradigmanya sendiri-sendiri. Namun tumbuh kembangnya ilmu tersebut bukanlah tanpa metodologi atau asumsi dasar, bahkan juga didasari nilai-nilai historis, moral, hingga metafisis. Pembicaraan mengenai ilmu ekonomi yang dahulu hanya memperhatikan urusan rumah tangga semata, akhirnya berkembang menjadi skala global dan makro dalam sebuah negara. Yang menarik, bahwa corak tumbuh-kembang ilmu tersebut ternyata dipengaruhi oleh corak tumbuh-kembang dari peradaban itu sendiri. Artinya, tentu ada perbedaan antara ilmu yang berkembang dalam tradisi keilmuan Islam, dan juga tradisi keilmuan Barat. Pengalaman liberalisasi agama di Eropa, tentu berbeda dengan majunya peradaban manusia di bawah naungan Islam. Di zaman sekarang ini juga demikian, meski ilmu-ilmu sekuler sengaja diajarkan kepada mahasiswa-mahasiswa di perguruan tinggi Islam, namun tidak sedikit respon dari cendekiawan muslim yang mengerti agenda tersebut. Di sinilah dapat terlihat seolah tarik ulur antara liberalisasi dan Islamisasi ilmu sosial. Jika ilmu ekonomi di Barat berbicara kepuasan sekedar mengkonsumsi komoditas yang tinggi, tentunya tidak dengan Islam. Justru seorang muslim lebih dititik beratkan pada konsumsi barang yang halal dan thoyyib. Jika di Barat membicarakan kekuatan modal seseorang yang akan menentukan kesempatan suksesnya, namun seorang muslim dipandu dengan al-Quran dan hadits bisa sukses dunia akhirat. Perbedaan tersebut tentunya ada karena asumsi dasar dari masing-masing kubu tersebut. Makalah ini mencoba sedikit membahas tentang ekonomi dalam ranah liberalisasi dan islamisasinya.

Artikel ini berkaitan dengan permasalahan yang diungkapkan oleh Prof. Naquib al-Attas yaitu "loss of adab" yang mana dalam implikasinya telah memunculkan kebingungan terhadap faham Ilmu Pengetahuan. Kebingunan dalam meneroka makna dan faham Ilmu yang sesungguhnya menimbulkan ketidakadilan dalam memandang Ilmu itu sendiri. Seperti yang terjadi sekarang ini, dimana Ilmu Pengetahuan dan sains tidak menjadikan adab sebagai landasan dalam melihat objek pengamatan dan fenomena alam semesta. Hingga pada akhirnya Ilmu Pengetahuan dan sains tidak hanya memberikan kemaslahatan namun juga tragedi kerusakan. Melihat masalah diatas, penulis ingin memaparkan adab dalam memahami Ilmu dan adab dalam mempelajari Sains yang mana akan dikaitkan dengan adab dalam pengajaran Sains. Pengajaran sains dalam Islam sangatlah penting namun ada hal lebih penting dari sekedar pengajaran sains itu sendiri, yaitu adab sesuai dengan landasan Islam agar nantinya tidak terjadi kesalahfahaman dalam mempelajari sains. Pemaparan tulisan ini didukung dengan beberapa referensi yang otoritatif dan sesuai dengan pembahasan tema. Urgensi penulisan artikel ini yaitu berkaitan pentingnya pendidikan adab dalam proses pengamatan atau penelitian Ilmu Pengetahuan dan sains terhadap suatu objek penelitian. Dimana dalam pendidikan sains, adab harusnya meletakkan fenomena alam semesta sesuai pada tempatnya sebagai ayat-ayat Allah, memberikan pemahaman bahwa segala sesuatu yang terjadi tidak lepas dari Sunnatullah, dan memberikan kemaslahatan kepada seluruh manusia.

Al-Attas adalah seorang cendikiawan muslim kontemporer telah banyak menulis buku dan monograf dalam bahasa Inggris maupun melayu, dan banyak yang telah diterjemahkan ke dalam lain seperti Bahasa Arab, Persia, Turki, Urdu, Prancis, Jerman, Rusia, Jepang dan lain sebagainya. Terjemahan dalam bahasa Indonesia dapat kita baca seperti Islam dan Sekulerisme, Islam dan Filsafat Sains, konsep Pendidikan Islam, dan lain sebagainya. yang terakhir ini ditulis oleh temannya, Wan Mohd Nor Wan Daud (1998) yang sudah diterjemahkan  dalam bahasa Indonesia filsafat dan praktek pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib Al-Attas (2003), bisa dikatakan buku pengantar penting mengenal lebih detail sosok Al-Attas juga sumbangan-sumbangan pemikirannya terhadap umat Islam secara umum, khusus rakyat Melayu-Indonesia.

This study aimed to analyze Islamic Education in high school Trens Science studying and researching verses of the universe are contained in the Qur'an and the Hadith serve as a reflection of the unity of the Divine principle. This is what later became basic principles in organizing education in the high school Trensain-based monotheism. Through research field research this researchers using a qualitative approach-descriptive methods of data collection used observation, interview, and documentation. The theoretical framework to analyze the findings of the field used the concept of Islamization of Science Ismail Raji Al-Faruqi. The results of the findings in the field show that, high school Trens Science Tebuireng, applying the paradigm of Islamic education based on Science which is based on Alqur'an dah Hadith as a system of education that is in harmony with the idea of the

Konsep pemikiran Imam al-Ghazali tentang manusia sangat komprehensif. Menurutnya pengenalan hakikat diri adalah dasar untuk mengenal Tuhan. Imam Al Ghazali merupakan salah satu ulama sekaligus pemikir besar Muslim yang karya-karyanya banyak menyinggung masalah manusia. Islam memiliki konsep yang begitu Paripurna tentang manusia sederhananya siklus manusia di dunia dirumuskan dalam satu kalimat innalillahi wa inna ilaihi rojiun, sesungguhnya kita adalah milik Allah dan pasti akan kembali kepadaNya. Secara umum Islam menjelaskan bahwa manusia terdiri dari dua unsur, yaitu materi dan nonmateri atau jasmani dan rohani. Allah meniupkan ruh ke dalam jasad manusia setelah sempurna proses penciptaannya. Menurut Imam al-Ghazali, maksud dari kata sempurna adalah ketika sel benih telah memenuhi persyaratan untuk menerima roh atau nafs. Tubuh manusia berasal dari tanah dan ini termasuk materi. Akan tetapi manusia juga mempunyai ruh atau jiwa yang termasuk daripada non materi di alam ghaib. Tubuh pada akhirnya akan kembali menjadi tanah dan jiwa akan pulang ke alam ghaib. Menurut Yusuf al-Qardhawi, unsur materi dan nonmateri dalam diri manusia harus seimbang. Maksudnya adalah seseorang tidak boleh mengurangi hak-hak tubuh untuk memenuhi hak ruh Begitupun sebaliknya.

Paradigma Barat sepertinya mengambil pendapat Aristoteles tentang Tuhan dan penciptaan alam bahwa alam ini laksana sebuah jam, dan Tuhan umpama pencipta jam  tersebut. Setelah jam tercipta dan dapat berjalan sendiri, penciptanya tidak ikut campurtangan lagi. Atau berpandangan bahwa Tuhan tidak lagi mempunyai peran apa-apa setelah Ia menciptakan alam ini, yang bergerak dengan sendirinya melalui mekanisme cause and effect.