Islamisasi

Islam di korea merupakan kajian yang masih baru dalam dunia akademisi, khususnya dalam bidang sejarah. Hal ini mengakibatkannya tidak banyak yang tahu akan bagaimana awal agama Allah ini bisa benar-benar berada dan bersemi di negara yang terkenal dengan ginsengnya tersebut. Namun, dari hasil pencarian informasi dari berbagai media, Islam dikenalkan kepada penduduk Korea oleh Tentara Turki yang datang ketika masa peperangan antara Korea Utara dan Korea Selatan. Atas dasar itulah, peneliti tertarik untuk menguak lebih dalam terkait dengan peranan Tentara Turki dalam Islamisasi Korea. Penelitian ini menjadi menarik karena negara Turki yang pada kedatangannya ke Korea hanya sekedar membawa misi perdamaian dari PBB bisa berbuah pada dakwah Islamiyah dan Islamisasi pada negara tersebut. Adapun implikasi-implikasi yang terjadi dari proses Islamisasi tersebut menjadi wacana tambah dalam penelitian ini. Selain itu, Negara Republik Korea yang mayoritasnya tidak beragama kemudian terjadi proses Islamisasi, menjadi daya tarik tersendiri bagi penelitian ini.

Abstrak: Islamisasi dan sejarah perkembangan islam di Brunei Darussalam hingga era Sri Sultan Hasanal Bolkiah Mu'izaddin Waddaulah saat ini tidak terlepas dari nilai-nilai Sosio-Kultural maupun Sosio-Historis yang ikut mewarnai perjalanan penyebaran Islam di Brunei. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh antropologi budaya, sejarah panjang Brunei, hingga karakteristik melayu itu sendiri. Sehingga awal penyebaran dan penerimaan Islam khusus negara-negara yang berada pada wilayah Asia Tenggara patut diacungi jempol dan diberikan apresiasi yang tinggi. Karena para pendakwah (da'i atau muballigh) mampu membaca peta dakwah dan memiliki metodologi dakwah (thurūq al-Dakwah) tersendiri. Di antara tahapannya yaitu, Pertama: proses Islamisasi yang dilakukan baik skala perseorangan maupun kelompok masyarakat senantiasa dipadukan/akselerasi dengan nilai-nilai budaya dan adat istiadat yang telah berlaku sekian lama. Hingga menjadi sebuah cela yang positif serta mampu menjalin harmonisasi dan mengurai gesekan-gesekan yang dapat terjadi dalam penyebaran agama Islam ketika itu. Kedua: pola top-down yakni dominan sasaran dakwah selalu mengarah kepada para pembesar atau pemimpin kaum atau kelompok masyarakat setempat sehingga ketika pemimpin setempat telah memeluk agama Islam maka pemimpin tersebut tinggal menyampaikan kepada masyarakatnya sehingga cara seperti ini dapat dikatakan mujarab dalam proses pemyebaran Islam. kemudian Perkembangan Islamisasi era kontemporer sangat berkembang seperti: nawacita Sultan Hasanal Bolkiah menjadi Brunei Darussalam sebagai Melayu Islam Beraja (MIB) yakni menciptakan model pemerintahan Kesatuan Islam Monarki Absolut yang di dalamnya ditegakkan syari'at Islam dalam konteks kenegaraan serta Melayu Islam Beraja menjadi Identitas dan citra yang kokoh di tengah-tengah negara-negara non-sekuler lainnya di dunia, bersikap lebih terbuka dari pengaruh luar serta menghindarkan diri dari perilaku su'u zhanny (prasangka buruk) juga membangun prinsip at-tasāmuh (toleransi) dalam konteks beragama dan bernegara sehingga menjadi Brunei sebagai Darussalam (Negeri yang selamat) dari berbagai goncangan dan perilaku intoleran, mendirikan role-model lembaga finansial bersyari'at islam yang diberi nama TAIB (Tabung Amanah Islam Brunei), Masjid Jami' Bandar Sri Bengawan dijadikan pusat kajian dan kegiatan islam, mereformasi lembaga pendidikan yang semulanya dikelola oleh perseorangan atau ulama setempat menjadi program negara yang dikelola secara sistematik, mengeluarkan dekrit melarang dan menindak tegas segala bentuk gerakan-gerakan islam radikalisme bawah tanah seperti gerakan al-Arqam yang dapat membahayakan dan menjadi ancaman keharmonisan kerukunan antar ummat beragama di Brunei. Kata kunci: Islamisasi, Perkembangan, Sejarah, Brunei PENDAHULUAN

Masyarakat alam Minangkabau adalah masyarakat yang tidak dapat lagi dipisahkan dengan Islam. Pandangan hidup Alam Minangkabau terwakili oleh slogannya yang sangat termasyhur, “Adaik Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”. Berdasarkan kajian kepustakaan terhadap buku-buku sejarah, makalah ini berupaya mengungkap secara umum proses kompleks Islamisasi yang telah berlangsung sehingga menghasilkan kondisi yang kita jumpai sekarang, melalui pemaparan sejarah yang dibagi ke dalam empat periode, yaitu: (1) Islamisasi surau dan melalui surau, (2) Perang Paderi, (3) Kebangkitan Kaum Mudo, dan (4) Musyawarah adat. Keempat babak tersebut telah berkontribusi dalam membentuk masyarakat Minangkabau dengan kepribadian yang kita jumpai di masa kini.

Appeared for the first time in 1965 in the monumental work of Reza Arasteh, Sufi spiritual approaches and methods in psychotherapy have to wait for Muslim scholars attention in the 21 st century. To our concern, up to now only few studies which dive in the ocean of Sufi doctrinal aspects of psychotherapy: most of them still swim at the upper level trying to estimate the possible relationship between Sufi spiritual practices and methods of psychotherapy. However, to our surprise, none of these few studies that focus on the Sufi spiritual maqāmāt, the well-known meticulous step-by-step guidance for those who want to master their soul and mental states. In the absence of this, the present article attempts to explore the maqāmāt discussed by Abū al-Naṣr al-Sarrāj al-Ṭūsī in his famous al-Luma' in light of psychotherapy. At the end this article finds that these Sufi maqāmāt are not only means for spiritual purification, i.e., soul and mental wellbeing, but also al-Sarrāj's model of Sufistic psychotherapeutic outline method.

Islamization cannot be separated from the role of the people who had been instrumental in spreading Islam. However, the writing of our history is still less in giving ample scope to the role of women in Islamization. This paper briefly tried to raise issues about the status of women in the early Islamization is happening on the island of Java, and how the role of women as part of Islamization. In general, women have a role as a catalyst between the previous culture to culture influenced by aspects of Islam. The role of women as a catalyst because it can facilitate the development of Islam in Java, so that she is regarded as a connecting bridge between the Hindu-Buddhist old culture on the one hand, and the Islamic culture as a new culture on the other hand. The role of women can be seen from his social status, when women have a high social status they have the flexibility to provide access and convenience, as well as strengthening the spread of Islam in Java.

Indonesia merupakan negara penganut Islam terbesar di dunia dengan kurang lebih 250 juta penduduk muslim. Namun, ketika Islam tiba, banyak di antara mereka yang bertanya-tanya tentang siapa yang menjadi pembawa Islam ke Indonesia, dan di mana Muslim pertama kali menginjakkan kaki di Indonesia ini, masih menjadi pertanyaan besar bahwa para sejarawan terus berdebat mengenai masalah ini. Berbagai teoripun muncul, setidaknya ada empat teori yang muncul dari para sejarawan dengan sumber-sumber yang mereka miliki. Teori-teori tersebut yakni: teori India, teori Arab, teori Persia, dan kemudian teori Cina.

In the early days of Sabah's independence, Muslim's interests and affairs faced numerous difficulties to be implemented and developed. This was because the composition of Muslims as minorities while the state's politics majorly governed by the non-Muslims. This scenario resulted in huge implications as it was difficult to raise the voices of Muslims in the state's administration and development policies. Based on these scenarios, there was a clear need to make changes. To achieve this goal, various efforts have been made by muslim leaders of Sabah such as Tun Mustapha. Therefore, this study aims to analyse the roles by Tun Mustapha in bringing Islam and strengthening the position in Sabah. This qualitative study was conducted by using the content analysis approach and interviews. The datas and informations obtained were analysed descriptively and arranged thematically. This study found that the relatively huge missionary and Islamization efforts by Tun Mustapha have improved the muslim's composition to majorities thus became a contributing factor to the amendment of Sabah State Constitution. It was recorded that 75,000 to 100,000 people have converted to Islam through the Islamization process. The Muslim's percentage has increased from 38.7% to 53% during Tun Mustapha's rule (1967-1976). The tremendous increase provided an opportunity for the amendment of Article 5(A) of Sabah State Constitution to recognise Islam as the official religion of Sabah on 23 September 1973. With the article's amendment, today, the difficulties of Muslim's interests and affairs in all aspects in politics and administration, economics, and socials had improved and developed.

ABASTRAK: Masyarakat kontemporer cenderung memiliki lanskap keagamaan yang lebih heterogen, pemerintah akan kesulitan mengakomodasi perbedaan agama ini, ada pelbagai pandangan keagamaan dan nonkeagamaan dalam ranah politik. Dengan menggunakan wawancara semi-terstruktur terhadap 12 ateis yang mengidentifikasi dirinya sendiri yang dari berbagai latar belakang di Turki, makalah ini mengeksplorasi sikap para ateis terhadap persimpangan agama dan politik di Turki kontemporer. Dalam tulisan ini, konsep hegemoni Antonio Gramsci digunakan untuk menganalisis posisi hegemonik Islam dalam ranah politik di dalam masyarakat Turki kontemporer. Ketimbang menggunakan dikotomi kelas dalam pendekatan Marxis yang secara rigid membagi masyarakat ke dalam yang berkuasa dan yang dikuasai, penulis akan mempergunakan pendekatan Bourdieu di mana masyarakat dianggap terdiri dari banyak "bidang/field", termasuk agama dan kelompok-kelompok yang berusaha untuk mendapatkan lebih banyak kekuatan dalam field ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ateis menganggap agama dan politik memiliki kaitan erat, karena politik dianggap sangat dipengaruhi oleh agama. Hubungan erat antara politik dan agama kemudian dapat diamati sebagai pengarahan pada peningkatan religiusitas dalam masyarakat, serta peningkatan tekanan pada ateis, baik yang dilakukan oleh negara atau masyarakat.

Dilihat dari sudut pandang tertentu, Negara Indonesia dapat disebut negara yang istimewa. Di bumi pertiwi ini, kaya dengan tradisi dan budaya yang akarnya merujuk kepada bangsa dengan tradisi keilmuan yang kuat. Tradisi berwacana juga kuat hingga pada era awal pembentukan Negara Indonesia. Tokoh-tokoh cendekia, dan ulama kenamaan yang dikenal di alam Melayu-Nusantara berasal dari Aceh, Minangkabau, Riau, Banten, Jawa, Kalimantan Barat, hingga Banjarmasin. Prof. Syed M. Naquib al-Attas menyebutkan, abad ke-16 dan ke-17 M merupakan abad kebangkitan relovusioner tradisi keilmuan di Nusantara (Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, hal.45). Tetapi, revolusi pembudayaan ilmu tidak akan terjadi, bila tidak ada akar yang kuat. Akar dan Pembudayaan Dari mana kekuatan akar hingga pembudayaan ilmu itu? Secara historis dapat ditelusuri dari sejarah revolusi keilmuan di Nusantara. Islam yang datang ke Nusantara di bumi Arab. Dari sebuah bangsa yang berkultur ilmu pengetahuan selama berabad-abad. Dari abad ke-7 M hingga 18 M. Pada saat bersamaan bangsa Eropa masih dalam situasi yang rendah tradisi ilmunya. Habib Alwi bin Thahir al-Haddad, seorang sejarawan dan mantan Mufti Kerajaan Johor, mengatakan: "Jika kita ingin melihat keajaiban ilmu bumi pada abad ke-11 M (9H), maka janganlah dicari di Eropa yang pada masa itu masih biadab. Tapi carilah pada orang Arab" (Habib Alwi bin Thahir al-Haddad, Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh, hal. 162). Dunia Timur, khususnya Nusantara, dicari-cari bangsa Eropa sejak masa lampau. Tetapi mereka "buta" dengan peta dunia Timur. Akhirnya, orang Arab-Muslim lah, yang memberi tahu. Ia bernama Ahmad bin Majid Assadi. Dikenal dengan Ibnu Majid atau Asad al-Bahr (singa laut). Bangsa Portugis memporeh peta dari Ibnu Majid. Ternyata Portugis pun tidak mampu memahami peta Ibnu Majid. Maka, jadilah Ibnu Majid sebagai nakhdoda kapal Portugis (Habib Alwi bin Thahir al-Haddad, Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh, hal. 169).Jadi, para sarjana Muslim Arab sudah lama mengenal negeri di kepulauan Nusantara, jauh sebelum bangsa Barat mengenalnya. Karena dibawa oleh bangsa yang sudah kuat tradisi rasionalisme dan ilmunya, maka Islam datang ke bumi pertiwi melalui jalan adu perwacanaan. Hal ini yang membedakan dengan ketangan bangsa Barat yang Kristiani yang membawa karakter kolonialisme. Adu perwacanaan itu dimulai dari hal yang sederhana tetapi sangat mendasar. Abdul Hadi WM berpendapat, perkembangan Islam di Nusantara sebagai "perembesan secara damai". Dalam berhadapan dengan nilai-nilai budaya masyarakat Islam di Indonesia tidak langsung berkonfrontasi, melainkan berdialog secara terus-menerus dan penuh kesabaran (Abdul Hadi WM,Islam, Cakrawal Estetik dan Budaya, hal. 291) Contoh adu perwacanaan adalah pembudayaan kitab Aqaid an-Nasafi. Sebuah cara hikmah dan hasanah dalam merebut akal masyarakat Melayu-Nusantara. Kitab 'Aqa'id ini ditulis oleh Abu Hafs Umar Najmuddin al-Nasafi, wafat tahun 1142 M. Ia seorang imam Aswaja bermadzhab Hanafi dan Maturidi. Kitab ini disyarah oleh beberapa ulama, yang paling terkenal syarah dari Imam Sa"duddin al-Taftazani, wafat tahun 1387. 'Aqaid merupakan kitab ilmu kalam akidah Aswaja. Kitab ini sangat penting, karena dibukan dengan kalimat epistemologis : "Berkata Ahlul Haq; hakihat sesuatu itu tetap dan mengetahui hakikat sesuatu itu perkara yang mungkin dicapai. Berbeda dengan golongan sufasthaiyyah (kaum shopists). Sumber-sumber ilmu itu ada tiga yaitu, panca indra yang lima, khabar shadiq dan akal.