Interactionnism

Adhérant à la thèse de l’École de Los Angeles selon laquelle la Ville des anges est une métropole fragmentée, mais considérant, à la suite de l’École de Chicago, la possibilité que la communication puisse maintenir les fragments unis dans la ville, mon attention s’est tournée vers ces sites où les liens urbains se créent : les espaces publics. Il apparait ici que les schémas théoriques de l’École de Chicago se concrétisent dans la ville la plus « chaotique » qui soit : Los Angeles. Le principal apport de ma thèse aux études urbaines est de suggérer une combinaison théorique et empirique des Écoles de Chicago et de Los Angeles en posant un regard sur la fragmentation articulant le micro et le macro dans les espaces publics de la grande métropole. Ce qui résulte de ce travail est résumé ici en suivant les trois principales dimensions de ma thèse, soit la fragmentation urbaine, les espaces publics et la communication.

Le cours vidéo sur YouTube :
https://youtu.be/FYkfwMITiGU

2. Erving Goffman : une sociologie des interactions centrée sur les signes
2.1. Jouer le jeu ou être hors-jeu (05:18)
2.2. Des individus vulnérables, exposés et alertes (21:55)
2.3. Une conception défensive, agonistique et stratégique de la vie sociale (31:36)
2.4. L'exposition de soi : voir et être vu
2.5. Comment la vie sociale est-elle viable? (35:11) 
2.6. Les formes de la vie sociale : cohérence et incongruité (52:30)
2.7. Perturbations au niveau du "fond" de la situation : des environnements alarmants (1:01:47)
2.8. Perturbations au niveau de la "figure" de la situation : des performances défectueuses (1:14:46)
2.9. Perturbations au niveau de la "forme" de la situation : des situations difformes, déformées, transformées (1:26:53)

Le cours "Signes, Sons, Images : Méthodes d'analyse en sociologie" (LSOC2083) est un cours conçu et réalisé par Mathieu Berger et initié en 2019-2020 dans le cadre du Master en sociologie de l'UCLouvain (Faculté ESPO / Ecole PSAD). Ce cours de 15h, qui a une visée d'apprentissage pratique de méthodes d'analyse, devait être mené sous la forme d'ateliers lors de deux journées continues (18 et 20 mars 2020). Etant donné la situation de crise autour du coronavirus et le basculement en mode virtuel des enseignements de l'UCLouvain, le cours prendra la forme de 5 vidéos de 90 à 120 minutes complétées par des exercices et un travail personnel à remettre par les étudiants pour le premier jour de la session d'examens de juin. Les étudiants de l'UCLouvain qui suivent ce cours trouveront l'ensemble des documents utiles sur la page Moodle de ce cours : https://moodleucl.uclouvain.be

Cette communication propose une réflexion sur l’emploi des récits de vie en contexte scolaire. Nous assistons, depuis plus de 30 ans, à une valorisation des récits de vie en éducation (Dominicé, 1990 ; Pineau, 1984). Or, leur utilisation ne va pas de soi. Elle suppose une conceptualisation du récit, un cadre interprétatif permettant d’en comprendre le sens, la prise en compte de certaines limites et la mise en œuvre de précautions. Sans réflexion préalable, sans balises conceptuelles, l’apport des récits de vie peut être banalisé et tomber dans la superficialité. La réflexion est donc de mise et des précautions d’usage s’imposent (Clapier-Valladon & Poirier, 1983 ; Lani-Bayle, 2014). Le cadre de l’interactionnisme symbolique, largement adopté dans l’approche biographique, est le cadre privilégié dans cette communication (Goodson, 2001 ; Vanini De Carlo, 2014).

Goffman, comme Durkheim, s'est intéressé à la nature et à la structure de l'ordre moral, à la façon dont les comportements individuels sont influencés par des conventions qui les dépassent. La pensée goffmanienne opère un déplacement dans la manière d'étudier le monde : l'ordre des interactions devient le point de repère de l'étude des phénomènes sociaux, plaçant le regard moins au niveau de la structure de la vie sociale donc qu'à celui de la structure de l'expérience sociale proprement dite.

Artifices, conventions, jeux de pouvoir et jeux de paix, Goffman dissèque en détail le moindre aspect de la vie quotidienne, attaché à la pratique d'une « sociologie des circonstances » et des moments quelconques dont il tente d'approcher la structure cachée, à la manière, comme il le disait lui-même, d'un botaniste manchot.
> En quoi la sociologie goffmanienne, de par ses parti pris théoriques et méthodologiques, nous place-t-elle au milieu du théâtre du monde, lieu de jeux de rôles multiples, et permet-elle de dévoiler l'organisation syntaxique des rapports humains ?

A l'intersection entre approche durkheimienne de l'organisation sociale et éthologie classique, Goffman met en place une batterie de concepts heuristiques qui dessinent avec précision la structure rituelle de l'ordre des interactions (I). Dès lors qu'est définie la véritable scène des activités humaines, habillées de leurs émotions, on prend immédiatement conscience du caractère stratégique de la présentation de soi dans les situations de la vie quotidienne (II). Le cadre d’analyse mis en place par Goffman dans Les rites d’interaction est loin d’être simplement anecdotique : l’analyse de l’ordre des interactions, couplée à une étude approfondie des institutions et corps collectifs permet de dévoiler des tendances systémiques des systèmes sociaux à l’exclusion des individus inadaptés. Les concepts développés sont donc particulièrement utiles pour étudier les problèmes sociaux de déviance (III).

Jérôme Beauchez est sociologue, maître de conférences à l’université de Lyon/Saint-Étienne et membre de l’équipe « Cultures publiques » du Centre Max Weber. Dans son premier livre, L’Empreinte du poing. La boxe, le gymnase et leurs hommes, il mène une enquête ethnographique au sein d’une salle de boxe anglaise d’une ville de l’Est de la France. Dans l’entretien qui suit, il revient sur les enjeux de l’ethnographie aujourd’hui, en situant son enquête à la convergence de la sociologie urbaine américaine de Mitchell Duneier, de l’anthropologie de Clifford
Geertz et de la sociologie culturelle de Jeffrey Alexander. Il prend clairement ses distances avec l’ethnographie inspirée par la sociologie de Pierre Bourdieu. C’est l’occasion de constater que si l’ethnographie n’est pas tout à fait un sport de combat, elle constitue un champ de questions théoriques passionnées, et un instrument irremplaçable pour la découverte des mondes contemporains, de leurs drames, de leurs combats et des résistances qui s’y affirment.

La ville de Los Angeles aurait été amenée à faire disparaître ses lieux communs. Trop de sécurité et d’emphase sur la consommation auraient nui à la mixité sociale dans les lieux publics et donc anéanti leur raison d’être. Les usagers des parcs et squares sont filtrés pour former un groupe homogène qui oriente ses activités vers la consommation de biens et service et qui n’a plus d’intérêt, par peur certainement, pour les échanges avec autrui. Cette affirmation s’est construite à partir d’une observation globale des processus structurants les villes, mais elle ne repose sur aucune vérification empirique à même les espaces publics. L’objectif de l’École de Los Angeles était plutôt d’attirer l’attention sur un modèle différent de celui qui faisait autorité, le modèle de l’École de Chicago. Les membres de cette école avançaient l’idée selon laquelle, grâce aux échanges économiques et communicationnels, les différentes composantes urbaines vivent en relation dynamique. La ville peut maintenir ses fragments au sein d’un tout, car en les réorganisant constamment, elle les rend interdépendants.

Drawing on the ethnographic work conducted inside the digital platform WeChat, this article contributes to the ongoing discussion about the multi-sited ethnographic tools and the digital methods available for investigating virtual worlds and online practices. It analyses the communications, interactions, sociality, and economic activities produced on the application WeChat by Chinese migrant women, together with the same practices constructed offline in Taiwan. Taking a close look at the offline context from which these digital practices are generated, the article shows that when studying online practices, it is essential to understand what corresponds to them in the offline worlds. By updating the four Goffmanian interactionist fieldwork sequences, this research provides some reflections on the necessity to mix and merge online and offline ethnographic techniques in order to apprehend the new practices and scales of interaction at the crossroads where online and offline social spaces intersect. Virtual ethnography cannot be exclusive. Rather, it needs to be designed and performed in dialogue with ‘physical’ observations.

Dans la ville, les relations sont très brèves et anonymes. Nous ne savons que peu de choses, comme l’explique Joseph, des gens croisés dans la rue. Et pourtant, nous n’avons de cesse que de leur attribuer des identités, de les typer. Saluer une voisine âgée, tendre de la monnaie à un mendiant, accélérer le pas devant une bande de jeunes. À chaque seconde de la vie publique, nos gestes sont calculés selon ces microperceptions que nous avons des autres, notre compréhension de notre environnement urbain et social se forge au fil de ces rencontres et interactions.

https://journals.openedition.org/sdt/853

Résumé
Dans les travaux sociologiques problématisant la pauvreté comme une relation d’assistance, il est courant d’analyser les aidants et/ou les aidés. Il est plus rare d’observer leur interdépendance, en considérant de manière systématique les pratiques par lesquelles chacun tient compte des effets de son action sur l’autre — autrement dit, en considérant leur (plus ou moins grande) réflexivité au cours de la relation d’aide. La perspective philosophique du care invitant à problématiser la réception de l’aide, une sociologie de la réflexivité conduit à observer dans quelle mesure les aidants ajustent l’aide au gré de ses réceptions par les aidés. Cet ajustement varie selon la légitimité et le temps accordés à cette réception par les dispositifs d’assistance. Le cas de l’urgence sociale, destinée aux personnes sans abri définies comme des victimes en détresse, est à ce titre intéressant, en ce que l’ajustement de l’aide y est a priori très faible : les sans-abri sont considérés comme peu lucides sur leur état et comme devant être secourus de façon ponctuelle. Pour décrire les formes diverses de réflexivité observables dans les pratiques d’aide aux sans-abri à Paris entre 2005 et 2015, nous combinons méthode idéale-typique et démarche ethnographique pour éclairer des pratiques d’ajustement inattendues dans une relation d’urgence. Cet article caractérise plus généralement le temps de l’aide comme une épreuve de synchronisation entre production et réception de l’aide.

Mots-clés : Care, Réception, Temporalités, Urgence sociale, Réflexivité, Synchronisation


Abstract
In sociological works dealing with the issue of poverty as a relationship of assistance, it is common to analyse the caregivers and/or the care-recipients. It is much more unusual to explore how these actors experience their interdependence, by systematically considering how their practice reflects the effects they have on each other, i.e. by examining the degree of reflectiveness on either side of the care relationship. From the philosophical perspective of care, which prompts consideration of how assistance is received, a reflective care-giver adjusts the help provided to the recipient’s experience of care. This adjustment varies according to the legitimacy of the case and the time allocated by the welfare systems to this experience. The case of acute social need, addressed to homeless people identified as victims in distress, is relevant from this analytical perspective. Indeed, the asymmetry in this welfare relationship is in principle very great. To describe the multiple practices of care in Paris between 2005 and 2015, we combine the ideal-type method and the ethnographic approach to highlight unexpected practices of symmetrisation in the care relationship in acute situations. More broadly, this article analyses the period of support as a test of synchronisation between care-givers and care-recipients.

Keywords: Care, Care-receiving, Temporalities, Social Emergency, Reflexivity, Synchronisation

L’intégration professionnelle du personnel enseignant formé à l’étranger travaillant dans les écoles montréalaises est un enjeu d’importance. S’il suit une courte formation, c’est surtout au cœur des situations de travail qu’il réapprend le métier. Jusqu’à présent, la focale a surtout été mise sur les difficultés d’intégration des membres de ce personnel enseignant dans leur nouvel environnement de travail. À rebours, une approche interactionniste de l’intégration d’un groupe minoritaire à un groupe majoritaire conduit plutôt à considérer leurs expériences comme le produit de conventions professionnelles, propres aux contextes de travail, qui s’entrechoquent. La réalisation d’entretiens individuels et collectifs avec des enseignantes et des enseignants formés à l’étranger et avec certains de leurs partenaires a permis une coanalyse des événements marquants ayant jalonné leurs premières expériences dans les écoles montréalaises, et traduisant des tensions avec leurs expériences d’enseignement antérieures à la migration. Dans cette contribution, nous mettons l’accent sur les chocs entre conventions tacites définissant le travail enseignant et en examinons trois dimensions : les relations de travail, l’expertise au fondement du métier et les sources de la reconnaissance professionnelle. Enfin, nous discutons de l’intérêt du dispositif collaboratif pour les participantes et les participants et, au-delà, pour les personnels éducatifs, notamment les directions d’établissement qui accueillent du personnel enseignant de différents horizons dans leur équipe-école.

Des études sur la beauté sont actuellement menées dans de multiples disciplines et explorent une pluralité de sujets traversant de nombreux débats contemporains. Ce domaine d’étude est toutefois encore peu institué en Europe. Ce séminaire souhaite donc fournir un espace de réflexion ouvert autour des enjeux socio-anthropologiques, politiques et thérapeutiques des pratiques corporelles à visée esthétique. Dans ce but, nous choisissons de donner la voix à des chercheur.e.s qui, à l’instar de figures telles que Ruth Holliday ou encore Kathy Davis, privilégient une vision compréhensive en s’appuyant, de préférence, sur de l’observation de terrain et du recueil de matériaux empiriques abondants relatifs aux phénomènes d’embellissement. Cette posture inductive de recherche permet, nous semble-t-il, de faire la lumière sur le sens psycho-socio anthropologique profond sous-jacent aux pratiques esthétiques. Dans cette perspective, il ne s'agit pas de poursuivre la tradition académique de dénonciation des pratiques esthétiques menée par certaines approches féministes. Ces dernières ont mis l’accent sur l’existence d’une industrie de la beauté au caractère oppressif, presque dictatorial, qui promouverait de fausses aspirations émancipatrices. Nombre de travaux envisagent en effet le travail esthétique comme une forme « d'esclavage » sournois, auquel seraient soumises les femmes dans les sociétés contemporaines.

Or, la compréhension des pratiques esthétiques et de la beauté nécessitent en réalité de les appréhender d’un point de vue multifocal car il s’agit d’un objet complexe.

L’archéologie semble nous confirmer que, depuis la préhistoire, les humains ont recours à des pratiques d’embellissement dont l’analyse se révèle être riche de symboles et de codes. Ceux-ci requièrent d’être étudiés afin de mieux les comprendre, non pas seulement sous les aspects de séduction, de compétition et de reproduction mais aussi pour leurs liens avec le bien-être, la socialité et la manière dont les individus habitent le monde. Pour Francesco Remotti3, il convient d’envisager la beauté pour sa valeur anthropo-poïétique et donc plutôt comme un «façonnement d’humanité ». L'esthétisation du corps peut être lue comme une forme d’expression particulière, qui se sert de codes et de signes indiquant l’inscription du sujet dans un système de valeurs propre au groupe social d’appartenance ou de référence. Le corps serait ainsi, grâce aux messages exprimés par l’apparence, un « relieur », selon les mots de David Le Breton1, un « pont » entre le sujet et son environnement. Le regard compréhensif adopté dans ce séminaire visera donc à saisir les significations socio-anthropologiques y compris au sens large liées aux symboles et aux pratiques esthétiques dans différents contextes socioculturels.

Les différentes séances (11 sont prévues à ce jour, s’étendant de février 2018 à mars 2019) visent à faire se rencontrer des chercheur.e.s et des « acteurs de terrain », dans les deux cas, des spécialistes dont l’esthétique est au coeur de leur profession ou de leurs centres d’intérêts. Les atouts résident dans le caractère international et itinérant de cet événement : les sessions ont lieu dans plusieurs villes en France et en Suisse (Paris, Rouen, Strasbourg, Lyon, Genève). Afin de décloisonner le débat, des rencontres seront occasionnellement organisées en dehors des cadres classiques de la recherche académique : dans des librairies, des musées, des centres sociaux, ou encore dans les locaux de partenaires privés.

Lors de nos rencontres, les supports visuels seront privilégiés : nous prévoyons la projection de documentaires ou de courtes vidéos à but pédagogique afin de nourrir les imaginaires et les débats. De plus, chaque séance du séminaire sera enregistrée et disponible gratuitement en podcast sur les plateformes des universités partenaires. Nous ouvrirons aussi un carnet de recherche Hypothèses spécialement dédié au champ des études sur les pratiques esthétiques. Ces supports pédagogiques virtuels garantiront une diffusion et une pérennisation des savoirs produits et mis en commun lors des différentes rencontres. Ils contribueront à visibiliser et formaliser, nous l’espérons, les études sur les pratiques esthétiques en France et en Europe.

Ce séminaire peut voir le jour grâce au soutien de plusieurs partenaires, universitaires et non universitaires. Nous leur adressons notre reconnaissance et veillerons à les remercier nominativement lors de la diffusion des affiches propres à chaque séance, sur les pages web que nous consacrerons au projet, ainsi que lors de la présentation écrite et orale de chaque séance thématique à laquelle ils ont accepté de contribuer.

Ce document présente les données de recherche et résultats d'analyse du collectif ASCIDIACEA. Il fait partie d'une enquête plus large, réalisée par les étudiants des universités Paris 8 et de l'EHESS suite à un appel d'offre, émis par Le Centquatre, d'une enquête sur ses publics. Le programme ethnographique de ce document tient en quelques mots: Notre proposition peut se synthétiser en une ethnographie des effets de présence et modes de présentification produits par les divers acteurs (institutionnels ou non) dans les espaces du centre culturel. Dans un même temps, nous avons voulu interroger les modes d'habitation des espaces en partage ainsi que les modes de structuration de l'action commune. Ces deux derniers points ne pouvant se concevoir, selon nous, l'un sans l'autre, cette enquête tente de fournir des outils d'analyse à la compréhension des situations sociales très riches et complexes caractérisant le centre et par-là d'ouvrir des voies de recherches à venir.

Le genre s’exprime au quotidien à travers des interactions qui peuvent
paraître anodines, comme celle de prendre le tramway et d’y rencontrer
d’autres passagers et passagères. L’observation ethnographique de l’espace public a été fortement développée dans la perspective interactionniste, toutefois le rôle que jouent les objets en présence dans la structuration de l’action et la façon dont ils prennent part à la production d’une scénographie genrée de l’espace a été peu traitée comme telle en sociologie. Si les féministes matérialistes se sont intéressées à la matière, et plus précisément aux rapports matériels amenant à des rapports asymétriques entre femmes et hommes, leur perspective structuraliste a cependant partiellement occulté la question de la dynamique interactionnelle. Cet article propose de s’intéresser à cette dimension matérielle des interactions genrées à partir d’observations faites dans un transport public et ainsi de montrer l’apport que peut avoir une attention soutenue aux objets et à la ‘physicalité’ de l’espace pour la compréhension et l’analyse des interactions genrées du quotidien.

À travers des données empiriques collectées durant une enquête ethnographique dans un séjour de vacances accueillant des adolescent·e·s, cet article propose une analyse située des interactions entre les jeunes. Suivant une perspective interactionniste, il s’agit d’interroger les incidences du faible écart d’âge entre « animant·e·s » et « animé·e·s » alors qu’ils cohabitent durant quelques jours relativement coupé·e·s du monde. À partir de situations emblématiques, nous tenterons de comprendre les pratiques juvéniles similaires, mais non partagées, qui mettent la face des animateurs à l’épreuve.

Notre vie quotidienne se passe sous le regard des autres. Pour analyser ces rencontres avec nos congénères, le sociologue Erving Goffman, part de l’idée qu’il y a toujours quelques dangers à croiser quelqu’un, surtout un inconnu. Au-delà du risque d’agression physique, il a surtout montré qu’il existe un risque social bien plus important dans ces relations, celui de ne pas être à la hauteur de la situation, de ne pas être pris pour celui que l’on voudrait être, le risque de perdre la face et son amour propre. Une situation sociale consiste ainsi toujours à gérer collectivement ces risques.  Dans toutes ces situations, le visage et ses expressions constituent un repère central et lorsqu’il est caché pour moitié par un masque, la situation se complique !

Le concept d'identité est sans doute l'un de ceux qui a été le plus utilisé dans les sciences humaines au cours des dernières décennies, bien au-delà de la seule sociologie. Mobilisé par des disciplines qui ont longtemps passé pour être centrées, de façon prioritaire du moins, soit sur l'individu, soit sur les collectivités, l'identité est un concept carrefour, aussi bien pour l'anthropologie, l'ethnologie, la sociologie, l'histoire ou la psychanalyse que, de façon un peu moins centrale, pour la linguistique, la philosophie, l'économie ou encore les études littéraires. Ce caractère central du concept fait sans doute sa force, en le situant au coeur de toute réflexion sur l'être humain et ses pratiques. Il explique dans le même temps son caractère labile. Il a été travaillé différemment dans de multiples disciplines et, au sein de celles-ci, par différents courants, avant d'être mobilisé au sein des études littéraires.

La présente contribution a pour projet de dégager certains éléments pouvant participer à la constitution d’un « style polémique » particulier, à savoir, celui du journaliste politique français Éric Zemmour. L’analyse porte sur deux séquences télévisées relevant de dispositifs variés et ne traitant pas d’un même thème. La première séquence est extraite de l’émission On n’est pas couché et considère la présence de Tariq Ramadan sur le plateau. La seconde est tirée de L’Hebdo et recouvre la présentation du sujet intitulé La Halde : 5 ans déjà ! À partir d’une analyse de discours comparative tenant compte de multiples dimensions –interactive, hiérarchique, identitaire et lexicale –, nous mettons en évidence les stratégies discursives développées par le « polémiqueur » – notamment sa volonté de poser la définition de la formule « tradition française » comme l’enjeu du débat – mais également ses difficultés, selon le type d’interactant auquel il se trouve confronté.