Inca Garcilaso

The characteristic image of the Cuzqueño chronicler Garcilaso de la Vega, known as El Inca (1539-1616), presents us with a turn-of-the-century—even modernista—interpretation of Baroque culture. Best known from the series of portraits by the Cuzqueño artist Francisco González Gamarra, it is to be found in various types wherever the chronicler is commemorated. He appears as a lean, supercilious gentleman in Hapsburg black and Van Dyke beard, readying a quill pen, with only his gold Incan sun medallion for ornament; his gaze is both penetrating and aloof. The image—which contrasts with the more heavily bearded, less intent earlier portraits of him—shares as much with the cool detachment of Belle Epoque artist-dandies (e.g. Whistler, Montesquiou, D’Annunzio) as with the aristocratic Golden Age writers. The portraits commemorate Garcilaso as a foundational Peruvian writer and embodiment of Mestizo identity, translating into his image the combination of Inca and Spanish imperial cultures that he and his works embodied. But it also folds that function into a new, cosmopolitan ethos and aesthetic that responded to contemporary European imperial accommodations between cultures; and it translates Garcilaso’s double vision (honed by imitation of historians of the Roman empire like Tacitus and Plutarch) into one that assimilates new ironies to old and creates a Latin American subject position—a fresh ideal of the all-seeing historian on his chronotopic height—that is both engaged with and observantly external to world realities.

El Inca Garcilaso de la Vega (1539–1616) no es solamente el protagonista de importantes pasajes en su ya clásica obra, los Comentarios reales
(dos partes, 1609 y 1617), sino también el de una apreciable tradición de
textos ficcionales escritos por otros autores. Su figura ha generado distintas respuestas fuera de la larga lista de obras críticas e históricas que lo toman como punto de partida para utilizarlo de ejemplo o contradecirlo
como autoridad. Desde cuentos, poemas, novelas y teatro, el Inca Garcilaso es reconstruido una y otra vez, interpretando sus ideas a la medida de las perspectivas de los propios creadores que lo acomodan a su imaginación. Este capítulo ofrecerá una breve revisión de esa tradición literaria y detallará el tránsito del personaje histórico a su representación en el primer largometraje de ficción sobre el cronista cuzqueño, "Inca Garcilaso, el mestizo", dirigido por Miguel Ángel y Fátima Entrenas. La película, de 78 minutos, fue estrenada en Córdoba, España, en noviembre del 2017 y se ha proyectado con gran éxito en otros países de Europa, Asia y las Américas (incluyendo el Perú). Nos presenta a un Garcilaso fiel a sus
raíces andinas, pero también a su herencia española, como un sujeto de
múltiples ángulos, a veces contradictorios, pero coherentes dentro de la
cultura renacentista de los siglos XVI y XVII.

En las condiciones en que el Inca Garcilaso de la Vega hace su ingreso a la cultura letrada —con la célebre traducción de los Diálogos de amor de León Hebreo— el imperativo de “fidelidad del traductor” se encuentra atravesado no sólo por la ideología lingüística del Humanismo sino también por restricciones del dominio discursivo jurídico y religioso. Desde esta hipótesis, el presente artículo explora las operaciones de traducción que orquesta la subjetividad híbrida de los Comentarios reales en el diseño y legitimación de su autoridad enunciativa. El análisis de estas operaciones permite describir la compleja “fidelidad” del traductor mestizo, en constante oscilación entre el desafío y el repliegue táctico.

Mercedes Serna, “Lascasismo y método jesuita en el pensamiento del Inca Garcilaso de la Vega” publicado en  Humanismo, mestizaje y escritura en los Comentarios reales, Iberoamericana, 2010, 8, pp. 349 – 361. 
ISBN 978-84-8489-566-4
Depósito legal: S-1.424-2010

Por su formación intelectual y recorrido biográfico, el Inca Garcilaso fue un mestizo privilegiado. En este texto trataremos de configurar la idea del otro que el autor cuzqueño construye en su discurso; ese otro se relaciona por un lado con el indio americano, pero también con la figura de la mujer, tanto europea como indígena. Así, basándonos en las ideas de Silvia Federici y Rita Segato, estableceremos la mirada de género como un punto de partida para analizar las lecturas que ayudaron a Garcilaso a construir su discurso sobre el otro en La Florida del Inca.

Given his intellectual training and biographical itinerary, Inca Garcilaso was a privileged mestizo. This text aims to define the idea of the 'other' built in Garcilaso's discourse. On one hand, that 'other' is related to the Amerindian, but on the other hand it is strongly related to the female figure, either European or Indigenous. Following Silvia Federici and Rita Segato's studies on gender, I will focus on the readings that led Garcilaso to build his ideas about the 'other' in La Florida del Inca.

A la Serenísima Princesa doña Catalina de Portugal,
Duquesa de Braganza, etc. [ 3]
PROEMIO - Al lector [ 5 J
Advertencias acerca de la lengua general de los
Indios del Perú [ 7]
LIBRO PRIMERO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
Sí hay muchos mundos. Trata de las cinco zonas [9]
CAPITULO II
Sí hay antípodas [ 11]
CAPITULO III
Cómo se descubrió el Nuevo Mundo [12]
CAPITULO IV
La deducción del nombre Perú [ 14]
CAPITULO V
Autoridades en confirmación del nombre Perú [16]
CAPITULO VI
Lo que dice un autor acerca del nombre Perú [18]
CAPITULO VII
De otras deducciones de nombres nuevos [ 20]
CAPITULO VIII
La descripción del Perú (22]
CAPITULO IX
La idolatría y !os dioses que adoraban antes de los lncJs [26]
CAPITULO X
De otra gran variedad de dioses que tuvieron [ 28]
CAPITULO XI
Maneras de sacrificios c¡ue hacían (29]
CAPITULO XII
La vivienda y gobierno de los antiguos, y las cosas que comían [ 31]
CAPITULO XIII
Cómo se vestían en aquella antigüedad [33]
CAPITULO XIV
Diferentes casamientos y diversas lenguas. Usaban de
veneno y de hechizos [ 34]
CAPITULO XV
El origen de los Incas Reyes del Perú [ 36]
CAPITULO XVI
La fundación del Cuzco, Ciudad Imperial [39]
CAPITULO XVII
Lo que redujo el primer Inca Manco Cápac [ 41]
CAPITULO XVIII
De fábulas historiales del origen de los Incas [ 42]
CAPITULO XIX
Protestación del autor sobre la Historia [ 44]
CAPITULO XX
Los pueblos que mandó poblar el primer Inca [ 47]
CAPITULO XXI
La enseñanza que el Inca hacía de sus vasallos [ 48]
CAPITULO XXII
Las insignias favorables que el Inca dio a los suyos [49]
CAPITULO XXIII
Otras insignias más favorables, con el nombre Inca [ 51]
CAPITULO XXIV
Nombres y renombres que los indios pusieron a su Rey [ 5 3 J
CAPITULO XXV
Testamento y muerte del Inca Manco Cápac [54]
CAPITULO XXVI
Los nombres reales y la significación de ellos [ 56]
LIBRO SEGUNDO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO l
La idolatría de la segunda edad y su origen [ 59]
CAPITULO II
Rastrearon los Incas al verdadero Dios Nuestro Señor [61]
CAPITULO Ill
Tenían los Incas una f en lugar sagrado [64]
CAPITULO IV
De muchos dioses que los historiadores españoles impropiamente
aplican a los indios ( 66 J
CAPITULO V
De otras muchas cosas que el nombre Huaca significa (70]
CAPITULO VI
Lo que un autor dice de los dioses que tenían [72]
CAPITULO VII
Alcanzaron la inmortalidad del ánima y la resurrección universal [ 75]
CAPITULO VIII
Las cosas que sacrificaban al Sol [ 77]
CAPITULO IX
Los siicerdotes, ritos y ceremonias y sus leyes atribuyen
al Primer Inca [79]
CAPITULO X
Comprueba el autor lo que ha dicho con los
historiadores españoles [ 80]
CAPITULO XI
Dividieron el Imperio en cuatro distritos.
Registraban los vasallos [ 83]
CAPITULO XII
Dos oficios que los decuriones tenían [ 84 J
CAPITULO XIII
De algunas leyes que los Incas tuvieron en su gobierno [ 86]
CAPITULO XIV
Los recursos daban cuenta de los que nacían y morían [ 89]
CAPITULO XV
Niegan los indios haber hecho delito ningún Inca
de la sangre real [ 91 ]
CAPITULO XVI
La vida y hechos de Sinchi Roca, segundo Rey de los Incas [93]
CAPITULO XVII
Lloque Yupanqui, Rey Tercero, y la significación de su nombre [95]
CAPITULO XVIII
Dos conquistas que hizo el Inca Lloque Yupanqui [97]
CAPITULO XIX
La conquista de Hatun Colla y los blasones de los Collas [ 98]
CAPITULO XX
La gran provincia Chucuitu se reduce de paz. Hacen lo
mismo otras muchas provincias [100]
CAPITULO XXI
Las ciencias que los Incas alcanzaron. Trátase primero de
la Astrología [ 103]
CAPITULO XXII
Alcanzaron la cuenta del año y los solsticios y equinoccios [ 104]
CAPITULO xxm
Tuvieron cuenta con los eclipses del Sol, y lo que hadan
con los de la Luna [ 106]
CAPITULO XXIV
La medicina que alcanzaron y la manera de curarse [ 108]
CAPITULO XXV
Las yerbas medicinales que alcanzaron [110]
CAPITULO XXVI
De la Geometría, Geografía, Aritmética y Música que alcanzaron [ 112]
CAPITULO XXVII
La poesía de los Incas Amautas, que son filósofos, y
Harauicus, que son poetas [ 114]
CAPITULO XXVIII
Los pocos instrumentos que los indios alcanzaron para sus oficios [118]
LIBRO TERCERO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
Maita Cápac, Cuarto Inca, gana a Tiahuanacu, y los edificios
que aUí hay [ 123]
CAPITULO II
Redúcese Hatunpacasa y conquistan a Cac-yauiri [ 126]
CAPITULO III
Perdonan los rendidos y dedárase la fábula [127]
CAPITULO IV
Redúcense tres provincias, conqu(stanse otras, llevan
colonias, castigan a los que usan de veneno (129]
CAPITULO V
Gana el Inca tres provincias, vence una batalla muy reñida [131]
CAPITULO VI
Ríndense los de Huaichu; perdónanlos afablemente [133]
CAPITULO VII
Redúcense muchos pueblos; el Inca manda hacer una puente
de mimbre [134]
CAPITULO VIII
Con la fama de la puente se reducen muchas naciones de su grado [ 136]
CAPITULO IX
Gana el Inca otras muchas y grandes provincias y muere pacífico [ 138]
CAPITULO X
Cápac Yupanqui, Rey Quinto, gana muchas
provincias en Cuntisuyu [140]
CAPITULO XI
La conquista de los Aimaras; perdonan a los Curacas, Ponen
mojoneras en sus términos (142]
CAPITULO XII
Envía el Inca a conquistar los Quechuas. Ellos se
reducen de su grado [ 144]
CAPITULO XIII
Por la costa de la mar reducen muchos valles.
Castigan los sodomitas [146]
CAPITULO XIV
Dos grandes curacas comprometen sus diferencias en el
Inca y se hacen vasallos suyos [ 148]
CAPITULO XV
Hacen una puente de paja, enea y juncia en el Desaguadero,
redúcese Chayanta [ 151]
CAPITULO XVI
Diversos ingenios que tuvieron los indios para pasar los
ríos y para sus pesquerías [ 154]
CAPITULO XVII
De la reducción de cinco provincias grandes, sin
otras menores [ 157]
CAPITULO XVIII
El Príncipe Inca Roca reduce muchas y grandes provincias
mediterráneas y marítimas [159]
CAPITULO XIX
Sacan indios de la costa para colonizar la tierra adentro.
Muere el Inca Cápac Yupanqui [1611
CAPITULO XX
La descripción del templo del Sol y sus grandes riquezas [ 162]
CAPITULO XXI
Del claustro del templo y de los aposentos de la Luna y
estrellas, trueno y relámpago y arco del cielo ( 164 J
CAPITULO XXII
Nombre del Sumo Sacerdote, y otras partes de la casa [ 166]
CAPITULO XXIII
Los sitios para los sacrificios y el término donde se realizaban
para ir al templo. Las fuentes que tenían ( 167]
CAPITULO XXIV
Del jardín de oro y otras riquezas del templo, a cuya
semejanza había otros muchos en aquel Imperio [169]
CAPITULO XXV
Del famoso templo de Titicaca y de sus fábulas y alegorías [171]
LIBRO CUARTO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
La casa de las vírgenes dedicadas al Sol [175]
CAPITULO II
Los estatutos y ejercicios de las vírgenes escogidas [ 177]
CAPITULO III
La veneración en que tenían las cosas que hacían las escogidas,
y la ley contra los que las violasen [ 178]
CAPITULO IV
Que había otras muchas casas de escogidas. Comprúebase
la ley rigurosa [ 180]
CAPITULO V
El servicio y ornamento de las escogidas y que no las
daban por mujeres a nadie [182]
CAPITULO VI
De cuáles mujeres hacía merced el Inca [ 183]
CAPITULO VII
De otras mujeres que guardaban virginidad y de las viudas [ 184]
CAPITULO VIII
Cómo casaban en común y cómo asentaban la casa [ 184]
CAPITULO IX
Casaban al Príncipe Heredero con su propia hermana, y las
razones que para ello daban (186]
CAPITULO X
Diferentes maneras de heredar los estados [ 187 J
CAPITULO XI
El destetar, trasquilar y poner nombre a los niños ( 189]
CAPITULO XII
Criaban los hijos sin regalo ninguno ( 190]
CAPITULO XIII
Vida y ejercicio de las mujeres casadas [ 192]
CAPITULO XIV
Cómo se visitaban las mujeres, cómo trataban su ropa, y
que las había públicas [193]
CAPITULO XV
Inca Roca, Sexto Rey, conquista muchas naciones y entre
ellas los Chancas y Hancohuallu [195]
CAPITULO XVI
El Príncipe Yáhuar Huácac y la interpretación de su nombre [ 198 J
CAPITULO XVII
Los ídolos de los indios Antis y la conquista de los Charcas [ 200)
CAPITULO XVIII
El razonamiento de los viejos y cómo reciben al Inca [ 201]
CAPITULO XIX
De algunas leyes que el Rey Inca Roca hizo y las escuelas que
fundó en el Cuzco, y de algunos dichos que dijo [203]
CAPITULO XX
El Inca Llora Sangre, Séptimo Rey, y sus miedos y conquistas, y
el disfavor del Príncipe [ 204]
CAPITULO XXI
De un aviso que un fantasma dio al Príncipe para
que lo lleve a su padre [206]
CAPITULO XXIl
Las consultas de los Incas sobre el recado del fantasma [ 208]
CAPITULO XXIII
La rebelión de los Chancas y sus antiguas hazañas [ 209]
CAPITULO XXIV
El Inca desampara la ciudad y el Príncipe la socorre [211]
LIBRO QUINTO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
Cómo acrecentaban y repartían las tierras a los vasallos [21.5]
CAPITULO II
El orden que tenían en labrar las tierras; la fiesta con que
labraban las del Inca y las del Sol [217]
CAPITULO III
La cantidad de tierra que daban a cada indio, y c6mo la
beneficiaban [2191
CAPITULO IV
Cómo repartían el agua para regar. Castigaban a los flojos y
descuidados [221]
CAPITULO V
El tributo que daban al Inca y la cuenta de los orones [222]
CAPITULO VI
Hadan de vestir, armas y calzado para la gente de guerra [224]
CAPITULO VII
El oro y plata y otras cosas de estima no eran de tributo, sino
presentadas [226]
CAPITULO VIII
La guarda y el gasto de los bastimentas [ 228]
CAPITULO IX
Daban de vestir a los vasallos. No hubo pobres mendigantes ( 230]
CAPITULO X
El orden y división del ganado, y de los animales extraños [232]
CAPITULO XI
Leyes y ordenanzas de los Incas para el beneficio de los vasallos [233]
CAPITULO XII
Cómo conquistaban y domesticaban los nuevos vasallos [236]
CAPITULO XIII
Cómo proveían los ministros para todos oficios (238]
CAPITULO XIV
La razón y cuenta que había en los bienes comunes y particulares [240]
CAPITULO XV
En qué pagaban el tributo, la cantidad de él y las leyes acerca de él [243]
....

El Inca Garcilaso es hoy, como se sabe, un héroe cultural que ha venido a encarnar el centro de numerosas batallas ideológicas sobre la identidad peruana, andina, latinoamericana e hispana. Su condición de mestizo quechuahablante y, a la vez, de maestro indiscutible de la prosa castellana de principios del siglo xvii ha llevado a numerosos críticos a enfatizar uno u otro lado de su formación cultural. En algunos casos se ha llegado a hacer exclusiva su condición de autor renacentista y, en otros, su supuesta condición de adelantado de la modernidad nacional peruana, como un adalid del mestizaje igualitario y democrático.
Como se verá en las siguientes páginas, he optado a lo largo de todos estos lustros –sumergido como he estado, y a veces sin escafandra, en el profundo mundo llamado «colonial»– por no encerrar al Inca Garcilaso en un solo compartimento interpretativo. Poca justicia se le haría a un autor de tamaña complejidad y capital significado hasta el día de hoy.

Este volumen recoge mayormente textos dispersos en revistas y colecciones de ensayos en diferentes países. Sin embargo, he optado también por incluir fragmentos de un capítulo (el tercero) y otro casi completo (el cuarto) de Coros mestizos del Inca Garcilaso: resonancias andinas, publicado en Lima en 1996, a fin de facilitar su conocimiento en Cuba.

El título escogido para los trece capítulos del presente volumen, articulados como una secuencia progresiva que cubre toda la obra del Inca Garcilaso, es un homenaje implícito al historiador peruano Alberto Flores Galindo. Según se recordará, fue con su libro Buscando un inca: identidad y utopía en los Andes que recibió en 1986 el prestigioso premio de ensayo que otorga Casa de las Américas.

This study reconsiders Inca Garcilaso's family and social networking and the impact it had over his life and works. The initial rejection or indifference he got from the chiefs of the houses of Feria and Vargas, the noble clans he belonged to, as well as the obstacles he encountered in the Council of the Indies, made him seek help outside the family, in networks of local intellectual circles in Montilla, Córdoba and Zafra, who were instrumental in the success of each of his publications. In each case he registered in detail the steps he had to take to obtain that support, certifying his awareness of his dependency on social networks.

En el artículo se examina la figura de la madre indígena en los Comentarios reales (1609, 1617) de Inca Garcilaso de la Vega y en un conjunto de peticiones hechas por mestizos del virreinato del Perú en la década de 1580. Se propone que el sujeto escritural mestizo concibe a la madre nativa como fuente de legitimidad, autoridad e identidad, y se analiza esa concepción concentrándose en tres temas relacionados: lengua, genealogía y archivo. En la investigación se plantea una labor doble y simultánea al poner de relieve la importancia de la madre aborigen del mestizo - tema poco estudiado - y al yuxtaponer y subrayar la interrelación entre la historiografía y las peticiones oficiales - documentos jurídico-burocráticos del sistema notarial y de archivo de la monarquía hispánica. La yuxtaposición de escritura histórica y escritura notarial subraya la importancia de estos dos medios de comunicación durante la temprana edad moderna, y hace hincapié en la correspondencia y reciprocidad entre ellos.

Resumen: En las siguientes páginas me referiré a la transferencia de un saber letrado, como la propuesta del Inca Garcilaso sobre el pasado incaico, al ámbito del activismo político y la disputa legislativa en la constitución de una "nación indiana" en los Andes en el siglo XVII. A partir de los Comentarios reales y el océano de petitorios, alegatos, memoriales, cartas y otros documentos que numerosos caciques presentaron a la corona durante esos años y hasta el siglo XVIII, examinaré cómo esta "transferencia de saber" opera en distintas modalidades y sirve como estrategia de resistencia y a la vez de acomodamiento en la larga disputa por defender y reinventar determinadas identidades colectivas.

Yehuda Avravanel's Dialoghi d'amore probably had its greatest impact in the Spanish-speaking world. Over a period of some fifty years, four separate and distinct translations were produced in Spanish, most notably that of Inca Garcilaso de la Vega, which drew on elements from those that preceded it.

In this essay, I comment on "writing as an Indian" as a platform to teach Inca Garcilaso de la Vega's 'Comentarios reales.' The overall goal is to prepare students to think about and discuss the writer's exposition and explanation of his Inca identity, Andean sources (Inca oral traditions and data recorded in quipus), and reflections on Spanish authors who wrote about the Incas in his time. Students are asked to scrutinize Garcilaso's attention to the tension between Spanish and Andean sources about Inca history and his revisions of such sources.

Las referencias a Chimpu Ocllo, la madre del Inca Garcilaso, son el común denominador de su obra completa y aparecen en lugares estratégicos dentro de sus textos. Estas alusiones textuales a su madre, unas más largas que otras, funcionan como el hilo conductor de su narrativa histórica y cultural. Es mediante su madre que el Inca Garcilaso traza una genealogía propia, rechaza el olvido de su lengua materna para convertirse en traductor por excelencia y es capaz de negociar con los márgenes de la alteridad ontológica. Palabras clave: linaje, lengua materna, mestizos, pureza de sangre, Chimpu Ocllo.

The references to Chimpu Ocllo, Inca Garcilaso's mother, are the central axis of his works as they appear in strategic places within his texts. These textual references, some longer than others, function as the unifying thread of his cultural and historic narratives. It is through his mother that the Inca Garcilaso designs his own genealogy, embraces his mother tongue, and becomes a cultural translator, able to negotiate with the margins of the ontological alterity.

Garcilaso de Ia Vega's The Royal Commentaries (1609) has enjoyed an everwider appeal since the early seventeenth century. Such rising popularity has taken place despite fundamental changes in readers' criteria of evaluation and appreciation of this work. Up to the late nineteenth century, Garcilaso's account had been taken as the most accomplished historical depiction of the Inca, but the discovery of new written and archeological sources and the emergence of modern historiography source criticism led historians and anthropologists to challenge its truthfulness. As a result, Garcilaso's history lost credibility. At the same time, the narrative was hailed as possessing the rhetorical and literary masteries of a classic text and the ideological underpinnings of nationalism, which earned it a foundational place in the pantheon of national and regional literary canons.

El libro clásico del gran historiador peruano Raúl Porras Barrenechea sobre el Inca Garcilaso de la Vega, con numerosos documentos sobre los treinta años que vivió el ilustre cronista mestizo en la ciudad andaluza de Montilla, antes de su mudanza definitiva a Córdoba en 1591, y otros artículos sobre distintos aspectos de su vida en Cuzco y Córdoba. Se publicó originalmente en 1955.

En el largo y sinuoso proceso que condujo a la publicación de La Florida del Inca (Lisboa, 1605) podemos suponer la existencia varios pre-textos: copias manuscritas de versiones preliminares o parciales. Se publican aquí, en ediciones críticas y con un estudio histórico-filológico, los únicos documentos conocidos hasta ahora: dos resúmenes realizados a partir de la obra ya terminada pero aún manuscrita (c. 1596-1600); dos testimonios de muy distinta naturaleza y de pareja importancia, por cuanto amplían el ya complejo relato de cómo lo que podría haber sido una escueta relación histórica llegó a ser la obra clásica de 1605 y perfilan mejor los avatares de una carrera literaria sujeta a las servidumbres del mecenazgo y la política.
El Epítome del descubrimiento de la tierra de la Florida procede de un manuscrito recientemente descubierto en la Hispanic Society of America, de Nueva York. El estudio filológico muestra que se trata de un resumen dictado a un amanuense por el propio Garcilaso poco después de 1596, cuando las posibilidades de publicar su obra, terminada hacia 1592, se revelaban difíciles por falta de patronazgo político y económico. Garcilaso moldea este resumen para agradar a sus potenciales protectores: elimina cualquier referencia que les pudiera parecer malsonante (como es la crueldad de los conquistadores, su ocasional antropofagia o ciertas prácticas que podrían revelar su aculturación al mundo indígena) y aumenta, a pesar de tratarse de un resumen, los aspectos que resultaban heroicos y prestigiosos a los ojos de los mismos mecenas en potencia.
El segundo texto, la Historia de los sucesos de la Florida del adelantado Hernando de Soto, es mucho más extenso que el anterior. El estudio de sus añadidos y errores muestra cómo no es una versión primitiva de La Florida, según se creía, sino un resumen preparado por el cronista Antonio de Herrera y Tordesillas a partir de una copia de la obra, a la que tuvo acceso gracias a sus funciones en el Consejo de Indias, con el objetivo de plagiar su contenido, algo que realmente hizo en sus Décadas (2015).
La presentación conjunta de ambos pre-textos es un hecho insólito en la historia literaria de la prosa en nuestra lengua y, más allá de la micro-historia de La Florida, viene a arrojar luz sobre los complicados procesos de publicación de nuestros clásicos.
https://publicaciones.ua.es/es/catalogo/los-pre-textos-de-la-florida-del-inca/978-84-9717-715-3
https://uncpress.org/book/9781469665931/los-pre-textos-de-la-florida-del-inca/

El Inca Garcilaso de la Vega y, especialmente, sus Comentarios reales resultan a la literatura lo que Bach, y su Ofrenda musical, a la música: fundación, en el conflicto de las interpretaciones, de la lucha por el sentido como su régimen de existencia. Para ello, articula el Inca en sus Comentarios las dos sospechas matrices del lenguaje, que el lenguaje no dice exactamente lo que dice y que hay muchas cosas que hablan sin ser lenguaje. Y así redefine el modo de producción de sentido y modifica, irreversiblemente, el espacio de repartición en el cual los signos pueden ser signos, inaugurando un territorio de inteligibilidad distinto (pero no separado) que recompone, aún hoy, el mapa cultural de una ecúmene inesperada pero definitiva. La lengua con la que lo hace, el nombre y figura de autor a que lo atribuye y la temporalidad que construye para radicar su obra son las tres preocupaciones, y directrices, que guían este ensayo.

Este es un trabajo que analiza las voces subalternas de tres cronistas de Indias, quienes fueron voces alternas a las de los españoles, cada uno con su propia historia personal y proyecto político generando identidad en los países de Perú y Ecuador. Estos son Felipe Guamán Poma, Inca Garcilaso de la Vega y Juan de Velasco.
This is a work that analyzes the subordinate voices of three chroniclers from the Indies, who were alternate voices to those of the Spaniards, each with their own personal history and political project generating identity in the countries of Peru and Ecuador. These are Felipe Guamán Poma, Inca Garcilaso de la Vega and Juan de Velasco.

This pioneering work brings the pre-Columbian and colonial history of Latin America home: rather than starting out in Spain and following Columbus and the conquistadores as they “discover” New World peoples, The Formation of Latin American Nations begins with the Mesoamerican and South American nations as they were before the advent of European colonialism—and only then moves on to the sixteenth-century Spanish arrival and its impact.

To form a clearer picture of precolonial Latin America, Thomas Ward reads between the lines in the “Chronicles of the Indies,” filling in the blanks with information derived from archaeology, anthropology, genetics, and common-sense logic. Although he finds fascinating points of comparison among the K’iche’ Maya in Central America, the polities (señoríos) of Colombia, and the Chimú of the northern Peruvian coast, Ward focuses on two of the best-known peoples: the Nahua (Aztec) of Central Mexico and the Inka of the Andes. His study privileges indigenous-identified authors such as Diego Muñoz Camargo, Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, Inca Garcilaso de la Vega, and Felipe Guaman Poma de Ayala while it also consults Spanish chroniclers like Hernán Cortés, Bernal Diaz del Castillo, Pedro Cieza de León, and Bartolomé de las Casas.

The nation-forming processes that Ward theorizes feature two forms of cultural appropriation: the horizontal, in which nations appropriate people and customs from adjacent cultures, and the vertical, in which nations dig into their own past to fortify their concept of exceptionality. In defining these processes, Ward eschews the most common measure, race, instead opting for the Nahua altepetl, the Inka panaka, and the K’iche’ amaq’. His work thus approaches the nation both as the indigenous people conceptualized it and with terminology that would have been familiar to them before and after contact with the Spanish. The result is a truly decolonial account of the formation and organization of Latin American nations, one that puts the indigenous perspective at its center.

El proceso de evangelización de la América colonial ha sido uno de los más accidentados y polémicos pasajes de la Historia. Desde distintos campos de las Humanidades ha sido una materia de interés para los investigadores y objeto central de muchos estudios interdisciplinarios en los últimos años. Es por ello que he querido llamar la atención sobre la postura que frente al tema asumió también uno de los primeros pensadores de la cultura peruana, el Inca Garcilaso de la Vega.

El Inca Garcilaso de la Vega y, especialmente, sus Comentarios reales resultan a la literatura lo que Bach, y su Ofrenda musical, a la música: fundación, en el conflicto de las interpretaciones, de la lucha por el sentido como su régimen de existencia. Para ello, articula el Inca en sus Comentarios las dos sospechas matrices del lenguaje, que el lenguaje no dice exactamente lo que dice y que hay muchas cosas que hablan sin ser lenguaje. Y así redefine el modo de producción de sentido y modifica, irreversiblemente, el espacio de repartición en el cual los signos pueden ser signos, inaugurando un territorio de inteligibilidad distinto (pero no separado) que recompone, aún hoy, el mapa cultural de una ecúmene inesperada pero definitiva. La lengua con la que lo hace, el nombre y figura de autor a que lo atribuye y la temporalidad que construye para radicar su obra son las tres preocupaciones, y directrices, que guían este ensayo.

Traducción y notas del prefacio a los tomos I y II de la "Histoire des incas, rois du Pérou" del Inca Garcilaso de la Vega. Edición de 1744, llamada "Jardin du Roi".

En: Montiel, Edgar. El Perú en la memoria del renacimiento. USMP, Lima 2017.

Resumen

"Garcilaso de la Vega, autor de esta historia, nació en Perú, proviniendo de la misma familia de los incas. Fue educado en una escuela militar establecida para la instrucción de los jóvenes indios, sirviendo en las tropas españolas desde su más tierna infancia. Durante su permanencia en Europa, tuvo conocimiento de los relatos históricos hechos de su tierra natal. Más capacitado que cualquiera para juzgar su valor, extrajo de ellos [únicamente] los hechos confirmados. Añadiendo además lo que él por sus propias vivencias conocía, compuso esta obra, cuyo premier volumen mandó a imprimir en Lisboa (1609) y el segundo en Córdoba (1617). A pesar de sus conocimientos y su experiencia, no pudo escribir un libro metódico sobre el tema. En un tiempo en que los mejores autores no realizaban sus obras con la exactitud que uno en nuestros días puede encontrar incluso en las obras más mediocres, sería injusto entonces exigir de Garcilaso, algo más que un tanto de simplicidad y de verdad. Y al parecer él ha satisfecho los primeros deberes de todo historiador. Sin embargo, debido a que la única manera que él conoció la historia de sus ancestros fue por medio de la tradición, y esto a causa de que los incas] no conocían la escritura, solamente estuvo dentro de sus posibilidades al hacer una obra en extremo confusa. [Prueba de ello] es la fuerte acumulación de hechos, que uno a duras penas puede seguir. Así, todo se encuentra mezclado: la guerra, la política, la religión, las ciencias, las artes, la historia natural. No obstante, el público ha acogido esta obra de manera muy favorable. Tiene el doble mérito de ser única en su género y de ser de extremo interés por su contenido.

"The article examines the activism that Peruvian mestizos carried out in order to rearticulate their agency and identity in a positive and polemical manner in late sixteenth-century colonial Peru. The research focuses on two related and little-known documents from the 1580s, a 1584 memorial to King Philip II and a 1583 Latin letter to Pope Gregory XIII (English translation included in the Appendix). Part of a larger paper trail, these documents offer an important record of Andean activism before the church and the crown, set within the larger context of post-conquest struggles for the New World. The topic of mestizo agency is framed in terms of how colonial subjects actively engage in variable and adaptable strategies, through which they seek to reformulate their identity, place, and position within the Spanish colonial world."

ABSTRACT: This article explores the traditional folktale that I call «the curacas’ toast». First, I propose its probable origin, as part of an anecdote from the Spanish medieval history, still alive in the ballads. Inca Garcilaso was the first author to adapt and transform the folktale, incorporating it to the Peruvian literature. Secondly, I trace and analyze the transformation of this folktale throughout different periods of Peruvian literature, starting with a colonial author, such as the mestizo chronicler Inca Garcilaso, the nineteenth century writer Ricardo Palma and then the indigenist writer Enrique López Albújar in the twentieth century.

RESUMEN. Este artículo se ocupa de un cuentecillo que denomino «el brindis de los curacas». Refiero su probable origen, el cual se encontraría en un pasaje de la historia medieval española que aún persiste en el romancero. El trabajo pone en diálogo tres textos que recogen el cuentecillo y lo vuelven parte de la trama de proyectos narrativos muy dispares en alcances, tiempo y espacio: una crónica de Indias, los Comentarios reales (1609); una «tradición peruana» pergeñada por Ricardo Palma;  y un cuento indigenista, «El brindis de los yayas» de Enrique López Albújar, que se publica en 1938, última manifestación del cuentecillo.

Este ensayo compara las estrategias del historiógrafo peruano Inca Garcilaso de la Vega con las de Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Como Garcilaso, Alva era de ascendencia mixta. Escribió en Nueva España sobre las glorias de sus propios antepasados, los antiguos gobernantes de Texcoco. Las formas en que estos autores tornan accesible su pasado ancestral para sus lectores europeos comparten similitudes significativas, pero muestran también diferencias notables. Los rasgos comunes de sus historiografías exhiben cómo el aparato colonial afectó la percepción del pasado prehispánico; las características que las diferencian ilustran cómo los antecedentes culturales influyeron en su representación. La comparación revela que una diferencia clave es el tratamiento de las fuentes indígenas, mientras que una similitud crucial es una perspectiva elitista. El glorioso pasado figurado por Alva y Garcilaso fue eventualmente integrado a las historias nacionales de México y Perú donde, sin embargo, los grupos indígenas siguen ocupando un lugar marginal.

Mercedes Serna, “El Inca Garcilaso y sus maestros españoles”, en Cuarto Centenario Comentarios reales de los Incas, 1609-2009, Lima, Fondo editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2009. pp. 125 – 147.
ISBN: 978-9972-888-97-7

| Abstract: This article explores the treatment the Inca gives to the many names of his relatives, protectors and potential patrons in four paratexts to La Florida: Relación de la descendencia..., his hitherto unknown Epítome del descubrimiento..., the dedicacy to the duke of Bragança and chapter II.vi, containing the conquistadors presentation. From this perspective we can identify the count of Feria as the main relative whose refusal to help Garcilaso partly determined his name change; the Relación and the Epítome are seen as having a unity of purpose. The publication of two of the Inca's works in Lisbon responds to very specific political interests of the house of Bragança: glorifying the role of Portuguese conquistadors in Florida as a way to showcase the importance of Portugal in the Hispanic Monarchy. | Resumen: Estudio, desde la perspectiva del sistema de protección familiar y la necesidad de patronazgo, del tratamiento que el Inca da a los nombres de otros (parientes, allegados, posibles mecenas) en los paratextos de La Florida: la Relación de la descendencia..., su hasta ahora desconocido Epítome del descubrimiento..., su dedicatoria al duque de Braganza y el capítulo II.vi, donde se presenta a los conquistadores. El conde de Feria es identificado como su principal pariente homónimo, cuya falta de protección determina en parte su cambio de nombre; se estudia el sentido unísono de la Relación y del Epítome, así como la publicación de sus obras en Lisboa, respondiendo a móviles políticos de la casa de Bragan-za: glorificar el papel de los conquistadores portugueses en Florida como modo de destacar la importancia de Portugal en la Monarquía Hispánica. Palabras clave:

RESUMEN: Este texto busca mostrar una evolución sobre la idea de Chile en los Comentarios reales del Inca Garcilaso. Se suele considerar la tierra chilena como una región periférica que cumple la función de escenario bélico, con habitantes salvajes contrapuestos a los civilizados incas. Sin embargo, en la línea que va desde la muerte de Pedro de Valdivia, narrada en la primera parte de los Comentarios, hasta la descripción de la muerte de Martín García de Loyola, en la segunda parte, encontramos una clara evolución en el pensamiento y actitud del Inca Garcilaso con respecto a los habitantes del sur, que terminan por hermanarse con los propios incas para llevar a cabo una venganza simbólica contra los españoles. Mediante la comparación entre el texto de Garcilaso y el de otros autores como Ercilla o Góngora Marmolejo, intentaremos marcar esta línea y ofrecer una nueva lectura sobre la actitud del autor cuzqueño con respecto al reino de Chile.

El Inca Garcilaso (1539-1616) y Luis de Góngora (1561-1627) compartieron el mismo espacio vital, la ciudad de Córdoba, al menos desde 1591 hasta 1616. En este artículo se constatan, mediante pruebas documentales, varias facetas de esa relación. Para ello se atiende a cuatro apartados: los domicilios y rutas urbanas, los parentescos y protocolos económicos, los lazos de las amistades comunes y, el más relevante de ellos, las conexiones textuales. El objetivo final de este trabajo es ofrecer una actualización crítica y documentada de la cuestión sobre la vinculación histórica de dos escritores cuyos restos yacen también en el mismo espacio: la Mezquita-Catedral de Córdoba.

The Inca Garcilaso (1539-1616) and Luis de Góngora (1561-1627) shared the same living space, the city of Cordoba, at least from 1591 to 1616. In this article documentary evidence shows several aspects of that relationship. For this purpose, four sections are used: domiciles and urban routes, kinship and economic protocols, the bonds of common friendships, and the most relevant of all them, the textual connections. The final aim of this work is to offer a critical and documented update on the historical link between two writers whose remains also lie in the same space: the Mezquita-Cathedral of Cordoba.

El 23 de abril de 1616 falleció en Córdoba el Inca Garcilaso de la Vega, escritor mestizo que había nacido en Cuzco (Perú) en 1539. Para conmemorar los cuatrocientos años de su muerte, la Biblioteca Nacional de España trató de reconstruir la biblioteca personal del escritor, a través del inventario de bienes de 1616, que se conserva en el Archivo de Protocolos de Córdoba.