Garcilaso De La Vega

El Inca Garcias de la Vega creó una imagen muy positiva de los Incas y del Tahuantinsuyo, pero lo que no se dice es que también creó una imagen muy positiva de los conquistadores que él consideró como nobles meritorios. La versión de la historia del Perú dada por Garcilaso debía rectificar tanto las imágenes históricas como la historia misma, cuando los descendientes de sangre noble incaica y española gobernasen el país.

La preocupación de Garcilaso por elevar el castellano a categoría de lengua artística en igualdad de condiciones con respecto al italiano y su inequívoca ambición de modernidad a través de la construcción de un yo lírico son motivos suficientes para sustentar la afirmación de que con Garcilaso se inaugura la poesía castellana moderna.

LIBRO SEXTO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
La fábrica y ornamento de las casas reales [ 9]
CAPITULO II
Contrahacían de oro y plata cuanto había, para
adornar las casas reales [ 11]
CAPITULO III
Los criados de la casa real y los que traían las
andas del Rey [ 14]
CAPITULO IV
Salas que servían de plaza y otras cosas de las
casas reales [ 16 ]
CAPITULO V
Cómo enterraban los Reyes. Duraban las exequias un año [18]
CAPITULO VI
Cacería solemne que los Reyes hadan en todo el reino [ 19]
CAPITULO VII
Postas y correos, y los despachos que llevaban [22]
CAPITULO VIII
Contaban por hilos y nudos; había gran fidelidad
en los contadores [24]
CAPITULO IX
Lo que asentaban en sus cuentas, y cómo se entendían [25J
CAPITULO X
El Inca Pachacútec visita su imperio; conquista
la nación Huanca [ 27]
CAPITULO XI
De otras provincias que ganó el Inca, y de las
costumbres de ellas y castigo de la sodomía [ 29]
CAPITULO XII
Edificios y leyes y nuevas conquistas que el
Inca Pachacútec hizo [ 31]
CAPITULO XIII
Gana el Inca las provincias rebeldes, con hambre y
astucia militar [ 33]
CAPITULO XIV
Del buen curaca Huamachucu y cómo se redujo [34]
CAPITULO XV
Resisten los de Casa marca y al fin se rinden ( 36]
CAPITULO XVI
La conquista de Y auyu y el triunfo de los Incas
tío y sobrino [ 38]
CAPITULO XVII
Redúcense dos valles, y Chincha responde con soberbia [ 40]
CAPITULO XVIII
La pertinacia de Chincha y cómo al fin se reduce [ 42]
CAPITULO XIX
Conquistas antiguas y jactancias falsas de los Chinchas [ 44]
CAPITULO XX
La fiesta principal del Sol y cómo se preparaban
para ella [ 46]
CAPITULO XXI
Adoraban al Sol, iban a su casa, sacrificaban un cordero [ 48]
CAPITULO XXII
Los agüeros de sus sacrificios, y fuego para ellos [ 50]
.....etc

Concentrating on the context of the colonisation, evangelisation and modernisation of Peru, this paper will show how pre-Hispanic monist, materialist, communist and collectivist conceptions of the subject, which excluded the existence of individual inner worlds, were violently replaced by subjective European Christian forms of dualism, idealism, classism and individualism. This replacement will be considered through the Indigenous sensibilities of both Inca Garcilaso de la Vega and Guamán Poma de Ayala, but also through the modern Peruvian Marxist lenses of José Carlos Mariátegui and his contemporary César Vallejo. The critique of colonisation as a process of interiorising an inner world will help us revalorise the historical significance of the way in which the late Marx deepened the critique of ideology and psychology by destructing the inner world through his evaluation of political economy.

A la Serenísima Princesa doña Catalina de Portugal,
Duquesa de Braganza, etc. [ 3]
PROEMIO - Al lector [ 5 J
Advertencias acerca de la lengua general de los
Indios del Perú [ 7]
LIBRO PRIMERO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
Sí hay muchos mundos. Trata de las cinco zonas [9]
CAPITULO II
Sí hay antípodas [ 11]
CAPITULO III
Cómo se descubrió el Nuevo Mundo [12]
CAPITULO IV
La deducción del nombre Perú [ 14]
CAPITULO V
Autoridades en confirmación del nombre Perú [16]
CAPITULO VI
Lo que dice un autor acerca del nombre Perú [18]
CAPITULO VII
De otras deducciones de nombres nuevos [ 20]
CAPITULO VIII
La descripción del Perú (22]
CAPITULO IX
La idolatría y !os dioses que adoraban antes de los lncJs [26]
CAPITULO X
De otra gran variedad de dioses que tuvieron [ 28]
CAPITULO XI
Maneras de sacrificios c¡ue hacían (29]
CAPITULO XII
La vivienda y gobierno de los antiguos, y las cosas que comían [ 31]
CAPITULO XIII
Cómo se vestían en aquella antigüedad [33]
CAPITULO XIV
Diferentes casamientos y diversas lenguas. Usaban de
veneno y de hechizos [ 34]
CAPITULO XV
El origen de los Incas Reyes del Perú [ 36]
CAPITULO XVI
La fundación del Cuzco, Ciudad Imperial [39]
CAPITULO XVII
Lo que redujo el primer Inca Manco Cápac [ 41]
CAPITULO XVIII
De fábulas historiales del origen de los Incas [ 42]
CAPITULO XIX
Protestación del autor sobre la Historia [ 44]
CAPITULO XX
Los pueblos que mandó poblar el primer Inca [ 47]
CAPITULO XXI
La enseñanza que el Inca hacía de sus vasallos [ 48]
CAPITULO XXII
Las insignias favorables que el Inca dio a los suyos [49]
CAPITULO XXIII
Otras insignias más favorables, con el nombre Inca [ 51]
CAPITULO XXIV
Nombres y renombres que los indios pusieron a su Rey [ 5 3 J
CAPITULO XXV
Testamento y muerte del Inca Manco Cápac [54]
CAPITULO XXVI
Los nombres reales y la significación de ellos [ 56]
LIBRO SEGUNDO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO l
La idolatría de la segunda edad y su origen [ 59]
CAPITULO II
Rastrearon los Incas al verdadero Dios Nuestro Señor [61]
CAPITULO Ill
Tenían los Incas una f en lugar sagrado [64]
CAPITULO IV
De muchos dioses que los historiadores españoles impropiamente
aplican a los indios ( 66 J
CAPITULO V
De otras muchas cosas que el nombre Huaca significa (70]
CAPITULO VI
Lo que un autor dice de los dioses que tenían [72]
CAPITULO VII
Alcanzaron la inmortalidad del ánima y la resurrección universal [ 75]
CAPITULO VIII
Las cosas que sacrificaban al Sol [ 77]
CAPITULO IX
Los siicerdotes, ritos y ceremonias y sus leyes atribuyen
al Primer Inca [79]
CAPITULO X
Comprueba el autor lo que ha dicho con los
historiadores españoles [ 80]
CAPITULO XI
Dividieron el Imperio en cuatro distritos.
Registraban los vasallos [ 83]
CAPITULO XII
Dos oficios que los decuriones tenían [ 84 J
CAPITULO XIII
De algunas leyes que los Incas tuvieron en su gobierno [ 86]
CAPITULO XIV
Los recursos daban cuenta de los que nacían y morían [ 89]
CAPITULO XV
Niegan los indios haber hecho delito ningún Inca
de la sangre real [ 91 ]
CAPITULO XVI
La vida y hechos de Sinchi Roca, segundo Rey de los Incas [93]
CAPITULO XVII
Lloque Yupanqui, Rey Tercero, y la significación de su nombre [95]
CAPITULO XVIII
Dos conquistas que hizo el Inca Lloque Yupanqui [97]
CAPITULO XIX
La conquista de Hatun Colla y los blasones de los Collas [ 98]
CAPITULO XX
La gran provincia Chucuitu se reduce de paz. Hacen lo
mismo otras muchas provincias [100]
CAPITULO XXI
Las ciencias que los Incas alcanzaron. Trátase primero de
la Astrología [ 103]
CAPITULO XXII
Alcanzaron la cuenta del año y los solsticios y equinoccios [ 104]
CAPITULO xxm
Tuvieron cuenta con los eclipses del Sol, y lo que hadan
con los de la Luna [ 106]
CAPITULO XXIV
La medicina que alcanzaron y la manera de curarse [ 108]
CAPITULO XXV
Las yerbas medicinales que alcanzaron [110]
CAPITULO XXVI
De la Geometría, Geografía, Aritmética y Música que alcanzaron [ 112]
CAPITULO XXVII
La poesía de los Incas Amautas, que son filósofos, y
Harauicus, que son poetas [ 114]
CAPITULO XXVIII
Los pocos instrumentos que los indios alcanzaron para sus oficios [118]
LIBRO TERCERO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
Maita Cápac, Cuarto Inca, gana a Tiahuanacu, y los edificios
que aUí hay [ 123]
CAPITULO II
Redúcese Hatunpacasa y conquistan a Cac-yauiri [ 126]
CAPITULO III
Perdonan los rendidos y dedárase la fábula [127]
CAPITULO IV
Redúcense tres provincias, conqu(stanse otras, llevan
colonias, castigan a los que usan de veneno (129]
CAPITULO V
Gana el Inca tres provincias, vence una batalla muy reñida [131]
CAPITULO VI
Ríndense los de Huaichu; perdónanlos afablemente [133]
CAPITULO VII
Redúcense muchos pueblos; el Inca manda hacer una puente
de mimbre [134]
CAPITULO VIII
Con la fama de la puente se reducen muchas naciones de su grado [ 136]
CAPITULO IX
Gana el Inca otras muchas y grandes provincias y muere pacífico [ 138]
CAPITULO X
Cápac Yupanqui, Rey Quinto, gana muchas
provincias en Cuntisuyu [140]
CAPITULO XI
La conquista de los Aimaras; perdonan a los Curacas, Ponen
mojoneras en sus términos (142]
CAPITULO XII
Envía el Inca a conquistar los Quechuas. Ellos se
reducen de su grado [ 144]
CAPITULO XIII
Por la costa de la mar reducen muchos valles.
Castigan los sodomitas [146]
CAPITULO XIV
Dos grandes curacas comprometen sus diferencias en el
Inca y se hacen vasallos suyos [ 148]
CAPITULO XV
Hacen una puente de paja, enea y juncia en el Desaguadero,
redúcese Chayanta [ 151]
CAPITULO XVI
Diversos ingenios que tuvieron los indios para pasar los
ríos y para sus pesquerías [ 154]
CAPITULO XVII
De la reducción de cinco provincias grandes, sin
otras menores [ 157]
CAPITULO XVIII
El Príncipe Inca Roca reduce muchas y grandes provincias
mediterráneas y marítimas [159]
CAPITULO XIX
Sacan indios de la costa para colonizar la tierra adentro.
Muere el Inca Cápac Yupanqui [1611
CAPITULO XX
La descripción del templo del Sol y sus grandes riquezas [ 162]
CAPITULO XXI
Del claustro del templo y de los aposentos de la Luna y
estrellas, trueno y relámpago y arco del cielo ( 164 J
CAPITULO XXII
Nombre del Sumo Sacerdote, y otras partes de la casa [ 166]
CAPITULO XXIII
Los sitios para los sacrificios y el término donde se realizaban
para ir al templo. Las fuentes que tenían ( 167]
CAPITULO XXIV
Del jardín de oro y otras riquezas del templo, a cuya
semejanza había otros muchos en aquel Imperio [169]
CAPITULO XXV
Del famoso templo de Titicaca y de sus fábulas y alegorías [171]
LIBRO CUARTO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
La casa de las vírgenes dedicadas al Sol [175]
CAPITULO II
Los estatutos y ejercicios de las vírgenes escogidas [ 177]
CAPITULO III
La veneración en que tenían las cosas que hacían las escogidas,
y la ley contra los que las violasen [ 178]
CAPITULO IV
Que había otras muchas casas de escogidas. Comprúebase
la ley rigurosa [ 180]
CAPITULO V
El servicio y ornamento de las escogidas y que no las
daban por mujeres a nadie [182]
CAPITULO VI
De cuáles mujeres hacía merced el Inca [ 183]
CAPITULO VII
De otras mujeres que guardaban virginidad y de las viudas [ 184]
CAPITULO VIII
Cómo casaban en común y cómo asentaban la casa [ 184]
CAPITULO IX
Casaban al Príncipe Heredero con su propia hermana, y las
razones que para ello daban (186]
CAPITULO X
Diferentes maneras de heredar los estados [ 187 J
CAPITULO XI
El destetar, trasquilar y poner nombre a los niños ( 189]
CAPITULO XII
Criaban los hijos sin regalo ninguno ( 190]
CAPITULO XIII
Vida y ejercicio de las mujeres casadas [ 192]
CAPITULO XIV
Cómo se visitaban las mujeres, cómo trataban su ropa, y
que las había públicas [193]
CAPITULO XV
Inca Roca, Sexto Rey, conquista muchas naciones y entre
ellas los Chancas y Hancohuallu [195]
CAPITULO XVI
El Príncipe Yáhuar Huácac y la interpretación de su nombre [ 198 J
CAPITULO XVII
Los ídolos de los indios Antis y la conquista de los Charcas [ 200)
CAPITULO XVIII
El razonamiento de los viejos y cómo reciben al Inca [ 201]
CAPITULO XIX
De algunas leyes que el Rey Inca Roca hizo y las escuelas que
fundó en el Cuzco, y de algunos dichos que dijo [203]
CAPITULO XX
El Inca Llora Sangre, Séptimo Rey, y sus miedos y conquistas, y
el disfavor del Príncipe [ 204]
CAPITULO XXI
De un aviso que un fantasma dio al Príncipe para
que lo lleve a su padre [206]
CAPITULO XXIl
Las consultas de los Incas sobre el recado del fantasma [ 208]
CAPITULO XXIII
La rebelión de los Chancas y sus antiguas hazañas [ 209]
CAPITULO XXIV
El Inca desampara la ciudad y el Príncipe la socorre [211]
LIBRO QUINTO
DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
CAPITULO I
Cómo acrecentaban y repartían las tierras a los vasallos [21.5]
CAPITULO II
El orden que tenían en labrar las tierras; la fiesta con que
labraban las del Inca y las del Sol [217]
CAPITULO III
La cantidad de tierra que daban a cada indio, y c6mo la
beneficiaban [2191
CAPITULO IV
Cómo repartían el agua para regar. Castigaban a los flojos y
descuidados [221]
CAPITULO V
El tributo que daban al Inca y la cuenta de los orones [222]
CAPITULO VI
Hadan de vestir, armas y calzado para la gente de guerra [224]
CAPITULO VII
El oro y plata y otras cosas de estima no eran de tributo, sino
presentadas [226]
CAPITULO VIII
La guarda y el gasto de los bastimentas [ 228]
CAPITULO IX
Daban de vestir a los vasallos. No hubo pobres mendigantes ( 230]
CAPITULO X
El orden y división del ganado, y de los animales extraños [232]
CAPITULO XI
Leyes y ordenanzas de los Incas para el beneficio de los vasallos [233]
CAPITULO XII
Cómo conquistaban y domesticaban los nuevos vasallos [236]
CAPITULO XIII
Cómo proveían los ministros para todos oficios (238]
CAPITULO XIV
La razón y cuenta que había en los bienes comunes y particulares [240]
CAPITULO XV
En qué pagaban el tributo, la cantidad de él y las leyes acerca de él [243]
....

Conferência realizada em 21/10/2016, no V Congresso Internacional do Núcleo de Estudos das Américas.
Publicado on-line em https://www.boxdigitaldehumanidades.com/post/inca-garcilaso-de-la-vega-o-primeiro-mesti%C3%A7o-letrado-da-am%C3%A9rica

El análisis de los testimonios conocidos sobre la vida poética en la
corte castellana durante la primera mitad del siglo XVI revelan una profunda
evolución en las formas de moda, los temas y el estilo que se pueden caracterizar
por la intensificación del uso lúdico y la pérdida de ambiciones culturales; la selección comentada por Juan de Valdés en su "Diálogo de la lengua" es fiel reflejo de las modas dominantes durante el segundo cuarto del siglo XVI, basada en una poesía de mero entretenimiento. Estas circunstancias permiten entender, por una parte, el rápido y completo triunfo del garcilasismo y, por otra, el profundo enriquecimiento que simultáneamente experimentó la poesía en octosílabos.

Visión de la historiografía peruana desde el Inca Garcilaso De la Vega hasta Sebastián Lorente y Mariano Felipe Paz Soldán.
Review of Peruvian historiography from Inca Garcilaso de la Vega to the nineteenth-century authors Sebastian Lorente and Mariano Felipe Paz Soldándosela.

RESUMEN: este artículo analiza el origen de los metros endecasílabos en su estrofa más característica, el soneto, a través de la obra de Francesco Petrarca (1304-1374). Se expondrán las diversas razones por las que el soneto es uno de los géneros más significativos de la poesía lírica, gracias a su versatilidad en la combinación de razón y sentimiento, logrado mediante la adecuada medida, ritmo, rima y disposición de sus estrofas.
PALABRAS CLAVE: soneto, endecasílabo, Petrarca, Cavalcanti, Garcilaso de la Vega.
ABSTRACT: this article analyzes the origin of hendecasyllabic meters in its most characteristic strophe, the sonnet, through the work of Francesco Petrarca (1304-1374). The various reasons why the sonnet is one of the most significant genres of lyrical poetry will be exposed, due to its versatility in the combination of reason and feeling, achieved through the appropriate measure, rhythm, rhyme and arrangement of its strophes.

Se propone un análisis de las tres Églogas del poeta Garcilaso de la Vega (1498¿?-1536) desde el punto de vista de la filosofía amorosa. Se verá cómo cada una de las tres Églogas representa una fase de la personal evolución bien literaria, bien interior del autor. Garcilaso adopta el género eglógico porque le permite expresar los sentimientos más íntimos y dar voz a la introspección mediante el lenguaje poético. Si en la Égloga I vemos al enamorado deseperarse por la pérdida de la amada, en la Égloga II se ofrecen remedios para el mal de amor. La Égloga III representa el punto de llegada de la trayectoria garcilasiana, la cual tiene que ver con la aceptación del dolor como parte de la vida misma. El amor causa sufrimiento, pero no hay que perder la esperanza, porque a una mala época seguirá otra mejor. La poesía, en general todo el arte, ayuda al ser humano a elaborar el dolor y a transformarlo, produciendo una catarsis. En sus composiciones, especialmente en las tres Églogas, Garcilaso da prueba de su gran talento y de su cultura, que abarca desde los clásicos hasta los renacentistas italianos neoplatónicos. Fue capaz de utilizar el arte poético con habilidad y madurez, marcando así una etapa fundamental de la literatura no solo española sino europea del siglo XVI.
Palabras clave: Églogas, Garcilaso de la Vega, amor, filosofía, siglo XVI, literatura española.

El trabajo se ha realizado bajo la dirección de la profesora Maria del Valle Ojeda en el marco de los estudios filológicos llevados a cabo en la Università Ca' Foscari di Venezia (2011).

En el presente trabajo nos ocuparemos de analizar la Égloga III prestando especial atención a la manera en que el autor transmitió la experiencia dolorosa que le provocó la muerte de Isabel Freire, utilizándola como material inspirador para producir su arte. De este modo, rastrearemos la presencia de la muerte a lo largo de todo el poema, pero centrándonos en las cuatro historias de los tejidos de las ninfas, lugar en el cual aparece con mayor claridad el material autobiográfico.
El fin último del trabajo será el de demostrar que la muerte en el poema es una mors artifex, una muerte creadora y artificial.

Los documentos notariales, constituyen una fuente trascendente para el estudio del arte y la literatura durante el impreciso periodo que se denomina Siglo de Oro. La ciudad de Toledo que aunque ya había iniciado su decadencia, seguía siendo beneficiada culturalmente por al presencia de poetas, dramaturgos y artistas como Garcilaso de la Vega, El Greco, Berruguete o Santa Teresa.

Focused on two sixteenth-century editions of a medieval Valencian author (Ausiàs March, 1400-59), this book examines how the material transformations of early modern poetic texts at different stages in their publication process—from the making of the printer’s copy and the translation of the text, to the typesetting and editing of the book in the printing shop—entailed thorough changes in the meaning of a lyric corpus.

Han pasado ya cinco siglos desde la famosa conversación de Juan Boscán con Navagero en los jardines del Generalife y, no obstante, su poesía anda todavía muy falta de análisis de envergadura. Sus estudiosos lo han recordado más de una vez: la operación de publicarse junto al príncipe de los poetas castellanos costó muy cara al barcelonés. En efecto, las comparaciones, ya sean calladas o explícitas, revolotean muy a menudo insidiosas alrededor de la lectura e interpretación de sus versos, acerca de cuya calidad el propio Boscán se manifestó inseguro en alguna ocasión; no habría que descartar que estuviera anticipándose a este juicio severo de la posteridad cuando trataba de cubrirse las espaldas, al defender, en la carta a la duquesa de Soma, su primacía en el uso del endecasílabo. Como fuere, es de justicia reconocer que Boscán escribió numerosos versos felices, como sin ir más lejos pone de relieve más de un pasaje del poema de largo aliento en que recreó el mito de Leandro, compuesto en endecasílabos sueltos de la mejor y más innovadora tradición trissiniana. Su condición de poeta docto, que asistió al alumbramiento de la poesía italianizante castellana codo a codo con uno de los mejores vates de nuestra historia literaria, a quien le unió una gran amistad y no pocas confidencias literarias, bien valen un acercamiento más objetivo.

Mi docencia universitaria me hizo comprobar que la metodología creada para el estudio del mito en Lope de Vega (véase mi libro "Lope de Vega y el mito clásico") era aplicable, no sólo a los autores del Siglo de Oro en general, sino también a cualquier autor que utilizará la mitología. En este libro, "Funciones del mito clásico en el Siglo de Oro...", elijo para su estudio, además de a Lope, a otros tres poetas representativos de este periodo, Garcilaso, Góngora y Quevedo. Para, una vez reflexionado sobre sus obras poéticas completas, intentar mostrar cómo funciona el mito en ellos, qué mitos seleccionan del paradigma clásico, con qué finalidad lo instrumentan, cuál es el punto de vista de cada autor ante la herencia clásica y las similitudes y diferencias que existen en el tratamiento de los mitos en cada uno de ellos. De esta manera, queda de manifiesto la diferencia de talante entre Garcilaso, representante literario de la ideología renacentista, y los autores del siglo XVII. De la distancia, la objetividad, la contención y el respeto ante los mitos por parte de Garcilaso, a la cercanía, el subjetivismo, la abundancia y la familiaridad por parte de los barrocos. Familiaridad que habría de desembocar en la desublimación y en la burla.Y del humor, la ironía y la parodia en éstos, a la sátira más corrosiva en Quevedo. La burla desde el interior del sistema mediante el contraste de estilos en todos ellos, y la destrucción del sistema desde fuera de él.

Benito Arias Montano wrote around 1572 that Juan de Quirós "was a refined poet and a chaste priest." He had been his teacher of poetry in Seville in 1546-1547, and taught him the poetic and supernatural value of the Biblical Psalms. Quirós had written in 1545 two laudatory epigrams imitating Martial for Pedro Mexia's Historia Imperial, dedicated to the future king Philipp II, and in the 1547 edition of this work appeared an epigram and a sonnet by Montano, who also imitated Martial since 1548 in several epigrams written during his studies in Alcalá de Henares. Two other Latin poems of Quirós are known to us from Montano's quotations of in his Rhetorica. Montano, who considered Quirós as the best poet in Andalusia (Rhet. 3,259-260), had written a laudatory sonnet for Quirós's Cristopatía (Toledo, 1552), which he named with the same Latin words as the title of one of his own works and which also deals with the salvation of mankind: Humanae monumenta salutis (Rhet. 3,268).
Around the middle of the century, both composed biblical paraphrases imitating the new poetry of Boscan and Garcilaso. Both wrote poems for the music book of Miguel de Fuenllana in 1554, and paid great attention to Music both in their poems and singing psalms and sacred hymns or playing the vihuela.  Montano was a laureate poet by the literary jury of Alcalá de Henares on June 22, 1552; and his teacher, who wore the laurel wreath in a portrait printed in January of that same year, was a judge in the literary joust held in Seville on June 29, 1558. Montano's spirituality responds to the same religious conception proper to Christian humanism that shows his teacher's Cristopatía, following the Bible as the main and almost unique source of inspiration and truth. This was the common basis for reconciling all Christians within the Church, which allowed them to maintain an ecumenical doctrine and a tolerant attitude towards Protestants, based on a common goal of regenerating the Christian doctrine, spirituality and moral according to the model of early Christians. These and other coincidences among teacher and disciple, as well as the differences regarding these same literary and religious attitudes, are developed in the present work.

En este trabajo se pretende examinar la Égloga I de Garcilaso –dedicada a Don Pedro de Toledo, Virrey de Nápoles– haciendo hincapié en la imitación de las bucólicas virgilianas y la influencia de la tradición petrarquista en la trayectoria poética del toledano.

En este artículo, que se sitúa en Potosí a comienzos del s. XVII, se analiza la llamada "Guerra de las Naciones". En este episodio- tal como ha sido estudiado por la historiografía tradicional relativa a Potosí -  en apariencia se enfrentaron violentamente dos grupos étnicamente  diferentes. El  propósito de estos bandos habría sido expulsar  al otro de la Villa Imperial. Por un lado los vascongados,  que como su nombre lo indica, serían individuos originarios de Álava, Vizcaya y Guipúzcoa y por el otro lado, los Vicuñas, integrado por personas de origen heterogéneo y variopinto. Este enfrentamiento, cuyas raíces son profundas en la historia potosina y anterior a esta explosión violenta,  tuvo profundas consecuencias en esta región andina.

En este trabajo se estudia la recepción áurea de los poemas que funcionaron como prólogo en los manuscritos y las ediciones antiguas de la poesía de Ausiàs March: “Així com cell qui ’n lo somni•s delita” (I) y “Qui no és trist, de mos dictats no cur” (XXXIX). Se argumenta que el poema I, a pesar de los elementos más puramente petrarquistas que lo conforman (moralización, retrospectiva, palinodia), sirvió de modelo proemial en contadas ocasiones, a diferencia de XXXIX, cuyos resortes retóricos (apóstrofe al lector, selección de un público cómplice) resultaban menos petrarquistas que clasicistas .

La descriptio puellae è, come il locus amoenus, un topos più citato che studiato in virtù della sua stessa fossilizzazione. Eppure, sotto la somiglianza delle copie scorrono sottili differenze che, in certi casi, rivelano preferenze culturali e, in altri (ad esempio, in relazione al Rinascimento), problemi di grande portata estetica: il contrasto fra il reale e l’ideale, fra la natura e l’arte, fra il corpo e la sua immagine. Il presente studio indaga su questo sotterraneo gioco di sclerosi e di mutazione, individuando i principali momenti di passaggio. Il campionario scelto è perciò ampio e trasversale non solo rispetto ai generi letterari rappresentati, ma anche riguardo all’arco cronologico che i testi esaminati abbracciano: tale arco, pur incentrandosi sulla letteratura italiana e spagnola del Rinascimento, percorre la tradizione antica e medievale come riferimento imprescindibile per comprenderne l’apporto.