Habiter

Cet article se propose de raconter un épisode peu connu de la vie du philosophe Gaston Bachelard : celui au cours duquel il commande à son ami le graveur Albert Flocon la maison de ses rêves : « un ermitage de philosophe dans la nature » . Ce dernier lui gravera successivement « un bureau d’architecte » et « un atelier de géomètre », tels que les désigne le philosophe, tous deux cependant inaptes à satisfaire à sa requête. Cette commande et le désarroi qui succède aux réalisations de Flocon constituent l’enjeu narratif de ce texte qui est construit comme une enquête autour de la déception de Bachelard. Pour la mener à terme, il faut entreprendre ce que l’on peut qualifier d’« expertise d’onirisme »  des espaces dessinés par Flocon, démarche au cours de laquelle on comprendra que la « maison rêvée »  de Bachelard ne peut se figer dans une représentation picturale car elle doit rester une image intérieure qui anime les rêveries d’un philosophe qui s’accorde « le droit de rêver »  et ce afin de dynamiser son « travail » philosophique, mais aussi et peut-être avant tout d’habiter le monde. Pour Bachelard, l’être n’est jamais totalement jeté dans l’univers : la maison « est le premier monde de l’être humain. (…) La vie commence bien, elle commence enfermée, protégée, toute tiède dans le giron de la maison » . Et pour habiter le monde on pourra toujours se reposer sur une maison intérieure construite à partir des premières images de sa maison natale avec lesquelles se compénétreront celles des différentes demeures de sa vie. C’est ici que l’on rejoint l’enjeu conceptuel de ce texte. En effet, cette enquête permet d’approcher par une voie nouvelle le concept bachelardien de « maison onirique » que l’on peut brièvement définir ici comme un corps d’images dynamiques auquel on peut accéder par la rêverie et qui agit comme une force de protection sur le rêveur. L’existence de cette maison onirique se voit illustrée par les traces d’une véritable « pratique » personnelle des images de la maison que l’on peut détecter au sein même des écrits de Bachelard. Enfin, une place de choix est faite aux poètes puisque l’on montre comment ceux-ci ont aidé Bachelard à réfléchir sur l’imaginaire de la maison en lui faisant découvrir que même « les maisons à jamais perdues vivent en nous » .

La question des réfugiés palestiniens est née avec la création de l’Etat d’Israël, quand quelque sept cent mille Palestiniens ont pris la route de l’exil. Les camps de réfugiés ont été la réponse, d’abord conçue comme provisoire, que la société internationale a trouvée à ce nouveau problème. En 1955, au Nord Liban, le camp de Beddawi a été établi par l’UNRWA. Plus de cinquante ans plus tard, cet espace se pérennise. Il s’agira d’esquisser une étude sur la relation ambivalente des réfugiés de Beddawi à leur propre camp. Nous comprendrons alors comment la tension entre un refus de l’idée d’installation et un « besoin d’habiter » se réfléchit, avec le temps, en une tension entre militantisme et quête de normalité.

Comment les architectes prennent-ils en compte la question de l'usage dans la conception du cadre bâti ? C'est la question dont se saisit cet essai. L'utilité sociale est une dimension qui distingue l'architecture parmi les beaux arts. Dans le contexte d'une vie sociale changeante et plus complexe, dont l'architecte a tendance à s'affranchir, il est important de prêter attention à l'usage de sorte que l'architecture ne soit pas simplement un lieu pour le plaisir de la contempler mais aussi pour le plaisir de l'habiter pleinement.

L'intervention explicite la démarche des sciences sociales dans leur approche du problème social du sans-abrisme. A partir d'une synthèse de nombreux travaux en langue française et de travaux récents en Angleterre, aux Etats-Unis et en Italie, le papier montre comment les sciences sociales problématisent le sans-abrisme comme une inégalité dans l'accès aux possibilités d'habiter.

Rapport de recherche financé par le Ddass 06, remis en février 2010.
Prenant appui sur les travaux de T. Paquot, la tripartition habitation/habitat/habiter est transposée à la clinique de la rue. Cette transposition a un double intérêt : 1. pouvoir agencer et articuler les nombreux travaux sociologiques et anthropologiques portant sur les manières de vie à la rue; 2.  différencier  les questionnements cliniques qui relèvent de la matérialité de l'abri précaire (habitation), de ce qui se dit de ses alentours (l'habitat comprenant lieux, personnes, trajets) et enfin du rapport à l'Autre engagé par les effets du langage (habiter).
il s'agit donc de penser l'habiter en lien avec le champ du langage et dans le transfert.
La distinction entre territoire et lieu y est également développée : là où le "territoire" relève et révèle des enjeux entre le moi et l'autre, le "lieu"  met plutôt en avant le type de rapport entre le sujet et l'Autre.

Le teorie del Nomadismo contemporaneo ci inducono a fare una riflessione sui nuovi modelli dell'abitare. Dalle tende nomadi agli uffici di coworking, questa lezione vuole illustrare vari esempi di come l'adattamento dell'abitare sia correlato da nuovi modelli di rifugio. Seguendo le teorie di Michel Maffesoli, di Felix Guattari e di Gilles Deleuze, ancora una volta la Filosofia si incontra con l'architettura.

Résumé :

Parler de l'habitat ou de l'habitant ? Du sujet ou de l'objet ? Du sujet demeurant dans un « chez soi » qui ne fait qu'intérioriser un extérieur ? Comme la philosophie dépasse le cadre historique des idées pour se concentrer sur ce qui fonde ces idées, à savoir "le philosopher", l'activité même de réfléchir et de problématiser, l'architecture a fait également sienne cette démarche pour rendre lisible "l'habiter". Telle est donc la tâche qui incombe à ces deux discours, chacun voulant penser les conditions d'une écriture savante sur l'habiter. Ce qui revient à dire qu'il y a des points de chevauchement et d'articulation, car de tout lieu et de tout temps, les philosophes ont pensé l'habiter dans le cadre d'une réflexion anthropologique et ontologique sur le statut de l'homme dans la cité. De même, les architectes ont eu recours à un cadre conceptuel pour penser l'habiter, pour lui donner une formalité, phénoménologique de surcroît. Il revient à l'architecture et à la philosophie de repenser les conditions éthiques et esthétiques de cette relation, dans laquelle sera inclus, dans sa formalité, le cadre matériel d'un habitat et l'expérience vécue d'un habitant.

Mots-clés : architecture, philosophie, discours, écriture, l’habiter

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Abstrat :
Talk about the habitat or the inhabitant? Subject or object? The
subject living in a "home" that only internalizes an outside? As
philosophy goes beyond the historical framework of ideas to focus on
the basis of these ideas, namely "to philosophize", the very activity of
thinking and problematizing, architecture has also made this
approach to make it readable. inhabit ". This, then, is the task
incumbent on these two discourses, each one wanting to think of the
conditions of a learned writing on living it. That is to say that there
are points of overlap and articulation, because from any place and
from any time, philosophers have thought to inhabit it within the
framework of an anthropological and ontological reflection on the
status of the man in the city. In the same way, architects have
resorted to a conceptual framework to think about living it, to give it
a formality, phenomenological in addition. It is up to architecture
and philosophy to rethink the ethical and aesthetic conditions of this
relationship, in which will be included, in its formality, the material
framework of a habitat and the lived experience of a resident.

Keywords: architecture, philosophy, speech, writing, living it

The notion of habiter (inhabiting in both a transitive and intransitive sense), developed in the course of the second half of the 20th century, made it possible to place the human individual in the center of spatial theories. Of phenomenological inspiration, this notion has nevertheless contributed to widen the gap between on side, a quantitative geography oriented towards at spatial statistics and at mathematical models of the territory and, on the other side, a geography of spatial existence, seeking to understand the geographical space as a world lived by individuals. The aim of this thesis is to ill this gap by articulating both approaches in a comprehensive understanding of the inhabited space in general and of the Swiss territory in particular. The latter serves as the empirical context of the author's investigations. The thesis consists in three parts: a purely theoretical part, founded in an interdisciplinary literature and in concrete examples serving to illustrate the central notions, a first methodological and empirical part, dedicated to the synthesis and the analysis of Swiss statistical data, a second methodological and empirical part, dedicated to the construction of dynamic models of the inhabited space. The aim of the theoretical part is to clarify three central notions: the inhabiting individual, the formal model and the inhabited space. The concurrent aim is to assess the possibility to quantify cohabitation and to study it by the means of formal dynamic models. A particular attention is attached to the role of these models as pragmatic and existential operators of the habiter of individuals and of the cohabitation of communities. In both methodological/empirical parts, the theoretical conclusions of the first part are applied in the construction of renewed formal models of the contemporary Swiss inhabited space: Firstly, the author adapts the method of population measurement in order to reflect characteristics of inhabiting individuals which have been identified in the theoretical part but that are traditionally not accounted for in such measurements: namely individual mobility and "polytopicity". The result of this approach is a new synthetic image of the population distribution in the inhabited space. In other words, the author proposes a method that allows bringing the diachronic dimension of the Swiss territory on a sheet of paper. While the time-scales of habiter taken into account in the first methodological part are of the order of a day to a month, the second part is dedicated to larger time-scales of residential mobility. This stance allows the author to propose a way in which to model space both as objet and as a constraint of individual intentionality. In this approach the author leans on existing multi-agent models, while providing these with a renewed epistemological foundation, conceived in the perspective of an articulation with phenomenological approaches of the inhabited space. Three models have been constructed in that scope, each examining a different degree of individual acting freedom. The first model studies the structuring of a urban network in a highly constraining environment particular to first Neolithic urban communities. The second model examines retroaction phenomena induced by the deployment of individual actions in the environment and shows the potential divergence between the rationality behind these actions and their actual results. The third model insists on the role of individual actors by showing the impact of their interiorized models of cohabitation on the structure of the urban space; furthermore, it studies the leeway of public policies to inflect thus emerging tendencies. Taken as a whole, this thesis leads to the construction of a plurality of articulated models of the territory. This articulate plurality allows for a commensuration of individual practices and for a comparison of places and spaces, without renouncing to the phenomenological project of an understanding of the modeled realities as emergent and subject to an ongoing process of ontological transformation. Besides its general theoretical outreach, the statistical model reveals a highly more hierarchized Swiss urban network then perceived in preceding models, as well as the demographic importance of some still underestimated places (notably touristic destinations). As to the multi-inhabitant models, these reveal the great impact of individual expectations and expectation-lead actions on the structure of a territory, thus calling for new strategies in public policies towards a sustainable urban planning.

Si l’on constate une très forte actualité des travaux en sciences humaines sur la question de l’habiter afin de la différencier radicalement de celle du logement, les propositions psychanalytiques sont peu nombreuses. Dans ce cadre, l’auteur propose d’explorer la conception lacanienne de l’habiter. Une première partie présente les liens et différences entre les conceptions de Heidegger et de Lacan. Le schéma du Graphe (1958) permet de repérer la distinction entre « habiter le langage » (névrose) et « être habité par le langage » (psychose) et débouche ainsi sur une définition de l’habiter comme « mode de prise en charge par un sujet du vide central qui constitue le cœur même de son rapport au désir ». Une seconde partie développe les conséquences cliniques de cette conception en exposant une situation dans un centre d’hébergement. Il y est montré les liens entre le fantasme hystérique (et le transfert qui le traduit) et une modalité symptomatique de maintien de l’habiter.

If we notice a very strong current events of the works in human sciences on the question of the dwelling to differentiate it radically of the housing, the psychoanalytical proposals are very few. The author suggests investigating the lacanian conception of the dwelling. A first part presents the links and the differences between the conceptions of Heidegger and Lacan. The Graph (1958) allows to understand the distinction enter " to dwell in the language " (neurosis) and " be dwelled by the language " (psychosis) and so results in a definition of the dwelling as "mode of care by a subject of the central space which constitutes the heart of its relationship in the desire". A second part develops the clinical consequences of this conception by exposing a situation in a housing service. The links are shown there enter the hysteric fantasy (and the transference which translates it) and a symptomatic modality of preservation of the dwelling.

Résumé

La Magione, quartier populaire du centre historique de Palerme, fait l’objet depuis plusieurs années d’un important programme de renouvellement urbain visant à promouvoir l’installation de citadins aisés. Cet article se donne pour projet de décrire les effets de la cohabitation conflictuelle entre anciens et nouveaux habitants au sein de ce quartier. Nous montrons que le relatif échec de la gentrification de la Magione doit être analysé en relation avec les usages que les habitants font des espaces publics du quartier, enjeu tout aussi déterminant que l’accès au logement du point de vue des transformations sociospatiales à l’oeuvre sur ce territoire. Émerge alors l’hypothèse conclusive d’une « nouvelle précarisation » de la Magione, entendue comme processus de déqualification d’un espace urbain partiellement gentrifié, dont nous esquissons ici les conditions de possibilités.

Abstract

From Partial Gentrification to “New Precariousness”? Lasting Popular Neighbourhood and Conflicting Cohabitations in Palermo’s Historic Centre

For several years, the working-class district of Palermo’s historic centre, Magione, has been the subject of an important urban renewal program to promote the settling of wealthy city-dwellers. This article aims to describe the effects of the conflicting cohabitation between former and new inhabitants in this district. We demonstrate that the relative failure of the gentrification process in Magione must be analyzed in relation to the inhabitants’ usage of the district’s public spaces. This issue is as determining as the access to housing to understand the territory’s socio-spatial transformations. Our conclusive hypothesis is that a “new precariousness” is taking place in Magione, a process that is defined through the partially gentrified urban space’s deskilling, and for which we enunciate the possible conditions.

par David gé Bartoli et Sophie Gosselin (https://bartoli-gosselin.tumblr.com/) « Nous avons perdu le monde », disait Michel Serres dans un livre publié en 1990 1. Qu'est-ce que cela veut dire ? Nous défendrons l'hypothèse que cela renvoie au sentiment d'une perte de notre rapport sensible au monde. Cette perte est le résultat d'un long processus qui s'est mis en place à l'époque moderne et qui en passe par une rationalisation des phénomènes sous l'égide de la croyance en la Science. Ce qui caractérise l'époque moderne, c'est qu'elle ne procède pas seulement à une rationalisation théorique (comme c'était le cas dans l'Antiquité avec Platon ou Pythagore), mais à une transformation pratique des phénomènes, à une « reconstruction » de notre expérience de l'espace et du temps d'après les critères du savoir scientifique (c'est-à-dire de la mathématisation possible des phénomènes). C'est ce dont témoignait déjà le philosophe Husserl lorsqu'il constatait, au début du 20ème siècle, la crise des sciences et la nécessité de renouer avec le « monde de la vie », avec le monde vécu. C'est aussi le constat fait par le philosophe et mathématicien Whitehead lorsqu'il évoque la bifurcation entre monde conçu et monde perçu. « Whitehead fait justement remarquer que l'hypothèse paradoxale selon laquelle la nature serait dénuée de couleurs, de sons, d'odeurs, n'a pu paraître vraisemblable que parce que nous avons confondu nos abstractions avec des qualités concrètes. […] Si nous cessons de croire que la richesse du monde que nous sentons est une projection de notre esprit, alors il nous faut rendre à la nature les qualités qui sont les siennes » 2. Naess fait ici référence au clivage introduit par la pensée moderne entre d'un côté la « réalité objective », celle des qualités primaires (étendue, solidité, forme, mouvement, nombre : caractéristiques de la « res extensa »), qualités objectives car mesurables, et la « réalité subjective », celle des qualités secondaires (couleur, son, goût) qui ne sont relatives qu'à la perception du sujet. Ce partage, corrélatif de celui entre objet et sujet, a pour conséquence de réduire la réalité objective à un ensemble de qualités abstraites (« monde conçu »), dénuées de toute qualité sensible (« monde perçu »). Or l'aboutissement de cette bifurcation, de ce divorce même, se produit aujourd'hui de manière effective, dans les divers projets de Terraformation qui pensent pouvoir répondre aux problèmes environnementaux et climatiques par une reconstruction des êtres de nature (des OGM à l'idée de la Terre pensée comme vaisseau climatisé) sous l'égide de la technoscience. Au contraire, dépasser la « bifurcation » ne sera possible, nous dit Whitehead, que si, au lieu de se limiter à penser « les molécules et ondes électriques grâce auxquels les hommes de science expliquent le phénomène », l'on se rend de nouveau capable d'accueillir la « lueur rouge du coucher du soleil » 3. La perte du monde correspond à un déni de notre condition d'êtres sentant, de corps. Retrouver le monde, cela voudra donc dire redéployer le rapport sensible qui a été perdu. Ce n'est qu'à cette condition que nous pourrons à nouveau habiter le monde, des mondes. 1/ Un rapport sensible au monde : déployer l'imagination comme co-naissance du réel Retrouver un rapport au sensible, c'est d'abord se rouvrir à l'épreuve de l'événement, se rendre capable d'accueillir l'événement au lieu de chercher sans cesse à surdéterminer le futur par des visions ou prévisions, des calculs ou actions qui visent à conjurer toute advenue, toute rencontre.

Revue Santé Mentale - Que signifie habiter un logement ? L’auteur propose quelques repères cliniques permettant d’appréhender l’expérience subjective de
l’habiter en considérant la psychopathologie des schizophrénies. Les schizophrénies sont des troubles qui touchent à la façon d’habiter le monde. Ainsi pour ces personnes souffrant de schizophrénie ne va pas de soi. En conséquence, elles nécessitent un accompagnement social, qui suppose de porter une attention toute particulière à la compréhension de leur manière d’Être.

El siguiente artículo propone analizar la emergencia de una geopolítica desde las dinámicas cotidianas de los habitantes, en una zona donde persiste una tensión diplomática histórica, como es el caso de la frontera chileno-argentina sobre los Campos de Hielo Sur en la Patagonia. Desde la mirada de la geografía crítica e inspirándose de la corriente feminista de la geopolítica, se lleva a cabo una investigación donde se plantea la necesidad de repensar la frontera más allá del marco de las políticas que apelan al reforzamiento del Estado- Nación, a la seguridad y al control del territorio. Se explorarán las narrativas geopolíticas que emergen desde el habitar, las prácticas sociales que espacializan la frontera, como también su materialización política. Se consideran para este estudio las ciudades de Villa O’Higgins en Chile y la de El Chaltén en Argentina, en tanto que comunidades ancladas en el margen de los territorios nacionales, y donde el turismo se convierte en un agente que redefine las practicas espaciales en zona fronteriza.

The  following  article  proposes  to  analyse  the  emergency of geopolitics from the everyday life dynamics  of  its  inhabitants,  in  an  area  where diplomatic historical tensions persist, as is the case in the Southern Icefields of Patagonia on the Chilean-Argentinian border. The investigation will be based on a critical geography approach and  inspired  on  feminist  geopolitics,  where  it is  argued  that  there  is  a  need  to  represent  the  border beyond the political frame that summons the reinforcement of the Nation-State, security, and the control of territory. The article explores the  geopolitical  narratives  that  emerge  from dwelling, the social practices that spatialize the border, as their political materialization. For this study, the towns of Villa O’Higgins in Chile and El  Chaltén  in  Argentina,  will  be  considered  as communities rooted at the edge of the national territories,  where  tourism  redefines  the  spatial practices on the border zone.

Cet article propose de contribuer à la géopoétique urbaine en mettant en relation la littérature avec la géographie, qui s'est inspirée des propos de Heidegger pour repenser la question de l'habiter (Berque, Biase et Bonnin; Roux). Dans le champ trandisciplinaire que constitue la géopoétique, il complète les questionnements amorcés auparavant au sujet de la fabrique de la ville (architecture, urbanisme), de sa représentation chez certains poètes, et de certaines pratiques singulières comme la flânerie ou les expérimentations artistiques (Amar, Bouvet & Loubes). Il présente dans un premier temps une conception dynamique de l'habiter, incluant la mobilité (Amar, Stock) comme dimension intrinsèque de la relation de l'être au monde (Lazzarotti). Dans un deuxième temps, la dynamique des flâneries organisées par La Traversée (Atelier de géopoétique) dans l'espace montréalais et présentées sur des blogues est analysée en fonction de la tension entre le lieu (orienté, désigné, assigné), le territoire (traversé) et le monde (synthèse des lieux et territoires). Dans un troisième temps, la notion de signature géographique (Lazzarotti) sert à observer comment la marche à travers la ville crée un réseau dynamique dans l'espace géographique et de quelle manière elle y ajoute des espaces à habiter autant par l'écriture (Carpentier) que par la lecture. Mots-clés: géopoétique urbaine; habiter; dynamique des flâneries; littérature et géographie; signature géographique. Abstract: The aim of this article is to contribute to urban geopoetics by putting together literature and geography, which was inspired by Heigegger's words in order to rethink the notion of dwelling (Berque, Biase et Bonnin; Roux). In the transdisciplinary field that is geopoetics, this article extends the initiated reflection about construction of the city (architecture, urban planning), its image among some poets, as well as singular practices such as walking (flânerie) or artistic experiments (Amar, Bouvet & Loubes). Firstly, it presents a dynamic conception of dwelling, including mobility (Amar, Stock) as an intrinsic dimension of being-in-the-world (Lazzarotti). Secondly, the dynamics of walking-as organised by La Traversée (geopoetics workshop) in Montreal's area, and as presented on blogs – is analysed in relation to the tension between the location (oriented, designated, assigned), the territory (crossed) and the world (joining locations and territories). Thirdly, the notion of geopgraphic signature (Lazzarotti) is used to observe how walking across the city creates a dynamic network in the geographic space, and how it adds inhabitable spaces by writing (Carpentier) as much as by reading.

Since 2003, the Duchère quarter has been the subject of a major city project among fifty national sites classified as “sensitive urban zones”. Based on a programme of demolition and rebuilding, the plan seeks to reduce the part apportioned to social housing and diversify the property offer within these marginalized areas, in order to encou­rage “social diversity” therein. If urban renovation presupposes the introduction of a novel mode of habitat and leads to the fabrication of a new category of inhabitants, how is the living environment to be recomposed in such a context of change ? Despite the political intention of struggle against processes of exclusion affecting populations living on the city’s fringes, in a perspective that is as much synchronic as diachronic, our understanding of the local context of La Duchère has allowed us to reveal the reconstitution of symbolic borders through complex forms of reinterpretation and resis­tance. This article intends to show how anthropological expertise can contribute to cla­rifying or anticipating potentially conflictual situations, particularly with the urban project’s implementation.

La ville contemporaine revoit ses nycthémères et toute la société est bouleversée. Depuis le début des années 90, on assiste à une colonisation progressive des nuits urbaines par les activités économiques qui redessine de nouveaux territoires et de nouvelles territorialités. D'autres populations, d'autres points de convergence, d'autres limites et d'autres frontières se dessinent dans les nuits urbaines territoires d'investigation, de créativité et d'expérimentation à habiter.

Se sentir chez soi n'est pas anodin. Nous pouvons parcourir bien des lieux avant de rencontrer ce sentiment familier de nous sentir « à la maison », enveloppé dans notre territoire d'intimité. Sentiment complexe où toute angoisse est levée, où le sujet et son environnement sont presque confondus tant nous ressentons la possibilité de nous lover dans ce cocon familier. Le lieu à soi, l'heimlich, le familier, semble comme avoir été formé de notre empreinte corporelle : tout alors y est potentiellement volupté. Si l'habiter n'est pas un concept proprement psychanalytique, Vue sur mer ne se prive pas d'en explorer les enjeux, offrant un renouvellement des apports métaphysiques et phénoménologiques sur le thème. Isée Bernateau nous propose, dans cet ouvrage au titre autant poétique qu'énigmatique, une exploration des vécus relatifs à l'« habiter » : une sorte de psychanalyse des lieux qui ne conduit pourtant jamais vers une métapsychologie des lieux. Et peut-être est-ce mieux ainsi, puisque ces explorations évitent de se limiter à une épistémologie dont la lecture univoque cloisonnerait la pensée. Pour effectuer cette exploration, Isée Bernateau s'accompagne de l'écrivain Georges Perec, du cinéaste Gus Van Sant ainsi que de tous ceux qui sont connus aux explorateurs de la philosophie des lieux dont, entre autres, Gaston Bachelard, Alberto Eiguer, Martin Heidegger. De cette « énigme pour la psychanalyse » qu'est la maison 1 , Isée Bernateau nous dit qu'elle « ouvrirait l'homme à la dimension de l'espace comme espace organisable, non plus seulement comme espace à parcourir, mais espace à ordonner, à maîtriser » 2. Fenêtre avec vue Les lieux connus de la psyché sont sans doute avant tout ceux de l'enfance, lieux de l'enfantin avant d'être ceux de l'infantile, mais ils sont aussi vivement remobilisés lors des bouleversements adolescents. Adolescents qui errent, qui fuguent, qui semblent être comme en quête de lieu, d'un lieu à eux, lequel ne semble jamais pouvoir être celui du domicile parental. Reste leur repère, la chambre à coucher, qui lorsqu'elle est privée, offre telle une tanière « un lieu à soi » (Virginia Woolf 3) pour se réfugier. Ces lieux, à chaque nouvelle adolescence, doivent être pour chacun réinventés, rêvés, imaginés, réinvestis. C'est sans doute cela qui conduit l'autrice à explorer les lieux adolescents, au travers d'une clinique urbaine et de cabinet, mais qui n'exclue en rien une approche des processus de l'errance, habituellement plus coutumière des pratiques en institution publique. De fait, la clinique ordinaire de l'exclusion en ce début de XXIe siècle donne à observer des adolescents dont les lieux internes sont en péril et souffrent le plus souvent de ne jamais avoir vraiment rencontré ce sentiment d'être chez soi : des adolescents vivant sous le joug de la carence, qui errent en quête de lieu sans avoir déjà inscrits en eux l'expérience de se sentir bien quelque part. Leurs topiques internes sont errantes : ce sont des « âmes errantes », pour reprendre la belle expression de Tobie Nathan 4 , qui vagabondent dans des formes de survie, loin des oscillations des jeunesses de classe moyenne ou bourgeoises qui vont et viennent d'une résidence à l'autre. Mais en fin de compte, certains processus semblent être analogues chez tous ces êtres en devenir, entre enfance et âge adulte : chaque fois, le Quatre variations sur les lieux, les espaces psychiques et la dimension de l'habiter permettent d'approfondir l'importance décisive du sentiment d'« être chez soi ». https://www.nonfiction.fr/articleprint-9674-de-limportance-detre-chez-soi.htm

Aborder la banlieue par le genre renvoie assez systématiquement à un espace public autorisé qui se restreint sous la force tacite ou explicite du contrôle social patriarcal mais également à des situations d’insécurité, de violences, etc. Les espaces urbains dessinés et bâtis par les hommes sont l’espace vécu des femmes pour l’essentiel. Aujourd’hui, dans l’ensemble des villes occidentales, les femmes sont plus nombreuses que les hommes à vivre dans des villes construites par les hommes. Pour autant, si cela signifie que les femmes ont une plus grande appropriation de l’espace public urbain, en se référant au nombre de lieux fréquentés, cela ne se traduit pas par une occupation pérenne des lieux comme peuvent le faire les hommes (bancs, halls d’immeuble, terrasses de café, etc.), mais par une circulation où les arrêts sont rares et toujours conditionnés. Dès lors, comment envisager « l’espace vécu » féminin ? Le travail de recherche-action développé à Gennevilliers s’organise autant autour de méthodologies classiques de terrain que d’ateliers artistiques participatifs (ateliers d’écriture notamment).

Cet article explore la quête d’autonomie résidentielle des femmes inuites du Nunavik selon une perspective relationnelle. Basé sur des témoignages de femmes au sujet de la crise du logement, il montre les liens étroits entre le surpeuplement des maisons et la violence familiale et met en évidence les limites du système de logement social face aux tentatives de certaines femmes pour sortir de situations familiales difficiles. Loin de refléter un désir d’émancipation féminine et de rupture relationnelle, cette quête d’autonomie s’avère plutôt être une tentative de se procurer un environnement sécuritaire, étape devenue essentielle dans le rétablissement de saines relations sociales pour certaines femmes inuites du Nunavik. L’intérêt de développer une perspective relationnelle sur la question du logement des femmes invite à repenser de façon plus globale les politiques actuelles de logement social qui fournissent aux Inuits, selon la distinction d’Ingold, des abris (buildings) plutôt q...

L’appropriation constitue un concept clé pour analyser la ville et les rapports des citadins à leur espace de vie mais également les relations de pouvoir. Pourtant, polysémique et objet de multiples interprétations, le concept d’appropriation est souvent utilisé de manière générique sans que soit précisé ce à quoi il renvoie exactement. À partir de la géographie structurale et des réflexions de Peter Sloterdijk, nous proposons dans cet article une interprétation théorique de l’appropriation au prisme de l’habiter. Ce choix épistémologique nous permet notamment d’intégrer la dimension ontologique de l’espace et l’expérience du sujet dans le mouvement d’appropriation.



Nell’immaginario collettivo, la montagna è spesso considerata come un territorio marginale, in cui le condizioni di abitabilità sono più difficili, innanzitutto per la molteplicità di vincoli a cui le aree montane sono sottoposte in termini di altimetria, pendenza, scarsità di spazio, condizioni climatiche e stagionali, isolamento e distanza dai servizi e dalle opportunità e che ne limitano fortemente lo sviluppo locale. L’abitare in montagna appare ancora più difficile in un contesto di crescente urbanizzazione, in cui le città sono al centro della dinamica economica globale e attraggono sempre
più popolazioni ed attività economiche.
Allo stesso tempo, però, queste caratteristiche, insieme alle qualità ambientali, paesaggistiche e storico-culturali dei territori montani, rappresentano un elemento di attrattività della montagna, come dimostrato dalle diverse forme di svago e turismo offerte alle sempre più numerose popolazioni urbane. I vincoli della montagna costringono inoltre le popolazioni, gli attori locali, i servizi e l’economia a un costante processo di adattamento, da cui possono emergere forme di abitare innovative e creative in termini di occupazione spaziale, gestione delle risorse, organizzazione del lavoro, residenzialità, governance e stili di vita.
La condizione di vulnerabilità che caratterizza l’abitare “montano” può infatti riprodursi e
rafforzarsi, ma anche essere superata, attraverso l’innovazione ordinaria (Alter, 2000) sociale e tecnologica, o addirittura trasformarsi in un bene, una risorsa specifica (Gumuchian e Pecqueur, 2007), che può contribuire significativamente all’abitabilità dei territori montani (memoria, cultura, economia locale, tessuto associativo).

Au coeur de la série Orphan Black (Graeme Manson et John Fawcett, Space et BBC America, 2013-2017), la plus vieille des luttes humaines trouve son arène «between the effects of tendencies received at birth, and of those that were imposed by the circumstances of their after lives; in other words, between the effects of nature and of nurture ». La représentation des jumeaux ou des clones en fiction s'éloigne souvent des principes scientifiques à la base du clonage et du développement humain, pour offrir une nouvelle occurrence de la figure du double ou pour réfléchir aux limites éthiques de l'humanité. Comme l'écrit Thierry Hoquet, les clones fictionnels sont généralement réduits à n'être que du « Bétail » pour les humains qui les ont engendrés, ou le double d'un « original ». Mais la série Orphan Black reformule la question du clonage : les clones n'y sont que des jumeaux créés in vitro pour tenter d'isoler un gène (celui de l'immortalité) et l'occasion d'étudier leur développement psychosocial. Le fait que leur génome soit quasi identique permet de mettre en récit la construction de l'identité humaine, alors qu'elle se confronte à l'Autre et au Même, au libre arbitre et au déterminisme.

De pensées en réflexions, l'« habiter » s'impose pour désigner la dimension géographique des hommes et des femmes vivant en société. Épais de son économie, de ses jeux de pouvoir, fait de représentations et de langages, comment l'habiter n'aurait-il pas, aussi, sa part artistique ? Centré sur une époque contemporaine marquée par la remise en cause des relations aux espaces, aux temps et aux autres, le présent ouvrage aborde la thématique selon une double approche : l'art comme composante de l'habiter ; l'habiter comme composante de l'art. Suivant la première optique, il est question des oeuvres exposées à la vue de tous. Elles appartiennent au vaste domaine de l'art public qui, aujourd'hui comme à chaque époque, tend à se redéfinir. Par son caractère furtif, relationnel ou infiltrant, cet art public contemporain n'hésite en effet pas à scruter les lieux pour en révéler des significations qui, autrement, resteraient enfouies dans et par la routine des pratiques. Ainsi, contrairement à un usage des lieux fondé sur des habitudes et des convenances, un nombre croissant d'interventions artistiques tente de débusquer le sens qui s'y tapit dans l'espoir de susciter la réflexion sur nos manières d'habiter le monde, le cas échéant pour nous convaincre d'en changer. N'en demeure pas moins, parallèlement, un art public qui limite voire bloque cette appropriation habitante des lieux en privilégiant l'amusement ou la consommation, de sorte que l'oeuvre n'est alors plus qu'un jeu ou un ornement. Selon la seconde perspective, l'habiter lui-même est envisagé comme une forme d'art. L'idée est de suggérer qu'il y a toujours une part esthétique dans notre façon de concevoir les lieux et de les occuper. Parce que les lieux que nous habitons nous inspirent, ils peuvent susciter une oeuvre, qu'elle soit noble ou triviale. Dans d'autres dynamiques, les lieux deviennent eux-mêmes, au travers de l'aménagement que nous en faisons, des oeuvres d'art. Inspiré par cette double entrée, le présent ouvrage collectif a comme objectif d'examiner diverses modalités de ce qui constitue aujourd'hui la pratique de l'art au regard de l'habiter et la pratique habitante au regard de l'art. L'ouvrage mobilise alors de nombreux exemples (de France, du Québec et d'ailleurs dans le monde). L'ensemble donne un aperçu de l'éventail des recherches en cours sur un sujet encore passablement négligé. L'ambition est que cette démarche inspire d'autres investigations dans ce champ d'études où se croisent l'art et l'habiter.

Ellis Island démontre la virtuosité “géo-littéraire” de Georges Perec, par
l ’étonnante diversité de ses écritures de l ’espace (géo-histoire, géographie statisticienne, géographie de l ’infra-ordinaire) et dans le déploiement des espaces auxquels il se réfère (la Nation états-unienne, les territoires d’origine des populations migrantes, le “non-lieu” de l ’île). L’unité de sens qui se dégage de l ’ensemble fait du livre un espace-
carrefour où s’entrecroisent les géographies perecquiennes.
En ligne : https://classiques-garnier.com/recits-d-ellis-island-de-georges-perec-et-robert-bober-au-miroir-contemporain-2019-6.html

Habiter en plusieurs endroits s'apparente desormais a une forme de vie qui n'est plus simplement marginale. Il peut s'agir de proprietaires de logements secondaires, de navetteurs domicile-travail, d'enfants en garde alternee, etc. C'est la un revelateur de transformations sociales et economiques, s'inscrivant dans une territorialite qui evolue elle-meme.De facon originale, l'ouvrage aborde cette problematique a travers un double dispositif comparatiste. Les eclairages pluridisciplinaires mobilises - associant sociologie, geographie, demographie, ethnologie, economie ou encore urbanisme et amenagement - s'articulent avec une dimension internationale, fondee sur la collaboration de chercheurs de quatre Universites du Rhin superieurBâle, Fribourg-en-Brisgau, Karlsruhe et Strasbourg- et de nombreux specialistes reconnus.

La route est contraste, la route est paradoxe qui irrigue le monde et fractionne les territoires. On la loue souvent car elle est l'image même de la liberté. On la remercie car elle apporte l'aventure et le rêve. On l'emprunte de plus en plus sans vraiment savoir à qui. On l'attend car elle serait synonyme de développement. On s'en méfie car elle apporte le changement. On l'aime dans des corps à corps sensuels où " on la prend " pour d'autres horizons. On enfourche parfois sa moto et on s'engage dans les courbes. On la maudit qui nous enfume d'un nuage de poussière. On la redoute et on la craint quand elle tue. On l'exorcise à coup de chapelets, de médailles de saint Christophe, de croix ou de temples. On la suit souvent car elle mènerait à Rome. On l'emprunte avec des compagnons qui prendront son nom. On la perd aussi comme un chemin. On peste contre elle quand elle charrie les nuisances. On atteint rarement le bout. Si le rêve persiste, la route a perdu de l'épaisseur, le voyage une part de sa magie et le territoire traversé de l'importance au profit du seul point d'arrivée. Effet tunnel garanti. La sortie de route s'impose. L'aventure est aussi au bord du chemin.

Habiter en plusieurs endroits s’apparente désormais à une forme de vie qui n’est plus simplement marginale. Il peut s’agir de propriétaires de logements secondaires, de navetteurs domicile-travail, d’enfants en garde alternée, etc. C’est là un révélateur de transformations sociales et économiques, s’inscrivant dans une territorialité qui évolue elle-même.

De façon originale, l’ouvrage aborde cette problématique à travers un double dispositif comparatiste. Les éclairages pluridisciplinaires mobilisés – associant sociologie, géographie, démographie, ethnologie, économie ou encore urbanisme et aménagement – s’articulent avec une dimension internationale, fondée sur la collaboration de chercheurs de quatre Universités du Rhin supérieur – Bâle, Fribourg-en-Brisgau, Karlsruhe et Strasbourg – et de nombreux spécialistes reconnus.

Cet article examine deux types d’habitations utilisées par les Inuits de l’Arctique de l’Est canadien : la maison moderne en communauté, qui s’est imposée depuis le lendemain de la Seconde Guerre mondiale, et la cabane dans la toundra (cabin ou shack), qui a connu un véritable engouement avec la sédentarisation permanente. À partir de matériaux ethnographiques relatifs au Nunavik et au Nunavut, les auteurs montrent que les Inuits ne s’approprient qu’en partie l’habitat de type moderne dans lequel ils vivent. Par ailleurs, même si la maison située dans un espace communautaire est aujourd’hui largement acceptée, les Inuits associent toujours la toundra à un espace plus sain et plus régénérant. C’est là qu’ils construisent de nouvelles habitations sous la forme de cabanons aménagés qu’ils s’approprient davantage et qui laissent apparaître encore plus un habitus nomade. L’idée d’une propriété strictement individuelle inquiète toutefois les plus âgés, pour qui nuna, la terre, ne peut fai...

Cet article propose une analyse mésocritique de l'habiter posthumain dans le cadre de la ville intelligente tel que représenté dans les jeux vidéo cyberpunk de la franchise WATCH_DOGS. Après une redéfinition du posthumain en termes ontogéographiques, les spécificités de l'habiter posthumain seront décrites en tant que transversion, phénomène entendu comme le fruit de ces deux relations écouménales que sont l'inversion (introjection du milieu humain dans les limites physiques du corps par le biais de la technique) et l'éversion (projection du corps dans le milieu par le biais de la technique). S'ensuivra une analyse portant sur la manière dont WATCH_DOGS traite de la transversion dans le cadre de la ville intelligente et le discours réflexif qui en ressort.

Mots clé: cyberpunk; jeux vidéo; posthumain; transversion; ville intelligente.

This paper focuses on the posthuman inhabiting within smart cities depicted in the cyberpunk video games WATCH_DOGS 1 and 2 through a mesocritical lens. After a redefinition of the posthuman in ontogeographical terms, specificities of the posthuman inhabiting will be described as "transversion", a phenomenon seen as the result of two ecumenal relations called "inversion" (introjection of human milieus inside physical boundaries of the body through techniques) and "eversion" (projection of the body in the milieu through techniques). Subsequently, an analysis will be provided about how WATCH_DOGS depicts transversion in the context of smart cities and its reflexive discourse.

Résumé de la thèse
Les politiques de gestion des risques appellent à favoriser la prévention et à développer une « culture du risque » dans les zones exposées afin d’éviter l’écueil de l’oubli, pointé du doigt après une catastrophe. L’objet de cette thèse fut de questionner cette possibilité en investiguant comment on habite, au quotidien, un milieu exposé aux inondations. Forte d’un travail ethnographique, et en particulier d’une « observation habitante discrète », la thèse questionne ce qui circule à propos des inondations, comment des habitants s’emparent de la question et organisent leurs pratiques en fonction des risques. Le terrain d’étude, Lattes, ville prisée du Sud-est de la France qui a connue une explosion démographique récente, est rendue attractive par de nombreux atouts. Ce cas d’étude permet de comprendre les mécanismes – collectivement construits – de mise en invisibilité du danger. La mise en visibilité des mesures de protection par les politiques locaux et l’effet confortant du partage normatif encouragent la normalisation de la confiance en la protection. Dans l’interaction, les énoncés se formulant sans cesse dans le souci de leur acceptabilité, dédramatiser est plus confortable que de dramatiser : les énoncés de relativisation du risque circulent davantage que ceux ouvrant sur l’horizon du danger. Par ailleurs, la logique sécuritaire qui se développe vient contredire la prévention aux inondations. Surtout, ni les liens entre les habitants ni les liens des habitants au milieu ne fournissent le socle suffisant à l’élaboration collective que nécessite le déploiement d’une « culture du risque ».

Mots-clefs: culture du risque, inondation, habiter, quotidien, riverains, interactions, participation, prévention, vulnérabilité, ethnographie.

Si les causes structurelles de la crise du logement en France s’avèrent peu ou prou claires (arrêt de la politique d’aide à la pierre, libéralisation du secteur du logement, etc. cumulés à la précarisation de l’emploi), la panoplie de réponses qui y sont apportées par les personnes directement touchées reste encore largement opaque. Pourtant, en-dehors de la prise en charge institutionnelle existante – souvent inadaptée et insuffisante – des individus construisent, aménagent, s’installent dans des bois, des campings, des centres-villes. De ces habitats dits « précaires », on ne connaît bien souvent que les couleurs vives des tentes ou les tables en plastique à l’entrée des cabanes et caravanes1, qui se rappellent à notre bienveillance en période hivernale ou lorsqu’un accident est relayé par les médias. Les statistiques, quant à elles, peinent à faire entrer des situations aussi impalpables (discrétion, dispersion, caractère temporaire, etc.), instables (expulsions, destructions/reconstructions régulières, etc.) et contrastées (hôtels meublés, squats, etc.) dans les définitions normatives et homogénéisantes du « logement ».

2En effet, comme le démontre aussi brillamment qu’humblement Gaspard Lion (EHESS, Paris-Descartes), seule une approche « par le bas » permet de traduire la complexité, la diversité et les ambivalences qui traversent ces trajectoires singulières.

Des analyses récentes s’appuient sur une fragilisation des classes moyennes, et sur une ethnicisation systématique des questions sociales, rencontrant un écho d’autant plus larges que les débats politiques tendent à ne tourner qu’au débat identitaire et à la communautarisation des territoires. Les rapports de classes, les incidences du système capitaliste sur l’aménagement et le vécu des territoires en sont complètement absents.
Ceci est le point de départ de ce texte qui n’a d’autre ambition que d’être un partage de réflexions sur la ville contemporaine autant que de porter une réaction à ces propos médiatiques, par trop catégoriques, discutables sur le fond comme sur la méthode. Il s’agit alors de lire l’aménagement des territoires, l’urbanisme comme la traduction de rapports de dominations sociales et d’idéologies politiques et économiques fortes.

ABSTRACT Durch die fortschreitende globale Mobilität wird das Phänomen transnational organisierter Familien vermutlich eher häufiger als seltener auftreten. Das wirft grundsätzliche Fragen der gesellschaftlichen Organisation in den Bereichen Politik, Stadtplanung und öffentlicher Infrastrukturen auf. Das Phänomen Multilokalität in seinem gesamten Formenspektrum steht berechtigterweise im Fokus aktueller sozialwissenschaftlicher Studien und anderen verwandten Wissenschaften. Weder als neu, noch als modern oder postmodern lassen sich multilokale Arrangements bezeichnen. Doch das Ausmass und die Ausprägung von Multilokalität vervielfältigen sich seit einigen Jahren. Deshalb ist es von wissenschaftlichem Interesse die derzeitigen Veränderungen erkenntnistheoretisch zu untersuchen. Im Rahmen der vorliegenden Seminararbeit wurde ein weiterer, empirisch gestützter Beitrag zum Thema „Multilokalität von Familie“ erstellt. Im Zentrum dieser Arbeit stand die Familie als Herstellungsleistung über die Landesgrenzen hinweg. Dazu wurde ein illustratives Fallbeispiel ausgewählt und alle Mitglieder der dreiköpfigen Familie in einem narrativen Interview befragt. Die Aussagen wurden auf der Basis von vier bereits bestehenden Dimensionen des „Doing Family“ im transnationalen Kontext analysiert. Dabei wurde das „Doing Family“ um den Faktor des „Displaying Family“ erweitert. Die aus Theorie und Empirie generierten Resultate verweisen auf einen starken Einfluss der kulturellen Dimension. Obwohl alles Dimensionen des Doing Family ineinander verwoben sind, scheint der kulturelle Aspekt die Herstellungsleistung von Familie unter der Bedingung von Multilokalität gesamthaft zu durchdringen. Um das familiäre Verhältnis über längere Zeit zu festigen und zu institutionalisieren genügen die Praktiken des „Doing Family“ nicht ausschliesslich. Entsprechend den situationsbedingten Erfordernissen muss deshalb die Familie als Herstellungsleistung über eine visuelle oder narrative Praxis des „Displaying Family“ gegen aussen sichtbar gemacht werden.

La prise en compte de la spatialisation traverse, depuis plusieurs décennies, les sciences humaines et sociales, mais également tout ce qui traite d’une façon ou d’une autre des rapports des sociétés à leur environnement. La déclinaison de ce « tournant géographique » interroge la notion de territoire, d’appropriation quotidienne de l’espace, du rapport au lieu, des modes d’habiter. L’accompagnement de la résidence artistique de Clémentine Baert Parcourant soi a été l’occasion d’approcher la notion de quotidienneté et de l’habiter à partir du travail auprès de jeunes élèves et de l’interprétation graphique réalisée par des étudiants de l’Université d’Artois.

Dans son nouvel ouvrage "Vivre avec les catastrophes", Yoann Moreau aborde les catastrophes dans leur toute complexité et offre un regard nuancé et humain sur les expériences catastrophiques-ce qui fait l'originalité de son approche. Il cherche à mettre en lumière ce que signifie concrètement vivre avec les catastrophes en montrant en quoi le surgissement de l' « inimaginable » conduit les sociétés à se remettre en question. Dans son livre, l'auteur mobilise de multiples concepts et disciplines pour explorer les nombreuses facettes de la catastrophe.

https://www.futuribles.com/fr/bibliographie/notice/vivre-avec-les-catastrophes/

On a vu que la montagne avait longtemps été considérée comme un territoire marginal aux conditions d'habitabilité difficiles compte-tenu des caractéristiques géographiques et morphologiques (altitude, dénivelé, rareté de l'espace), des conditions climatiques saisonnières et d'autre part, des processus de métropolisation qui concentrent de plus en plus les populations, les activités économiques et l'innovation. Face à cette approche un peu caricaturale, nous avons proposé de changer de regard sur les montagnes, leurs évolutions, de les documenter, en repérant les contraintes, les difficultés d'adaptations mais aussi les stratégies mises en place pour "habiterˮ ce milieu particulier, au sens du géographe Eric Dardel où l'habiter est à la fois un mode de connaissance du monde et un « type de relations affectives loin d'une approche abstraite ou technocratique de l'espace » (Dardel, 1952). L'ambition est d'interroger et de préciser la notion d'habiter la montagne à partir d'apports théoriques et pratiques relevant de territoires alpins et/ou de montagne. Il propose d'examiner les réponses développées par les habitants permanents ou temporaires et les initiatives juridiques, économiques, sociales, environnementale et culturelles déployées de manière individuelle ou collective face à ces contraintes pour tirer quelques enseignements pour ici et ailleurs, aujourd'hui et demain. Nous avons fait le double pari de la montagne "caricatureˮ qui met bien en évidences des évolutions plus globales et celui de la montagne "laboratoireˮ qui expérimente. Le premier pari est que les évolutions en cours partout dans le monde (climat, mode de vie, etc.) et les adaptations et stratégies déployées sont souvent plus fortes et repérables en montagne. Le second est que ces mutations, stratégies d'adaptation et innovations peuvent servir au-delà des limites des montagnes elles-mêmes. Nous avons cherché à relever le défi selon trois entrées qui croisent la recherche et l'intervention aménagiste et artistique : nouveaux habitants et nouveaux modes d'habiter ; activités traditionnelles et innovations et stratégies pour habiter. La réflexion collective a permis de mettre en évidence un certain nombre d'éléments sur la forme et sur le fond et d'aboutir à quelques pistes d'investigation pour demain. 1. Le choix et l'importance d'une exploration interdisciplinaire La pluralité et la diversité des milieux et des situations nécessite d'autres approches :-importance d'une approche interdisciplinaire. La diversité des contributions a permis de croiser différents regards autant scientifiques (géographes, sociologues, etc.) qu'artistiques, à différentes échelles et dans différents Pays (Italie, France, Maroc, Suisse) et zones montagneuses (Appenins, Sardaigne, Vercors, Pays Basque, Valais, etc.) avec un zoom particulier sur les Alpes.