Gubernamentalidad

Tal como tendremos ocasión de revisar, son varios los autores que reconocen en la emoción del miedo uno de los aspectos que caracterizan y modelan nuestra contemporaneidad. Sin embargo, no es solamente tal prevalencia lo que nos interesa en este texto destacar. Más allá de visibilizar  algunas de las zonas en donde el miedo se manifiesta como una dimensión  ineludible de considerar al momento de describir cómo se ha venido estructurando nuestro entramado social, lo que nos parece relevante es señalar el lugar que el miedo ocupa dentro de las actuales agendas gubernamentales.
-Iván Pincheira, "Miedo", en Mary Luz Estupiñan (Ed.), El ABC del neoliberalismo, Viña del Mar, Communes, 2016, pp. 167-182.

Fuentes, Martín (2018), “La judicialización de la política en el umbral de la modernidad: una lectura posible para tiempos hiper-políticos” en XI Jornadas de Debates actuales de la Teoría Política Contemporánea: resistencias y alternativas políticas en el capitalismo neoliberal”, Argentina, Colectivo Debates Actuales, publicación digital, ISSN 2313-9609.

En el presente trabajo se analizará a grandes rasgos la “judicialización de la política” (Lawfare, canalización de demandas sociales, diseño y control de políticas públicas, etc.) desde una óptica filosófica. La hipótesis principal es que este fenómeno se corresponde con dos procesos característicos de la modernidad tardía: 1) la crisis del Estado-Nación, acontecimiento que aquí interpretaremos como una peripecia contemporánea de la “gubernamentalidad” –retomando motivos foucaultianos–; y 2) la diferenciación funcional de subsistemas sociales, basado cada uno en lógicas de funcionamiento local –de acuerdo a los lineamientos de Niklas Luhmann.
Estos procesos hacen que la sociedad carezca de un centro operativo y observacional  mediante el cual abarcarse y controlarse a sí misma, lo cual fomenta el avance de la “forma-tribunal” como vía para la resolución fragmentaria de conflictos. Este tipo de racionalidad política, por la cual se judicializan las relaciones sociales, adquiere preponderancia en sociedades altamente gubernamentalizadas y diferenciadas, las cuales requieren de dispositivos capaces de actuar localmente al interior de totalidades no-totalizables. No obstante, esto obtura la pregunta colectiva por el “buen vivir”, interrogante que –entre la globalización y la fragmentación imperante– queda a la espera de nuevos vínculos entre lo pequeño y lo grande, a los que aquí remitiremos mediante el concepto de “hiperpolítica”.

El gobierno de las grandes corporaciones (gubernamentalidad corporativa), conformado
históricamente, que fue transformando la sociedad en su conjunto, en un gobierno sobre
todos los demás, induciendo el desarrollo de una serie de aparatos del gobierno y de
saberes. Teniendo como eje central a la economía, que se materializa en el
neoliberalismo, y es a partir de 1971 con el abandono del patrón-oro, cuando esta nueva
gubernamentalidad comienza su periodo de consolidación.
En estos casi cincuenta años, se desarrolla de la mano de la gubernamentalidad
corporativa, la mayor desigualdad económica, una enorme precarización de la clase
trabajadora y el fuerte incremento de los costes sociales del capitalismo. Este trabajo
describe el proceso de concentración de la riqueza y sus efectos en la sociedad.
También en este periodo, se produce el desplazamiento del eje central del capitalismo y
de su sistema de apropiación, como lo fue el sistema de producción capitalista, por la
apropiación mediante el sistema financiero-monetario (apropiación indirecta). Junto al
traspaso de la planificación del Estado a manos de las empresas privadas.
Finalmente este artículo, describe las debilidades del actual sistema de apropiación
capitalista y el fin del imperio financiero angloamericano.

Este documento recoge el Informe final de año sabático del autor; la investigación busca comprender cómo es que la cultura, la diferencia cultural y las relaciones entre culturas llegaron a ser un aspecto central en la vida política y académica en Colombia, en el periodo que va desde las primeras décadas del siglo XX hasta el presente. No se trata de indagar por ‘los orígenes’ del concepto de interculturalidad, sino por el despliegue y dispersión del problema de las relaciones entre culturas. Es decir, el objetivo es comprender las formas en que la cultura y las relaciones entre culturas se constituyen como campo de saber y de intervención política, sus principales contextos, actores y efectos.

En el marco del neoliberalismo chileno será preciso comprender el esfuerzo personal, como la forma normativa que toma la autoexplotación. Una creencia práctica, en términos de Bourdieu, que logra hacer confuir libertad y coacción en el mercado del trabajo chileno, y a través de ello, en la sociedad en general.
De ahí que para esta comprensión del concepto de esfuerzo personal sea relevante descomponerlo en tres dimensiones, a saber: i) Carácter religioso del esfuerzo personal: integración del liberalismo económico y un particular conservadurismo moral, en el vínculo con la idea de sacrificio; ii) su función como principio de subjetivación-individuación; aquí lo importante será la palabra principio y no la comprobación de la extensión de un determinado tipo de subjetividad; y iii) las condiciones de posibilidad de la importancia normativa del esfuerzo individual o personal que dice relación con el modus operandi de esta creencia práctica, para el caso en la sociedad chilena.

This book presents the contributions of African and Latin American experts on economic development to the seminar Strategies against poverty: Designs from the North and Alternatives from the South organized by the Conferencia Latinoamericana de Ciencias Sociales, CLACSO, the Comparative Research Programme on Poverty, CROP and the South- South Exchange Programme for Research on the History of development, SEPHIS. The purpose of the seminar was to open space for debate, from a historical perspective, alternative theoretical approaches on the causes of poverty and to explore the, sometimes diverging, strategies to its eradication as proposed by the North, donors and multilateral organizations, and by the South, governments and non-governmental organizations. The particular interest in studying poverty in the context of developing countries, often called the South, is to show the profound socio-economic inequalities existing in these countries and the problems that result when the progr...

Mi interés se detiene en la forma en que se configuran estos/as estudiantes, desde prácticas discursivas y no discursivas presentes en el quehacer escolar y a través de las cuales Foucault (1990) evidencia cómo se convierte al/la estudiante en un “sujeto educado” desde normas, reglas y estándares concretos (más allá de lo meramente institucional) y desde relaciones de saber-poder en la escuela producidas en sistemas de razonamiento desplegados por estas mismas prácticas. Caracterizar esas técnicas de gobierno, prácticas de sí y contraconductas que atraviesan la subjetividad de nuestros/as estudiantes y que determinan que se vayan “formando” desde normas y reglas concretas, impuestas por diversos ambientes y realidades en las que son socializados/as (familia, escuela, iglesia, trabajo, sociedad, entre otros) o que por el contrario, se resistan a ellas; éste es en últimas, el fin que orienta mi proceso investigativo.

El artículo describe la relación existente entre el liberalismo y el Sistema Lancasteriano de enseñanza como un momento particularmente visible de la inmanencia entre el modo vigente del poder y la educación en su forma escuela. El autor utiliza y desarrolla la noción foucaultiana de gubernamentalidad liberal con la expectativa de mostrar como las prácticas escolares que sirvieron para caracterizar la sociedad occidental como disciplinaria, pueden entenderse de manera contraria: tomar la forma vigente del poder para explicar procesos educativos y escolares desde el punto de vista de la producción constante de la libertad requerida para el gobierno de la población.

Resumen. En este artículo exploro cómo el saber experto participa en la construcción de identidades en la contemporaneidad. Partiendo de un breve desarrollo histórico en el que conecto figuras como las del intelectual (pre)moderno con figuraciones del saber experto contemporáneo, llego a la descripción de una sociedad marcada por las racionalidades políticas del liberalismo avanzado, la etopolítica y la emergencia y consolidación de una cultura experta. De aquí se derivan tres conclusiones: primero, el principal agente del saber en la contemporaneidad es colectivo, el entramado experto; segundo, estos entramados expertos gozan de una gran capacidad de mediación gracias a su grado de penetración en el tejido social; tercero, el entramado experto actúa como agente constructor de realidad social equiparándose a un dispositivo que responde a una urgencia histórica —la necesidad de construir sentido en la contemporaneidad— pero sin una particular volición que guíe su orientación estratégica.

Abstract. In this article I explore how the expert knowledge participates in the construction of identities in contemporary societies. After alluding to social figures such as the (pre)modern intellectual along with other contemporary actors, I describe the current social context as marked by the political rationalities of advanced liberalism, ethico-politics and the emergence and consolidation of an expert culture. From there, three consequences can be drawn: firstly, the most important knowledge agent in contemporary societies is collective, the network of experts; secondly, those networks of experts have a great capacity to produce transformations thanks to their grade of permeation throughout social fabric; thirdly, the network of experts acts as a social reality production agent similar to a dispositif that answers to a historical matter of urgency —the necessity of constructing meaning in the contemporaneity— but without a particular willing that guides its strategic orientation.

Mincraft es "como un juego de sobrevivir a la naturaleza… lo que más me gusta del juego es construir y picar. Es un juego que nunca se acaba, es infinito. Y lo que se trata de hacer es construcciones, batallas y construcciones…", repite, "…donde se puede romper, le podés tirar un bloque a otro y se cae a la lava. Eso es batalla, después está modo supervivencia que es sobrevivir solo, sin nada de comida ni bloques", cuenta Fermín sentado en el sillón del living. Jugamos de a dos y de a tres con otros compañeros del colegio", dice Fermín prendiendo la Play. ¿Y juegan on line? pregunto mientras me acomodo en el sillón, al mismo tiempo que pienso porqué dijo sobrevivir a la naturaleza y no en la naturaleza y lo del juego infinito. "Hay diferencias de jugar online", me explica, "cuando jugas online podes jugar con gente que no te conoce y esta gente te puede robar cosas o te pueden matar. Si te matan, se quedan con lo que vos tenes, encima, por ejemplo, si tenés diamantes o esmeraldas se quedan con eso". ¿Y cuando juegan con amigos? ¿Cómo hacen? "No jugamos a matarnos ni a robarnos cosas", dice Lucas desde el piso de su casa, pero del otro lado de la pantalla "Salvo en la opción batalla, que se encuentra en minijuegos. Ahí podemos hacer un equipo ("team"). Si quedan solo los tres entonces hay que matarse. Una lastima", concluye Lucas concentrado con los dedos sobre el joistik.

Este artículo propone, a partir del análisis documental del diseño curricular de la Nueva Escuela Secundaria (NES) implementada en CABA desde el año 2015, examinar diferentes estrategias discursivas que buscan construir al estudiante como objeto y sujeto de gobierno. En este sentido, la NES plantea la necesidad de una transformación del sistema educativo que implique una nueva escuela basada en la centralidad del individuo estudiante y en su adaptación a las nuevas " demandas del siglo XXI ". Por tanto, se tratará aquí de analizar la construcción del alumno pensando en términos de gubernamentalidad, esto es, del gobierno de los otros y, sobre todo, del gobierno de sí mismo. Para ello, el estudio del documento arrojará tres puntos clave: a) la necesidad de una escuela innovadora que se adapte a los cambios del siglo XXI; b) la formación de estudiantes que desarrollen al máximo sus potencialidades para lograr la autonomía personal, la flexibilidad para adaptarse a escenarios cambiantes, la capacidad de emprender e innovar y el cuidado de sí mismos como desafío permanente; c) el énfasis en un " aprendizaje significativo " ligado a una concepción del sujeto y del conocimiento basada en " estructuras cognitivas " que se heredan y/o se desarrollan.

Al estudiar el clásico weberiano Economía y sociedad, encontramos que dominación y autoridad son tratados como sinónimos. Esa sinonimia, que hace un siglo era autoevidente, hoy, para entender las formas de gubernamentalidad, debe ser cuestionada. En nuestros tiempos existe dominación sin autoridad. En este trabajo revisaremos algunos supuestos básicos de la noción de autoridad que no se constatan en los dispositivos de gubernamentalidad contemporáneos. Por un lado, la obediencia suponía, según Kojève, una renuncia consciente a reaccionar contra la autoridad. Por otro lado, la autoridad requería, según Hobbes, una representación unificada de los subalternos por parte del mandante. Además, el dominio de una autoridad mostraba, según Weber, órdenes expresas. Estos supuestos, entre otros, no se ven corroborados en las formas contemporáneas de gobernar. El poder de comando u orientación de las conductas no se expresa entonces como poder de mando; en otras palabras, el poder no funciona personificándose como autoridad. El colectivo Tiqqun resume la mutación de la confusión entre autoridad y dominación diciendo que la hipótesis cibernética (que es una de las formas de la gubernamentalidad contemporánea) es “la política del fin de la política”. Este gobierno sin autoridad no significa que vivamos un paraíso de emancipación sino solamente que han variado las formas de dominación.

Palabras claves: gubernamentalidad contemporánea, autoridad, representación.

Lejos de significar una superación de la condición colonial, el multiculturalismo fue un reordenamiento simbólico que permitió a los sujetos dignificar su estatus, pero siempre en cuanto otredad subordinada. ¿De “salvajes” a indígenas? explora empíricamente los dilemas enfrentados por actores como los yuracarés de El Pallar, quienes se han visto sumergidos en estructuras aparentemente contradictorias como el colonialismo y el multiculturalismo. El análisis de sus diversas estrategias permite observar cómo, al mismo tiempo que aprovechan las oportunidades abiertas por la indigeneidad, sutilmente aplican otras que les permiten no solamente escapar al estigma de “salvajes”, sino lograr objetivos de raigambre más profunda como el ascenso social y la modernización

Trabajo de Fin de Grado - Grado en Ciencias Políticas, Universidad Complutense de Madrid, (España).

Foucault aborda el concepto de poder de una forma rupturista y controvertida pero novedosa y particular al mismo tiempo. Su genealogía histórica del poder, recogida en este trabajo, recorre las relaciones del poder con el saber, con la verdad, con la política y con el propio cuerpo biológico, representa la evolución de las formas, estrategias y los mecanismos del poder desde el poder disciplinario al biopoder y, finalmente, realiza una crítica a la Modernidad como periodo histórico y al marxismo como identidad e ideología predominante en la izquierda europea.

En el marco de la gubernamentalidad propuesta por Foucault (2006; 2007b; 2009) y la masculinidad hegemónica propuesta por Connell (1997; 1998; 2005), el artículo analiza la producción de masculinidades bélicas en el conflicto armado interno colombiano, de acuerdo con tres tecnologías gubernamentales específicas: la disciplina militar en los grupos armados, la práctica paramilitar y de limpieza social y la promoción masiva de héroes de la patria. Sin embargo, también destaca la manera como la hegemonía de este tipo de masculinidades es resistida mediante prácticas paródicas que deconstruyen la pasión bélica instaurada en la opinión pública colombiana durante los años de la Seguridad democrática.
In the framework of governmentality proposed by Foucault (2006, 2007b, 2009) and hegemonic masculinity proposed by Connell (1997, 1998, 2005), the article explores the production of military masculinity in the Colombian internal armed conflict, according to three specific government technologies: military discipline in the armed groups, paramilitaries and the practice of social cleansing and the massive promotion of heroes of the fatherland. However, it also highlights how the hegemony of this type of masculinity is resisted by parodic practices that deconstruct the war passion introduced in Colombian public opinion during the years of Democratic Security.

La tesis del presente artículo es considerar a “Elige Vivir Sano” como un mecanismo concreto dirigido a la gestión gubernamental de la felicidad desde el campo de las políticas públicas de salud. En efecto, a través de una apelación constante a emociones de carácter positivo se despliega una serie de acciones que se inclinan a lograr profundos cambios conductuales en la población chilena. De este modo, son el cuerpo y las emociones el terreno declarado de intervención gubernamental; posicionando, a su vez, un conjunto de técnicas diseñadas para producir cambios conductuales que lleven a un mejor desarrollo físico y mental. En definitiva, tendiente al logro de estos objetivos, se hace evidente la incorporación de elementos propios de la estrategia del gobierno neoliberal.

Resumen Este artículo examina un juego de mesa practicado por lectores de best-sellers de éxito financiero. Cashflow es un mercado ficticio, en el que los ju-gadores simulan comprar y vender activos para practicar y mejorar sus habilidades financieras, con el objetivo de alcanzar la 'libertad financiera'. Basado en observación etnográfica en clubes y entrevistas a jugadores en Argentina y Estados Unidos, y utilizando los conceptos de gubernamenta-lidad y performatividad, el trabajo se enfoca en cuatro temas. En primer lugar, el modo en el que el juego establece definiciones acerca de 'ser rico'; segundo, la incorporación de herramientas de cálculo financiero; tercero, el trabajo sobre el yo, a través del cual los participantes exploran qué pue-de estar limitando sus chances de éxito financiero y cómo deben transfor-marse. Finalmente, analizo el trabajo que los jugadores tienen que realizar para hacer concordar juego y realidad, lo que permite que una herramienta desarrollada en Estados Unidos se pueda usar en contextos económicos diferentes como el argentino. Abstract This article examines a board game that readers of bestseller financial success books. Cashflow is a fictitious market, in which players buy and sell assets to enhance their financial skills, with the ultimate goal of reaching 'financial freedom.' Based on ethnographic research in clubs and interviews with players in Argentina and the United States, the article focuses on four topics. First, the role of the game in establishing definitions of what it means to be rich. Second, the development of calculative financial tools. Third, players' work on the self, through which they explore what may be limiting their chances of financial success and how they ought to transform themselves. Finally, the work done by players to fit the game with reality, which allows a game made in the United States to be used in different national economic contexts like that of Argentina.

Este libro se pregunta por algunas ideas naturalizadas. ¿Por qué el Estado debe hacerse cargo de los veteranos de Malvinas? ¿Por responsabilidad? ¿Porque son héroes? ¿Porque son víctimas? Y en todo caso, ¿cómo debe hacerse cargo? Cada respuesta que demos amerita desplegar una serie de clasificaciones y nociones que tenemos sobre el Estado, la guerra, y los individuos que participan en ella; respuestas que son tan históricas como los mismos cuestionamientos que las generan. De allí parte su título: la pregunta sobre qué hacer con los héroes desde el Estado aún motoriza una batería de respuestas.
En sus páginas se abordan las múltiples formas en que se intervino o se intentó intervenir en la vida de los ex soldados, oficiales y suboficiales partícipes de la guerra de Malvinas desde el Estado nacional argentino entre los años 1982 y 2017. Cuenta, además, con un digesto de leyes, decretos, resoluciones, proyectos de ley y otros documentos utilizados en el corpus analítico desde los que se ha tratado al veterano, los caídos y sus familias como un 'problema' de resolución estatal.

El objetivo de este artículo es realizar una primera aproximación a las formas como parte de la literatura en Ciencias Sociales, aborda, a nivel conceptual y metodológico, algunas condiciones de subjetivación relacionadas con cambios contemporáneos en el mundo del trabajo desde una perspectiva de la analítica de la gubernamentalidad, e interesándose por los efectos en la subjetividad que esto conlleva. Para la búsqueda de los artículos se hizo uso del recopilador de bases de datos Scopus y como técnica de investigación se hizo uso del análisis de contenido. Se encontró una tendencia a considerar que las subjetividades son formadas/producidas por formas de gubernamentalidad, lo cual abre el camino a una discusión sobre subjetividades determinadas o subjetividades emergentes,
es decir, a la consideración de cuáles formas de gubernamentalidad promueven u ofrecen condiciones de subjetivación a partir de las cuales emergerían ciertas subjetividades.

El sueño de vivir sin trabajar nos revela un mundo que, contra lo que sugiere la frase, no está hecho de fórmulas mágicas para enriquecerse ni de fantasías de ocio las veinticuatro horas. El sociólogo Daniel Fridman se zambulló durante años en el ámbito de la autoayuda financiera, un género popular que ganó notoriedad con Padre rico, padre pobre, el best seller de Robert Kiyosaki, y con el juego de mesa Cashflow. En torno a ellos se organizaron seguidores que empezaron a encontrarse en foros virtuales y en seminarios y talleres, para aprender las técnicas básicas de las finanzas a fin de transformarse en inversores. Lejos de considerarlos una muestra de exotismo, Fridman descubre en esos grupos las claves para entender, desde otro lugar, el neoliberalismo.

Siguiendo de cerca las actividades de los usuarios de la autoayuda financiera, el autor explica que para ellos no solo se trata de adquirir destrezas técnicas –controlar ingresos y egresos, aprender sobre compra y venta de divisas o sobre inversiones inmobiliarias–, sino de moldearse a sí mismos –sus emociones y deseos, su capacidad de ejercer autocontrol y correr riesgos– como única manera de salir adelante. La meta es dejar de trabajar y vivir de sus inversiones, y para eso deben modificar esa especie de “pecado original” que es la mentalidad de empleado y asumir que su bienestar económico solo
depende de ellos. Así, Fridman sostiene que el emprendedorismo es visto cada vez más como una condición del yo que pueden poseer tanto el fundador de una gran empresa como un desempleado que vende comida a domicilio o una conductora de Uber. Sin importar cuál sea su actividad o clase social, el individuo se ve exigido a transformarse en un “empresario de sí mismo” y a descartar los contextos económicos que lo condicionan y que estructuran la desigualdad social.

Al participar de esos grupos sin las anteojeras de la superioridad teórica, Daniel Fridman revela todo lo que se juega en esas prácticas, y hasta qué punto iluminan, desde la óptica de la vida cotidiana y la “gente común”, el tipo de sujeto legítimo que pide el neoliberalismo y la expansión de la “educación financiera” en los últimos años. Sin duda, este libro es un aporte extraordinario y original para comprender el neoliberalismo desde abajo, algo que en general queda afuera del radar. Porque los modos en que calculamos dicen mucho de quiénes somos y quiénes deseamos ser.

La exclusión de la ciudadanía del diseño de políticas públicas ocupa un lugar prominente en las críticas respecto a la acción del Estado en Chile. Contrario a esta noción, este libro sostiene que los seres humanos, tanto individual como colectivamente, están siempre al centro de cualquier política pública. Para entender mejor los problemas de la acción pública, por tanto, lo relevante no es preguntarse por las razones de esta exclusión sino fijarse en los dispositivos mediante los cuales la ciudadanía es incluida en la formulación de políticas públicas, aquí denominados “dispositivos humanos”.

Este libro desarrolla este argumento a través del análisis de Transantiago, el sistema de transporte público de la ciudad de Santiago, Chile. Desde los inicios de su planificación en 2000, Transantiago prometía no solamente acabar con los problemas históricos del sistema de transporte público de Santiago, sino también crear una sociedad de “clase mundial”, la cual confirmaría los logros de los gobiernos socialdemócratas en el poder desde 1990. Contrariando estas promesas, los masivos problemas enfrentados por Transantiago desde su inicio en febrero de 2007 llevó a que fuera rápidamente considerado como un caso paradigmático acerca de cómo no debe implementarse una política pública.

Mezclando elementos de los estudios de ciencia, tecnología y sociedad y la teoría de la gubernamentalidad, este libro analiza el desarrollo de Transantiago como el problemático ensamblaje de una serie de dispositivos humanos altamente heterogéneos y no coherentes. Desde esta perspectiva el avanzar hacia una mejor implementación de políticas públicas no pasa solamente por aumentar instancias de participación ciudadana, como usualmente se asume. Por encima de estas, las políticas públicas deben enmarcarse en una lógica del cuidado, la cual reemplace visiones mesiánicas por un continuo cuestionamiento respecto a los orígenes, medios y consecuencias de la intervención planificada en la población receptora

Ensayo 1 Free Fire "Se trata de matar personas y el último que quede con vida gana" Este año 2018 los chicos jugaron mucho al Free Fire en la escuela. Se puso de moda. Es un videjuego parecido al FortNite pero más barato y no hace falta la Play 4. Cuando están en el colegio los ves sentados en los recreos con la cola en el piso, las piernas estiradas hacia arriba y las manos en alto para sostener la Tablet. También están en el borde de los escalones con la pera casi tocando el pecho jorobados y ensimismados sosteniendo el celu con las dos manos. Muchas veces hay varios chicos mirando la pantalla de otro y, a veces, con suerte cada uno tiene una net de los planes del gobierno. En clase, los ves que se duermen en el pupitre, miran al pizarrón, me miran, pero se les caen los párados. Me acerco y les pregunto si durmieron mal anoche y me contestan que no, que estuvieron bárbaros, que se quedaron pasando niveles del Free Fire hasta las 4 de la madrugada.

Este libro trata sobre cambios acontecidos que nos
acontecen. Las formas de la educación en tiempos del
worl<fare, cuando la biopolítica ya no consiste en ese hacer
vivir y dejar morir del que hablaba Foucault sino que ha
mutado hacia la forma del dejar vivir y dejar morir pmplo de
una época en que la excepciór] se volvió la regla.
Como apori'a de un mundo donde todo puede hacerse pero
donde es poco lo que podemos hacer, en este libro se
problematizan las formas del ejercicio del poder y la
educación en el siglo XXI. Silvia Grinberg parte de la idea
de que las ahora devenidas viejas formas del
disciplinamiento han dado lugar a la constitución de las
sociedades de gerericiamiento, donde la crisis, más que un
momento que va a pasar, se ha vuelto lo único estable.
Los sujetos somos llamados a hacernos, inventamos y
reinvertarnos, a comprometernos y volvernos
responsables, en un mundo en el que la única regla es que
ya no hay reglas. El lema de la formación es la orientación
del aprendizaje donde el docente deviene coach; lema que
se ha instalado sobre la base de un profundo descrédito
hacia la transmisión y enseñanza de conceptos. El
aprendizaje se ha vuelto una cuestión de actitud y
autoestima, en paralelo con los relatos de la autoayuda. El
nuevo mandato involucra un esquizofrénico llamado a
cambiar permanentemente, a mantenerse activo,
hiperactivo. Así, retomando una imagen benjaminiana: la
acción revolucionaria, el relato de la formación de nuestros
tiempos, más que referir a la idea de un tren que se escapa
y que debemos correr para alcanzar ya no sabemos qué,
quizá consista en poner el freno de emergencia, sentarnos
a pensar, volvernos hacia nuestra finitud y devolverle a las
aulas algo de nuestra humana fragilidad.

En este adelanto de un próximo libro titulado Desear desobedecer. Lo que nos subleva, 1, Georges Didi-Huberman traza una arqueología de la desobediencia como condición para la invención ética y política de una vida otra, es decir, diversa, alternativa. Recurre a la revisión del archivo de la filosofía francesa contemporánea a través de sus conexiones con otras tradiciones (Benjamin, Lorca, entre otros) y de ese modo despliega cuatro modelos de otredad: heterología, heteronomía, heterotopía y heterocronía. En ellas habrá de sostenerse una contra-historia, una sublevación.

Esta publicación ha sido preparada por la Federación Internacional de Contadores
(IFAC)1
. Su misión es servir al interés público, fortalecer la profesión contable en todo
el mundo y contribuir al desarrollo de economías internacionales fuertes estableciendo y
promoviendo la observancia de normas profesionales de alta calidad, impulsando la
convergencia internacional de estas normas, y tomando postura en temas de interés
público allá donde la especialización de la profesión sea más relevante.
Esta publicación puede descargarse de forma gratuita desde el sitio web de la IFAC:
http://www.ifac.org. El texto aprobado se publica en idioma inglés.
La IFAC acoge gratamente cualquier comentario que pueda realizarse con respecto a
este manual. Los comentarios pueden enviarse a la direcció

Los debates y estudios en torno de la pregunta por la biopolítica son cada vez más vastos y abarcan preguntas diversas, tanto desde el campo de las ciencias sociales y humanas como cruces con las ciencias naturales. Incluso si esta
cuestión se enmarca, como supo señalar Foucault (1992), en la pregunta más general por la constitución de los espacios urbanos, otros puentes aparecen para ser tendidos como parte central de la reflexión. En los últimos años, estas cuestiones se han visto revitalizadas en los debates sobre el campo y aplicación de la biotecnología en la vida de la especie humana....
Los trabajos que componen el presente dossier, acercan elementos para la comprensión de la temática de la Biopolítica desde múltiples y variadas perspectivas. Los artículos nos ofrecen una riqueza que permite trazar parte de lo que componen los debates acerca de la Biopolítica en nuestro presente y más aún en América Latina, donde la producción en la materia es cada vez más importante.

Entre uno de los auges que caracterizaron al primer año pandémico, encontramos el aumento de referencias -alusiones- a lo que se ha dado en llamar “cultura de la cancelación”. En el presente artículo me propongo abordar analíticamente a la cancelación como un nuevo dispositivo del poder, desde el espectro teórico postdisciplinario (Prueger, 2020a) y en clave descolonial. Si se trata de superar las limitaciones epistémicas de la modernidad occidental, Simondon (2009) -aunque francés- constituye un autor que tiene muchísimo para aportar. Al interior del espectro postdisciplinario, los registros simondonianos del poder dan cuenta de la cristalización digital de un nuevo marco epistémico; las dinámicas del psicopoder exigen ser analizadas a la luz de una nueva episteme en tiempos de gubernamentalidad algorítmica (Rouvroy y Burns, 2016). En los trasfondos de los dispositivos de cancelación (propuesta teórico-analítica que pretendo describir en el presente artículo) y de la gubernamentalidad algorítmica encontramos el mismo principio ordenador (el mismo horizonte en común): la eliminación del principio de alteridad. Luego será precisar: elementos en
torno al modo de operar de los dispositivos de cancelación particularmente lo que respecta a la catalización catártica-; tendencias predominantes en lo que hace al registro ideológico-cultural; por último, algunas reflexiones en torno a este fenómeno en el marco de la actual crisis sistémica y encrucijada civilizatoria que atraviesa la humanidad.

Teniendo como objetivo indagar en los aspectos constitutivos de nuestros actuales marcos de gobierno, para una conjunto de investigaciones desarrolladas a nivel internacional, los conceptos de biopolítica y gubernamentalidad se han constituido en útiles herramientas de análisis. En estos trabajos se examinará tanto pensamientos, ideas y razonamientos como estrategias, planes y acciones concretas implementadas desde distintas instancias de gobierno. En estas circunstancias, al caracterizar algunos de los diferentes campos de problematización que se han venido configurado dentro de esta área de estudios, esperamos hacer mayormente comprensible las especificidades que los términos biopolítica y gubernamentalidad comportan.

En los orígenes de la nación chilena se ocultan una serie de elementos raciales que pueden remontarse a muchos años antes de su establecimiento formal como institución política. Las ideas de “raza” y “racismo” son el eje central sobre el cual el autor intenta analizar dichas retóricas de inferiorización, provenientes tanto de la ciencia, de la política, como de las prácticas culturales de los siglos XVII, XVIII y principalmente del XIX.

Se trata de un trabajo transdisciplinario, que se fundamenta en una revisión crítica de fuentes primarias de la época y de una extensa literatura secundaria proveniente de la historia de la cultura, de la ciencia, la antropología social y cultural, así como de la filosofía.

No se trata de una obra de historia, ni menos de antropología, solo es un intento por pensar o cartografiar nuestro pasado colonial (y poscolonial) como un ejercicio de conceptualización que nos permita cuestionar aquello que se denomina “identidad chilena”.






El contrato colonial de Chile
Ciencia, Racismo y Nación

Por

Patricio Lepe-Carrión





Tabla de contenidos

Tabla de contenidos 2
Tabla de ilustraciones 5
Siglas 6
Introducción 7


Primera Parte: Colonialidad del poder en el reino de Chile
1. Civilización y barbarie: la ‘diferencia colonial’ 13
1.1. Cartografía conceptual de la dicotomía 13
1.1.1. Genealogía de la ‘barbarie’, como ausencia de la razón deliberativa 13
1.1.2. Aristóteles: ‘deliberación’ y esclavitud natural 14
1.1.3. La barbarie, ‘diferencia’ y construcción del Otro 16
1.2. La Junta de Valladolid: la naturalización de las diferencias en el siglo XVI 19
1.2.1. La polémica de los naturales 19
1.2.2. La construcción de la ‘barbarie’ americana 20
1.2.3. Bartolomé de Las Casas y el encubrimiento de la ‘diferencia cultural’ 25
1.2.4. El re-descubrimiento del logos deliberativo: los nativos también pueden ser educados 28
2. La construcción del sujeto colonial en el Chile del siglo XVII 31
2.1. La sedimentación de la ‘diferencia colonial’ en la ‘guerra defensiva’ 32
2.2. Una frontera geográfica, subjetiva y epistémica: la ‘zona de contacto’ 35
2.3. Colonialidad: idea de totalidad, y miradas micropolíticas 40
2.4. La raza como eje articulador de la matriz colonial de poder 43
2.5. Los diagramas de soberanía y disciplina 44
2.6. Una frontera de seducción 47
2.7. El ‘Sermón en lengua de Chile’: orígenes del racismo epistémico 49
2.8. Pedagogía jesuita: individuación y emulación. Disciplina en la Ratio Studiorum 52

Segunda Parte: Taxonomías proto-raciales de la Ilustración

3. Época clásica, y el ‘no lugar’ en la instrumentalización política de los saberes científicos 58
3.1. El Ego Conquiro condición del Ego Cogito 59
3.1.1. Del escepticismo sobre la existencia del bárbaro, al escepticismo metódico cartesiano 60
3.1.2. La objetivación del ‘cuerpo’ como ‘naturaleza’ 61
3.2. Episteme y gubernamentalidad 63
3.2.1. Las tres epistemes 63
3.2.2. La episteme clásica, y su discontinuidad con el Renacimiento 64
3.2.3. La episteme clásica y La Hybris del punto cero 65
3.2.4. La razón de Estado (ratio status) 68
3.3. Biopolítica borbónica: la aparición de la ‘razón de Estado’ en España y Chile durante el siglo XVIII 69
3.3.1. Gobierno de las poblaciones 69
3.3.2. El Censo como ciencia del Estado 72
3.3.3. De la razón al racismo de Estado 74
4. La ‘historia natural’ en el orden y casificación etnoracial de la humanidad 76
4.1. Dios creó, Linneo puso en orden (Deus creavit; Linnaeus disposuit) 78
4.1.1. La escritura universal 78
4.1.2. El género Homo, y la especie Homo Sapiens 80
4.1.3. Cuerpo bello, alma buena. Un primer acercamiento a la kalokagathía 82
4.2. El conde de Buffon, y el dinamismo en la Escala de los Seres 83
4.2.1. La cuestión de la especie: temporalización de la Gran Cadena del Ser 83
4.2.2. Los efectos del clima y el ambiente en la formación de las razas 87
4.3. América es un continente débil y degenerado 89
4.4. Juan Ignacio Molina: el científico que persuadió a Immanuel Kant 93
4.4.1. Molina, el primer científico chileno 93
4.4.2. La incomodidad del criollo, y su arremetida contra los ‘antiamericanistas’ 94
4.4.3. Boroa, un pueblo de chilenos europeizados 96
4.4.4. Chilenos de sangre pura, criollos, y los mestizos bastardos 99
5. Clasificación racial en la filosofía ilustrada. El caso de Immanuel Kant 103
5.1. Luces y sombras de la ‘ciudad criolla’ 103
5.2. Los intermediarios del universalismo 108
5.3. Del racismo al racialismo 110
5.4. El concepto de ‘raza’ en Kant 112
5.5. Mapa racial: el lugar de los ‘americanos’ 117
Excurso: Kant, colonialismo, y el nuevo encubrimiento 122

Tercera Parte: "Nobleza y plebe: residuos simbólicos durante la pos-colonia"

6. Biopolítica borbónica en chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad, el vagabundaje, y su objetivación en el mestizaje 128
6.1. Representación moderna de la pobreza 128
6.2. Pública prosperidad, movilidad social y las incomodidades de la ‘nobleza’ 130
6.3. El mestizaje como fuente de vagabundaje 135
6.4. Higienismo y racismo de Estado 137
7. El color de las clases sociales chilenas 139
7.1. Otros contextos, otras categorías 139
7.2. La ‘raza’ en la formación de las clases sociales chilenas 140
7.3. Aristocracia chilena y selección racial 143
8. Imaginando la ‘nación’ 147
8.1. Lugares de enunciación y traducción 147
8.2. ‘El peso de la noche’; el lado oscuro de la Patria 149
8.2.1. El nativo de papel 150
8.2.2. Independencia/Civilización, o Modernidad/Colonialidad 152
8.3. Iustración y ‘libertad’. Legitimación de las diferencias innatas 156
8.4. La infancia de Chile, y el tutelaje de los ‘padres’ criollos 159
8.5. Los ‘negros’ desean la esclavitud, no la libertad 162
9. Dimensión simbólica de las clases sociales: ‘escenificación’ y ‘apariencia’ 166
9.1. La obsesión por el ‘origen’ 166
9.2. El simbolismo de la prosapia criolla 169
9.3. El delirio de ‘ser percibido’ como noble 172
Conclusión: El contrato colonial de Chile 175
Bibliografía 177

Resumen: En el presente artículo analizo el problema del gobierno de los humanos específicamente en el período de inicio de la modernidad (siglo XV) hasta nuestros días. Para ello, me apoyaré en dos filósofos franceses, Michel Foucault y Etienne de La Boétie, quienes intentan, por un lado, mostrar en qué condiciones se ha llegado a establecer y ejercer efectivamente dicho gobierno sobre los otros y, por otro, reflexionar sobre las posibilidades de acción como respuesta a la tensión gobierno-libertad.

Palabras clave: liberalismo, obediencia, libertad, resistencia, gubernamentalización.

Abstract: In this article I will analyze the government of humans problem, specifically between the start of modernity age (XV century) until our days. For this, I will base in two French philosophers: Michel Foucault and Etienne de La Boétie. Both try, on one hand, to show in which conditions that government over others has been established and effectively exercised, on the other, they intend to reflect about possibilities of action as answer to the tension between government and freedom.

Keywords: liberalism, obedience, freedom, resistance, governmentality.

En las historias de datos, institucionales y sociales de la educación especial en Colombia, se resalta que la formación de los educadores especiales solamente comienza a existir desde finales de la década de 1950 en las instituciones de educación de ciegos y sordomudos. Durante las décadas de 1970 y 1980, se generaliza en Colombia la creación de licenciaturas y tecnologías en educación especial en algunas instituciones universitarias, como la Universidad Pedagógica Nacional, Universidad de Antioquia, Universidad Los Libertadores,
Tecnológico de Antioquia, entre otras. No obstante, esta afirmación puede ser históricamente discutida haciendo visible la multiplicidad de experiencias de formación de maestros de anormales y en educación de anormales que emergieron en algunas ciudades del país a principios del siglo XX. Y es desde
esta ausencia que se plantea la pertinencia de este trabajo de investigación, en el que estudió las relaciones complejas entre la apropiación e institucionalización de la educación y pedagogía de anormales y la preparación de maestros entre 1870 y 1940 en Colombia, estableciendo algunas conexiones con las reformas sociales, instruccionistas, educativas, normalistas y correccionalistas, con los debates de los intelectuales a propósito de la raza, las reformas a la formación normalista y de institutores, con los procesos de difusión, circulación y apropiación estratégica de saberes modernos experimentales y con las pretensiones de gobernar las poblaciones anormales escolares, a los mismos maestros y el
pueblo y poblaciones en general. Con la investigación se intenta mostrar cómo entre la década 1920 y 1940, en distintas escuelas especiales y de anormales, en casas correccionales, en
escuelas normales, en Facultades de ciencias de la educación, en cursos de información y en la Escuela Normal Superior, se argumentó, se experimentó y se institucionalizó la enseñanza especial, la educación y la pedagogía de anormales como objeto de conocimiento en la preparación científico-técnica de
los maestros normalistas, profesores de secundaria, maestros oficiantes y maestros prácticos y teóricos; en simultáneo y en correlación con ese proceso de emergencia, apropiación e institucionalización de la pedagogía y educación de anormales en Colombia. Existe pues mutua complementariedad y condicionamiento entre la preparación de maestros de anormales (en las diferentes instituciones y transiciones) y la pedagogía de anormales, las cuales producen otra forma de la infancia y del maestro. Esta emergencia histórica genera una discontinuidad con los procesos de preparación y formación de
maestros que se construyeron desde finales del siglo XIX en los gobiernos liberales radicales y de la Regeneración (1870-1886).

La imposición progresiva de una razón gubernamental neoliberal a nivel global supuso la conformación de una serie de dispositivos de control que venían a complementar las lógicas de gobierno y producción de subjetividad dominantes en un marco de auge del post-fordismo y del capitalismo financiero global, redefiniendo las funciones de los Estados y sus formas de gobierno. En ese marco, intentaremos abordar algunas de las tensiones que encontramos entre el predominio del neoliberalismo como razón gubernamental dominante y la propia democracia liberal basada en la soberanía popular como fuente de legitimidad del poder político.

El objetivo del siguiente trabajo es el de  indagar acerca de la interpretación propuesta por  Michel Foucault en el seminario “Seguridad, territorio y población” (2003) sobre la problemática de la comunidad política planteada por Platón en su diálogo “El Político”. ¿Qué papel juega la lectura de este texto en el desarrollo teórico de lo que Foucault entiende como poder pastoral? Con este objetivo someteremos a prueba la hipótesis de lectura expuesta por Foucault acerca de la irrelevancia de la analogía del político como pastor en el mundo helénico, a partir de las interpretaciones que Hannah Arendt en “La Condición humana” (2003) y Cornelius Castoriadis en “Sobre El Político de Platón” (2004) realizan sobre el mismo texto. ¿Es posible rastrear en la propuesta del hombre político platónico una similitud con la figura del político-pastor? El contrapunto entre las interpretaciones de Castoriadis y Arendt con la lectura del dialogo por parte de Michel Foucault resulta fundamental al momento de rastrear la historicidad del poder pastoral, en tanto concepto medular de la gubernamentalidad- entendida como ratio de inteligibilidad de una forma de gobierno de los hombres.