Ehl-i Sünnet

İslâm'ı anlama ve yaşama yolunda bir "büyük mutabakat" olarak Ehl-i Sünnet'in oluşum hikayesi bu kitapta... Bu kitap bizleri 2-4./8-10. yüzyıllarda İslâm dünyasının en önemli ilim, düşünce ve siyaset merkezlerinde yani Basra, Bağdat, Kûfe, Medine ve Nişabur'da bir ufuk turuna çıkarıyor.

The formation story of the Ahl al-Sunnah as a "great consensus" on understanding and practicing Islam is depicted in this book. This book takes us on a journey through the intellectual and political centers of the Islamic world in the 2nd to 4th (8th to 10th) centuries, namely Basra, Baghdad, Kufa, Medina, and Nishapur.

Kurtarıcı fikri toplumların başta dini olmak üzere sosyal, ekonomik, siyasi ve coğrafik durumlarının etkisi ile ortaya çıkmış bir olgudur. Daha çok dini ve siyasi yönleriyle ön plana çıkan bu fikir doğal olarak semavi dinler olan Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam’da da görülmüştür. Bizde burada bu fikri bu üç din ekseninde ele aldık. Yahudilik ve Hıristiyanlıktaki kurtarıcı olan Mesih, İslam dininde ise Mehdi olarak karşımıza çıkmaktadır.
Semavi dinlerdeki bu fikri Kur’an’a, sünnete, tarihe ve bilime uygun yöntemlerle incelemeye çalıştık. Amacımız; insanları bu konu hakkındaki yanlış bilgi ve birikimlerden arındırıp doğru düşünce ve anlayışa yöneltmektir. Teknik anlamda dinlerdeki bu fikri olduğu gibi objektif bir biçimde, kendi inanç ve düşüncelerine göre aktarmaya çalıştık.
Sonuç bölümünde ise kendi kanaatimizi, tüm aktardığımız bilgiler ışığında ve çerçevesinde sunmaya çalıştık.
ABSTRACT
The idea of savior came up with the effects of social, economical, political, geographical but mostly thanks to religious based situations. The idea that shows itself mostly by religious and political sides has been seen in Divine religions, such as Islam, Christianism and Judaism, apparently. And we examined the subject in the view of these three religions. The figure we called ‘The Savior’ is seen as ‘Messiah’ in Christianism and Judaism while in Islam, it’s named as ‘Mehdi’.
We tried to examine this idea in Divine religions in proper ways through Qur’an, Sunnat, history and science. Our purpose can be seen as purging people from the wrong and mis-directed ideas and directing to true facts and understanding. We purposed to explain this idea technically and as objective as it could be in their own belief and thinking system.
And in the result part, we aimed to put forward our own ideas in the light of all the information we have presented.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

Hz. Mehdi (as) ile Müjdelenin
O Kureyş‘ten ve Ehl-I Beyt‘imden bir kişidir.” (Kitab-ul Burhan Fi Alamet-il Ahir zaman, s.13)
“Hz. Mehdi (as) ile müjdelenin. O Kureyş‘ten ve Ehl-i Beyt‘imden bir kişidir.“ (Kitab-ul Burhan Fi Alamet-il Ahir zaman, s.13)

Asr-ı Saadet döneminden bu yana, ‘Mehdi konusu‘ İslam aleminde her zaman büyük önem taşıyan hayati bir konu olmuştur. İman edenler, Müslümanların yaşadıkları sıkıntılara, yeryüzünde hüküm süren inkara dayalı düşünce sistemlerinin, haksız ve adaletsiz uygulamaların, dünyada süregelen savaş ve çatışmaların hep Hz. Mehdi (as)‘ın vesilesiyle son bulacağını umarak, bu mübarek şahsın kendi yaşadıkları yüzyıllarda gelmesini beklemiş, bunun için Allah’a samimiyetle dua etmişlerdir.

Peygamberimiz (sas)‘in hadislerinde, Ashab-ı Kiram döneminden itibaren Müslümanların hasretle Hz. İsa (as) ve Hz. Mehdi (as)’ın gelişini beklediklerinden ve Allah’tan, ‘bu tarihi dönemde yaşayanlardan olmayı dilediklerinden‘ bahsedilir. Hatta Hz. İsa (as) ve Hz. Mehdi (as) dönemine yetişebilmek için yaşlıların ‘Allah’tan genç olmayı istedikleri‘ haber verilir. Hadislerde ayrıca Peygamberimiz (sas), o dönemde yaşayacak olan müminlere, ‘karda sürünerek de olsa Hz. Mehdi (as)’ı bulup ona uymaları‘nı bildirerek, bu kıymetli asra yetişenlere, Allah’ın bu lütfuna layık olmaya çalışmalarını öğütlemiştir:

İbni Ebi Şeybe ve Nuaym b. Hammad Fiten isimli eserde, İbni Mace ve Ebu Naim ise İbni Mes‘ud‘dan tahric ettiler. O dedi ki:

“... O (Hz. Mehdi (as)) arza sahib olur ve kendisinden önce baskı ve zulümle dolu olan arzı adaletle doldurur. SİZDEN O’NA KİM YETİŞİRSE, KAR ÜZERİNDE SÜRÜNEREK OLASA GELSİN, O’NA KATILSIN. Zira O Hz. Mehdi (as)’dır.“ (Ahir Zaman Mehdisi‘nin Alametleri, Celalettin Suyuti, s. 14)

“Onun (Hz. Mehdi (as)’ın) zamanında, BÜYÜKLER “KEŞKE BEN KÜÇÜK OLSAYDIM”, KÜÇÜKLER DE “KEŞKE BEN BÜYÜK OLSAYDIM” DİYECEKLERDİR.“ (El-Kavlu’l Muhtasar Fi Alamet-il Mehdiyy-il Muntazar, s. 48) (Kitab-ul Burhan Fi Alamet-il Mehdiyy-il Ahir Zaman, s. 17)

“... HATTA YAŞAYANLAR (KENDİLERİNDE BULUNAN NİMETLERİ GÖRMELERİ İÇİN) ÖLÜLERİNDE HAYATTA OLMALARINI TEMENNİ EDECEKLERDİR.“ (İmam Şa‘rani, Ölüm-Kıyamet-Ahiret ve Ahir zaman Alametleri, s. 437)

Nuaym b. Hammad, İbni Abbas‘dan tahric etti ki: “Hz. Mehdi (as) bizim Ehli Beyt‘ten bir gençtir. İHTİYARLARIMIZ ONA YETİŞEMEYECEK, GENÇLERİMİZ İSE ONU ÜMİD EDECEKLERDİR.“ (Ahir Zaman Mehdisi‘nin Alametleri, Celalettin Suyuti, s. 23)

Nuaym, Tavus’dan rivayet etti: “BEN HZ. MEHDİ (as)’A YETİŞENE KADAR ÖLMİYEYİM İSTEDİM. Zira onun döneminde iyi insanların iyiliği artar, kötülere karşı bile iyilik yapılır.” (Kitab-ul Burhan Fi Alamet-il Mehdiyy-il Ahir Zaman, s. 17)

“(Hz. Mehdi (as)’ın) Zamanı o kadar adil olacak ki, KABİRDEKİ ÖLÜLER DİRİLERE İMRENECEKTİR...“ (El-Kavlu’l Muhtasar Fi Alamet-il Mehdiyy-il Muntazar, s. 22)

tekfir, kelam ilminde çoğu kez bir aşırılık olarak or-taya çıkmaktadır. İman esaslarından olmayan ama ard arda gelen akıl yürütmelerle ortaya çıkan bir görüşe muhalefet etmenin de tekfir olarak nitelendiği görülmek-tedir.  Oysa,  ilmî  ve  ilkesel  yaklaşım,  önyargıların  ve  hırsların  üzerinde  olmalıdır.  Tekfir,  muhalifi  itham  etmek  için  kullanılan  bir  silaha  dönüşmemelidir.  En  güzel  biçimde tartışmayı ilke edinmek, tartışmada muhatabı dinlemeyi, anlamayı ve gü-zel söz söylemeyi yöntem olarak benimsemek gerekir. Tekfirde çoğu kez öfke, hırs ve saldırganlık gibi etkenler bilinçli ya da bilinçsiz rol oynamaktadır.

Din ve Hayat, 42 (Ocak 2021), s. 45-8.

Şüphesiz ki mezhepler -hak mezhep bile olsa ilahî ve nebevî öğretilerin birebir aynısı olamaz. Nihayetinde insan ürünü yorumlara dayanırlar ve bu yüzden beşerî bir tabiata sahiptirler. Ancak yorum ve amel farklılıkları ne kadar özgün kalmıştır ne kadar husûsen korunmuşlardır veya ne kadar aslından uzaklaşmışlardır ne kadar siyasî manipülasyonların nesnesi olmuşlardır gibi önemli sualler muvacehesinde “hakka ve hakikate en yakın” olanın tespiti hiç zor olmasa gerektir. Sahâbenin ve sonraki nesillerin özenle muhafaza ettiği ve daima etrafında ittifakla büyük kalabalıkların toplandığı konumuz olan Sünnî özgünlük, bu bakımdan hak mezhep sıfatını hakkıyla hak etmektedir.

Zayn al-Âbidîn Ali b. Huseyn is a person who witnessed the Karbala incident, one of the most painful events in the history of Islam and survived this elimination disaster and passed on the material and spiritual heritage of the Ahl-i beyt to the next generations. The troubles he experienced gave him great experiences and continued his life in a passive-looking active struggle. He lived a life focused on science and worship, avoiding political conflicts. He transferred his scientific knowledge to the people who participated in the course ring. He played an important role in transferring the hadiths that reached him through his father Huseyn and his grandfather Ali, to the next generation. Hadiths narrated from him have been transmitted to the present by means of both the Shia and Ahl al-Sunnah hadith sources. In this article, the hadiths transferred from Zayn al-Âbidîn in the hadith sources of both sects have been tried to be examined who Zayn al-Âbidîn received from the hadiths and who listened from them; The density and diversity of the hadiths that he narrated in the Shia and Ahl al-Sunnah hadiths were examined in general terms. In this context, the place and importance of Zeynelâbidîn in the hadith history has been considered and evaluated within the context of hadith resources of both schools.