Domingo de Soto

Il saggio prende in considerazione sei diverse e, in taluni casi, divergenti letture del dibattito teologico-giuridico sulla legittimità della conquista del Nuovo Mondo, sviluppatosi in Spagna e in America Latina nella prima metà del secolo XVI, che ebbe come protagonisti i maggiori intellettuali spagnoli dell'epoca: i teologi della "Scuola di Salamanca" Francisco de Vitoria e Domingo de Soto e i due principali contendenti della disputa, il retore Juan Ginés de Sepúlveda e il frate domenicano Bartolomé de Las Casas. Nonostante la grande distanzia temporale che ci separa da quegli avvenimenti, molti temi del dibattito sono di una sconcertante attualità nella loro somiglianza con i temi ricorrenti nell'attuale polemica sulla globalizzazione e i suoi effetti, fenomeno che affonda le sue radici proprio in quei tragici e cruciali eventi storici epocali per la costituzione della modernità.  GIUSEPPE TOSI, Interpretazioni del dibattito sul nuovo mondo, «Atti dell'Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti»,164 (2005-2006), Classe di scienze morali, lettere ed arti, pp. **

El objetivo del trabajo que se expone a continuación supone deslindar en los orígenes de la novela picaresca la presencia discursiva de procesos de semantización estigmatizante de la pobreza identificables en la tratadística del siglo XVI y sus implicancias a nivel estructural y episódico. El texto habrá de focalizarse en las obras fundantes del género picaresco: el anónimo Lazarillo de Tormes y el Guzmán de Alfarache de Mateo Alemán; y en los tratados españoles sobre la pobreza de mayor relevancia en el período: De subventione pauperum de Juan Luis Vives; Deliberación en la causa de los pobres de Domingo de Soto; De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna, para remedio de los verdaderos pobres de Juan de Robles; el Tratado de Remedio de Pobres de Miguel de Giginta; y el Amparo de pobres de Cristóbal Pérez Herrera. Se pretende indagar aspectos centrales del diálogo intertextual entre la representación de la pobreza mendicante –su fenomenología, su praxis y su ethos presentes en los debates políticos, económicos, jurídicos, sociológicos y teológicos que suponen los primeros tratados sobre la pobreza en los albores de la modernidad– y la emergencia y consolidación del género picaresco y realista en el Siglo de Oro español.

This is an open access book available at: https://library.oapen.org/handle/20.500.12657/51045

In 1603, Dutch Admiral Jacob van Heemskerk plundered a Portuguese merchantman, the Santa Catarina, travelling from Macao to Melaka. The sale of the cargo at a public auction made traders across Northern Europe aware of the riches to be reaped from Asian trade. However, the episode raised legal questions and the United Dutch East India Company (VOC) commissioned the young Hugo Grotius to defend Heemskerk's actions. Grotius produced two classic legal texts, The Law of Price and Booty and its spin-off, The Free Sea, among the greatest works in the history of international legal and political thought. His observations dealt with free trade in the East Indies, the Dutch Republic's military conflict with the Portuguese and Spanish in Asia, and the legal and moral grounds for attacking and plundering Portuguese and Spanish mercantile shipping.

This book considers the background to the treaties then content and significances, and what Grotius actually knew about Southeast Asian politics and Portuguese institutions of trade and diplomacy when he wrote them.

Grotius' work on the freedom of the sea was a cornerstone in his enduring reputation as one of the founders of modern international law. The present book provides a valuable resource for historians of Southeast Asia and for students of international relations, political theory, maritime history and public law.
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El artículo trata la mendicidad urbana y su control en España durante el siglo XVI. En 1540, el obispo de Tavera promulga una ley que levanta una controversia entre Juan de Robles y Domingo de Soto. Mientras que ambos aceptan la difundida idea de que algunos pobres son ficticios, la visión de la pobreza de Soto es menos derogatoria que la de Robles. Este último sostiene que los pobres, con especial referencia a los extranjeros, deben ser removidos de los lugares públicos. El primero aboga por la libre circulación de todos los pobres “verdaderos”, pues reconoce la falta de políticas alternativas dedicadas a ellos.

Introducción a "La actualidad del ser en la “Primera Escuela” de Salamanca. Con lecciones inéditas de Vitoria, Soto y Cano", Eunsa (“Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista”), Pamplona, 2004, 515 págs. Sólo índice e introducción. El presente estudio determina la realidad histórica de la metafísica salmantina en cuanto a sus condicionantes, a sus autores y a las fuentes, para luego ceñirse a la investigación de los tres grandes maestros de la llamada 'Primera Escuela' de Salamanca: Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Melchor Cano. Constata un intento de renovación respecto de la escuela tomista tradicional; descubre el despuntar de concepciones metafísicas que pasarían con fuerza a la modernidad, como la ontología de los modos; y detecta el problema teológico de la unidad de Cristo como una de sus principales claves interpretativas.

Resumen: Los autores más representativos del siglo XVI de la tratadística española sobre la pobreza –Juan Luis Vives, Domingo de Soto, Juan de Robles, Miguel de Giginta y Cristóbal Pérez de Herrera– plasman en sus obras una imaginería que permite configurar la representación de la mendicidad –a través de diversos dispositivos ideológicos– con miras a una justificación del endurecimiento represivo sobre los colectivos depauperados. El presente trabajo se propone analizar los diversos procesos de semantización estigmatizante que irán forjando los haces de sentido de las construcciones caracterológicas de la pobreza con la explícita o velada intención de criminalizarla.

Palabras clave: Juan Luis Vives – Domingo de Soto – Juan de Robles – Miguel de Giginta – Cristóbal Pérez de Herrera – pobreza – siglo de oro español.

Abstract: Juan Luis Vives, Domingo de Soto, Juan de Robles, Miguel de Giginta and Cristóbal Pérez de Herrera are the XVI century’s most emblematic treatises writers about poverty. They express an imagery in their work that allows for the configuration of a representation of the mendicant with a view to justify the repressive toughening towards the depauperated collectives. This work means to analyse those semantic processes operating to stigmatize the poor intending to criminalize it.

Keywords: Juan Luis Vives – Domingo de Soto – Juan de Robles – Miguel de Giginta – Cristóbal Pérez de Herrera – poverty – spanish golden age.

The salience of rights talk in Western cultures has generated constructive responses from various religious traditions. This article contributes to this religious hermeneutic by turning to the first-generation Spanish theologians of the sixteenth-century School of Salamanca, Francisco de Vitoria and Domingo de Soto, as important resources for Christian rights talk. These late scholastic thinkers made the image of God doctrine, as transmitted by Thomas Aquinas, the basis for afrming the worth and human natural rights of Amerindian peoples. To highlight the contemporary relevance of the school, the article engages Nicholas Wolterstorff’s recent work on rights and his twofold critique of a capacities approach to human dignity and a virtues approach to justice. The School of Salamanca not only addresses the important concerns raised by Wolterstorff but uniquely offers a view of rights inextricably linked to human capacities and Christian virtue that highlights both the patient and agential dimensions of justice. They provide a critical theological challenge to the dominant secular liberal view of rights in a way that Wolterstorff’s account does not.

In this article, I attempt to be as concrete as possible in showing
how certain typical elements of Renaissance humanism and its
criticism of Scholasticism were integrated into Scholastic
philosophical and theological works, as well as the teaching of the
most important representatives of the School of Salamanca, such as
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano and Luis de
León. I shall present new texts that reinforce and illustrate certain
theses already well established by scholars such as V. Beltrán de
Heredia, J. Barrientos and J. Belda Plans. Their works have been very
useful in writing this essay, and I shall also propose some nuanced
changes that I believe they would likely accept.

Uno de los puntos centrales del debate sobre la pobreza en el contexto aurisecular, se basa el pasaje bíblico de San Mateo 26:11: “Semper pauperes habetis vobiscum” (siempre tendréis pobres con vosotros). Sobre él se articula una serie de argumentaciones en la tratadística sobre la pobreza (Luis Vives, Domingo de Soto, Cristóbal Pérez de Herrera) con miras a reprimir o no, a invisibilizar o no, la figura del pobre en espacio urbano. Los textos fundantes de la literatura picaresca (El Lazarillo de Tormes y el Guzmán de Alfarache) proponen, a su vez, un diálogo intertextual que se enmarca en esta polémica con puntos de contacto y de divergencia. El trabajo propuesto pretende realizar un breve recorrido por esta serie de representaciones abrevando en los textos literarios y en los documentos históricos para evidenciar la instauración de una serie de rasgos que permitan dar cuenta de ciertos aspectos de la representación de la pobreza en el Siglo de Oro español.
Uno de los puntos centrales del debate sobre la pobreza en el contexto aurisecular, se basa el pasaje bíblico de San Mateo 26:11: “Semper pauperes habetis vobiscum” (siempre tendréis pobres con vosotros). Sobre él se articula una serie de argumentaciones en la tratadística sobre la pobreza (Luis Vives, Domingo de Soto, Cristóbal Pérez de Herrera) con miras a reprimir o no, a invisibilizar o no, la figura del pobre en espacio urbano. Los textos fundantes de la literatura picaresca (El Lazarillo de Tormes y el Guzmán de Alfarache) proponen, a su vez, un diálogo intertextual que se enmarca en esta polémica con puntos de contacto y de divergencia. El trabajo propuesto pretende realizar un breve recorrido por esta serie de representaciones abrevando en los textos literarios y en los documentos históricos para evidenciar la instauración de una serie de rasgos que permitan dar cuenta de ciertos aspectos de la representación de la pobreza en el Siglo de Oro español.

En el presente trabajo queremos esbozar una vindicación del pensamiento hispano que, al calor de la conquista de América, elaboró un potente cuerpo de reflexiones innovadoras que rompía con los moldes epistémicos e ideológicos del teocratismo medieval. Este pensamiento, puesto en marcha principalmente por figuras pertenecientes a la orden religiosa de los dominicos, se construyó dentro de los moldes teológicos de la escolástica pero, en realidad, abrió un terreno fecundo e intelectualmente inédito en lo jurídico, lo moral y lo antropológico-filosófico. Su contribución teórica, en ese sentido, fue de una envergadura extraordinaria, no siempre valorada por la historiografía. Y ese pensamiento, que constituyó un eslabón primigenio y primordial en la germinación de la modernidad, se produjo en un contexto sureño y católico. Es verdad que aquella incipiente modernidad quedó sepultada y obturada ya en el último cuarto del XVI y, principalmente, a partir del 1600. El testigo pasó entonces a los países protestantes del norte, como Holanda. Pero creemos imprescindible conocer y estudiar aquel pensamiento hispano que alumbró por vez primera la seminal categoría de «género humano», con todas las implicaciones que ello conllevaba.

«Nunca faltarán pobres en tu tierra»: debate sobre la persistencia de la mendicidad en la tratadística española sobre la pobreza del siglo XVI. Juan Manuel Cabado (UBA) The proper aim is to try and reconstruct society on such a basis that poverty will be impossible1. Oscar Wilde Emprender el estudio sistemático de las representaciones de la pobreza en la tratadística del siglo XVI nos enfrenta, desde el punto de vista historiográfico, a un importante volumen de estudios que pretenden reconstruir la realidad de los depauperados operando la simple traza referencial entre lo enunciado por los autores y el contexto social, político y económico al cual estarían aludiendo. Este tratamiento no mediado suele proyectar la representación de la pobreza construida por los reformistas más representativos-y con ella las implicancias de su intencionalidad ideológica-como una forma de aprehensión hermenéutica de la realidad del periodo. Para no caer en este tipo de representación no mediada, creemos pertinente adoptar una concepción crítica amplia sobre la materia textual , que problematice los mecanismos ideológicos operantes en el entramado discursivo (Cros, 1986). Un aspecto fundamental de la discusión sobre la pobreza en la tratadística española del siglo XVI gira en torno a las diferentes exégesis-muchas veces estructuradas a partir de tergiversaciones y traducciones saturadas de intencionalidad ideológica– de la cita del Deuteronomio: «No faltarán pobres en tu tierra» –«non deerunt pauperes in terra habitationis tuae» (15:11 Nova Vulgata)–.  El debate, como veremos más adelante, se extenderá incluso a las adyacencias textuales , configurando este pasaje bíblico como un apartado central sobre el que habrá de desplegarse la batería argumentativa de las diversas textualidades reformistas. A partir de él se desarrolla la controversia sobre la posibilidad de terminar o no con la pobreza, ya sea por vía redistributiva o coercitiva, habilitando o vedando la persistencia de la mendicidad en el espacio comunitario.

O presente livro é uma introdução ao debate que aconteceu na Espanha em relação à legitimidade da conquista e da coloniza-ção dos novos territórios, desde os primeiros anos da conquista (1510/1511) até o seu auge, a disputa de Valladolid entre Sepúl-veda e Las Casas (1550/1551), para concluir com as Ordenanzas de Felipe II (cerca de 1573). Três são os temas principais abordados: Os temas antropológico-culturais relativos à imagem que os europeus faziam daquelas terras e daqueles homens totalmente desconhecidos. A questão central era: os habitantes do Novo Mundo eram verdadeiramente humanos e senhores de seus bens? Deviam ser considerados homens livres ou escravos? O debate teológico-pastoral relativo à teoria e à prática da evan-gelização. As questões fundamentais eram: os indígenas podiam ser evangelizados como os cristãos? Qual era o método melhor de evangelização? Era permitido recorrer à força para evangelizar ou era preciso pregar a fé cristã sem violência? Os temas filosófico-jurídicos, que enfocavam a legitimidade ética e legalidade jurídica da conquista e procuravam responder às seguintes questões: com que título a Espanha justi cava a sua dominação sobre as novas terras? As pretensões espanholas se fundavam sobre o direito divino, natural ou o direito das gentes (jus gentium)? Era possível conduzir uma "guerra justa" nas Índias?

Catholic theologians after Trent saw the Protestant teaching about the remnants of original sin in the justified as one of the ‘chief ’ errors of Protestant soteriology. Martin Luther, John Calvin, Martin Chemnitz, and many Protestant theologians believed that a view of concupiscence as sinful, strictly speaking, did away with any reliance on good works. This conviction also clarified the Christian’s dependence on the imputed righteousness of Christ. Catholic theologians condemned this position as detracting from the work of Christ who takes away the sins of the world.

The rejection of this teaching—and the affirmation of Trent’s statement that original sin is taken away and that the justified at baptism is without stain or ‘immaculate’ before God—is essential for understanding Catholic opposition to Protestant soteriology. Two Spanish Dominican Thomists, Domingo de Soto and Bartolomé de Medina, rejected the Protestant teaching on imputation in part because of its connection with the view on the remnants of original sin in the justified. Adrian and Peter van Walenburch, brothers who served as auxiliary bishops of Cologne in the second half of the seventeenth century, argued that the Protestants of their time now agreed with the Catholic Church on a number of soteriological points. They also drew upon some of their post–Tridentine predecessors to offer a Catholic account of the imputation of Christ’s righteousness. Nonetheless, the issue of sin in the justified remained a point of serious controversy.

Domingo de Soto releyó en su cátedra de Víspera de Teología los textos de Summa Theologiae. Fruto de esas clases fue un manuscrito que no llegó a imprenta en su momento y que hoy se conoce como Ottoboniano latino 782. En este breve trabajo, me propongo mostrar de qué modo procedía el Segoviense al exponer los textos del Aquinate, comentándolos sin extenderse en demasía pero sin perder lo esencial de ellos, y contextualizándolos a la luz de debates surgidos con posterioridad a Tomás y en relación con su magisterio. De este modo, Soto logra traer a su tiempo los textos medievales actualizando la doctrina. Palabras clave: Domingo de Soto, Manuscrito Ottoboniano 782, ley. Abstract: Domingo de Soto reread the Summa Theologiae texts in the cathedra of vespers of Theology. A result of these classes was a manuscript that did not go to press at the time and is known today as Latin Ottobonian 782. In this brief work, I propose to show how the Segoviean proceeded when exposing the texts of Aquinas commenting on them without going too far but without losing the essential of them, and contextualizing them in light of debates that arose after Thomas and in relation to his teaching. In this way, Soto manages to bring the medieval texts to his time updating the doctrine.

La mayor parte de la literatura relativa al pensamiento político de la primera modernidad ha dado prácticamente por descontada la presencia del concepto moderno de estado de naturaleza en la obra de los principales teólogos y juristas españoles del XVI. Este trabajo somete a crítica esta tesis, identificando las diferencias y semejanzas con cuatro tópicos del período que, constituyendo antecedentes en la formación del concepto de estado de naturaleza, han sido designados con ese nombre, pese a ser profundamente diversos entre sí y respecto de la hipótesis del contractualismo de la modernidad: (a) el estado de inocencia original; (b) las consecuencias del pecado original en la naturaleza humana; (c) la hipótesis de un pacto legitimante de la autoridad política y (d) la hipótesis teológica de la naturaleza pura. Finalmente, se proponen algunos criterios para una delimitación del concepto de estado de naturaleza.

José Meirinhos, «Domingo de Soto contra o direito de submeter os infiéis por idolatria, sodomia ou antropofagia», Revista Española de Filosofía Medieval, 23 (2016) 131-145.
ABSTRACT
Among the manuscripts containing works by the dominican Domingo de Soto (1494-1560) we find the acephalous and mutilated fragment "Relectio an liceat civitate infidelium seu gentium expugnare ob idolatriam", titled by a later hand. Soto's argument belongs to the context of the juridical, political and religious polemic on alleged rights to subdue unbelievers, staged by the junta gathered in Valladolid, in August and September 1550, to hear the arguments in favour, by Juan Ginés de Sepúlveda, and arguments against, by Bartolomé de las Casas, whose meeting Summary was written by Domingo de Soto himself. In the fragment An liceat, Soto unwaveringly takes upon himself the refutation of each argument deployed by proponents of the right to subdue and punish natives in the New World, asserting their state of non subjection to Christian norms before their convert. Bearing in mind its structure and arguments, it is conjectured that the text may have been written for the De iustitia et iure, published in 1554, and again in 1556, though, for unknown reasons, was not included in that work.

RESUMO
Entre os manuscritos com obras do dominicano Domingo de Soto (1494-1560) encontra-se um fragmento acéfalo e mutilado com o título "Relectio an liceat civitate infidelium seu gentium expugnare ob idolatriam", dado por mão posterior. A argumentação de Soto remete para o contexto da polémica jurídica, política e religiosa em torno de um pretenso direito de guerra contra os nativos do Novo Mundo, drama-tizada pela junta reunida em Valladolid em agosto e setembro de 1550, onde se opuseram Juan Ginés de Sepúlveda e Bartolomeu de Las Casas, cujo Sumário foi redigido pelo próprio Domingo de Soto. Neste fragmento, Soto assume sem hesitações a crítica de cada um dos argumentos usados pelos defensores do direito de punição dos nativos, afirmando a sua não submissão enquanto não forem convertidos. Tendo em conta a sua estrutura e argumentos, conjetura-se aqui que o texto pode ter sido escrito para o De ius-titia et iure, mas não faz parte dessa obra.

En este trabajo se analiza el debate sobre los pobres en la España del siglo XVI, a raíz de la prohibición de la mendicidad; en concreto, la controversia que originaron Domingo de Soto y Juan de Robles en 1545. Se establecen también, analogías entre dos sociedades -la del siglo XVI y la de la actualidad- en torno a dos ideas: la asistencia que se debe otorgar a los desfavorecidos, analizando si esa ayuda, sea privada o estatal, coopera o colabora a su descrédito social, y una segunda que es la idea del destino universal de los bienes y del uso de lo común en ambas sociedades.

Os mestres fundadores da "Escuela de Salamanca", Francisco de Vitória e Domingos de Soto, que se propuseram a renovação do tomismo, encontram-se entre duas concepções da relação entre ius e dominium. De um lado a tradição "objetiva" dos direitos naturais, que havia predominado na história do conceito desde Aristóteles a Tomás de Aquino, e do outro a concepção "subjetiva" que nasce a partir das posições assumidas pelos teólogos franciscanos na famosa disputa sobre a pobreza e que encontra suas raízes também na jurisprudência medieval, posições essas defendidas pelos teólogos iuniores. Os mestres de Salamanca, apesar de sua intenção de retomar a definição tomista, acabam por assumir a definição dos iuniores, isto é, a identificação entre dominium e ius e a definição do dominium como facultas ou potestas utendi re secundum leges. Esta passagem acontece, de maneira explicita, no debate sobre a conquista da América, e em particular na Relectio de Indis de Francisco de Vitoria. Desta maneira, os mestres de Salamanca (como também, de forma ainda mais radical, frey Bartolomé de Las Casas) tomaram decididamente o caminho que conduz para constituição de um direito natural subjetivo, condição necessária para o surgimento da moderna doutrina dos direitos do homem. Palavras chaves: dominium, ius, direito objetivo, direitos subjetivos, direitos humanos.

This article is a historical-constructive contribution to Noonan and Dulles's debate about the development of Catholic social doctrine by recovering the notion of "law of nations" (ius gentium) from the Thomist school, since the law of nations is morally binding yet can change over time. The Thomist school, however, has a division of thinkers into two camps on what the law of nations precisely is. The Salamancan line argues that the law of nations is a set of universal customs that are not natural law but are "morally necessary" for keeping natural law. The Neo-Thomist line argues that the law of nations is just the distal conclusions of the natural law applied to this or that change in our knowledge or social conditions. I argue that the origins of the Thomistic understanding of ius gentium arises from ambiguities in St. Thomas's treatment and eventually I give my opinion on which line of thought best offers a way forward in the discussion of social doctrinal development. The implications extend to religious liberty, slavery, property, and, as I argue elsewhere, the death penalty.

El tratado escolástico De iustitia et iure de Domingo de Soto supone uno de los hitos más importantes de la historia de la filosofía jurídica. En dicha obra, además de tratar acerca de la justicia y del derecho (ius), nuestro autor aborda el tema de la ley desde las primeras páginas. El presente artículo tiene como objeto analizar la definición que hace Soto de la ley (essentia legis), con la finalizad de aplicarla a las necesidades jurídicas concretas de su época, al mismo tiempo que demuestra una evolución homogénea y una continuidad doctrinal respecto de Tomás de Aquino.
The scholastic treatise De iustitia et iure of Domingo de Soto is one of the most important milestones in the history of juridical philosophy. In this work, in addition to considering justice and right (ius), our author tackles the subject of law from the very first pages. The purpose of this article is to analyze the definition that Soto makes of law (essentia legis), with the finality of applying it to the concrete juridical needs of his time, while demonstrating a homogeneous evolution and doctrinal continuity with respect to Thomas Aquinas.

http://dx.doi.org/10.4067/S0718-92732021000200177
En este artículo, busco clarificar algunos aspectos de la teoría del nombre de fray Luis de León contenida al comienzo de De los nombres de Cristo mediante una comparación con obras de lógica escolástica, particularmente las Summulae de Pedro Hispano y el tratado homónimo de Domingo de Soto. Procuraré mostrar que dicha teoría solo puede comprenderse acabadamente desde esta perspectiva, sin negar la relevancia de otras, en una medida mayor que la que hasta ahora han presentado los investigadores. Me ocuparé especialmente de la presencia de los conceptos de "término simple", "suppositio" y "significatio", y del modo en que fray Luis los articula de tal forma que resulten claramente reconocibles en sus detalles por quien está versado en ellos y, al mismo tiempo, pone su sentido filosófico originario al servicio de la intención fundamental de su obra.

Questions surrounding the theological engagement of the School of Salamanca with the Spanish conquest of the new world, including on questions of subjective rights, natural slavery, international law, and theories of legal jurisdiction and political dominion.  In this essay, I will consider how Vitoria’s lectures broke with the settled theological and legal consensus to challenge Spanish dominion in the new world.  I will specifically consider how Vitoria and later members of the school of Salamanca, Soto and Suárez, contributed to the development of an innovative understanding of medieval natural law theory in order to support Native American legal jurisdiction and sovereignty even when these did not conform with Spanish understanding of the good and the just. The natural law tradition developed by these Spanish scholastics expands on earlier natural law theory to provide theological justification of a wide range of legal regimes based on natural law, grounded in basic human instincts and oriented towards human flourishing experienced in a multitude of cultural contexts.

Resumen: Se compara la doctrina de Suárez sobre la causalidad de la voluntad con la de Domingo de Soto. Esto implica compararla también con algunas de las tesis de santo Tomás y de Duns Escoto, pues estos autores medievales son las principales referencias de ambos autores al respecto. Se concluye que Suárez adhiere fundamentalmente a santo
Tomás, pero de acuerdo a la interpretación que de él encuentra en Domingo de Soto.

Palabras clave: Francisco Suárez, Domingo de Soto, Duns Escoto, causalidad, voluntad.

In  this  paper,  I  argue  that  the  work  of  Vitoria,  Soto,  and  Suárez  presents  a  sustained tradition arguing that the pro-per end of civil law is formation in true virtue of the citizens, making citizens capable of achieving natural happiness. Al-though  this  development  in  virtue  may  prepare citizens to obtain the supernatural  happiness  made  possible  ultimately  by  God’s  grace,  it  still  contains  its  own  integrity and moral importance.

No período de transição entre Idade Media e Primeira Idade Moderna, a concepção objetiva do direito da tradição antiga e medieval acaba sendo progressivamente substituída por uma concepção subjetiva. Este movimento tem entre os seus protagonistas os teólogos da "Escuela de Salamanca", Francisco de Vitória e Domingo de Soto, e o frade dominicano, Bartolomé da Las Casas, defensor dos índios. Os mestres de Salamanca, apesar de sua intenção de retomar a definição tomista, acabam por assumir a definição dos teólogos moderni, isto é, a identificação entre dominium e ius e a definição do dominium como facultas ou potestas utendi re secundum leges. Esta passagem acontece, de maneira explicita, no debate sobre a conquista da América, onde os teólogos negam a legitimidade da aplicação da teoria aristótelica da escravidão natural aos índios, defendem o legítimo dominium tanto público quanto privado sobre os seus bens e proclamam a fraternidade universal de todos os homens sem distinções. Desta maneira, os mestres de Salamanca e, de forma ainda mais radical, Frei Bartolomé de Las Casas, tomaram decididamente o caminho que conduz à constituição de um direito natural subjetivo, condição necessária para o surgimento da moderna doutrina dos direitos do homem. As raízes teológicas destes direitos encontram aqui uma das suas fontes mais importantes, nem sempre adequadamente considerada no seu justo valor histórico e doutrinário.