Dioses

RÉSUMÉ Le Vieux Dieu serait une divinité du feu qui apparaît dès le IX e siècle avant notre ère et qui serait encore présente dans le panthéon des anciens Mexicains à l'arrivée des Espagnols, où elle adopterait alors les noms de Xiuhtecuhtli ou Huehueteotl. L'intérêt de cette thèse est d'entreprendre une étude diachronique, à travers l'ensemble des Hauts Plateaux mexicains, de ce ou de ces dieux et d'en comprendre les évolutions et les interactions afin de répondre à une question principale : sommes-nous en présence d'une seule et même divinité du feu depuis le Préclassique Moyen (-1200 – 500 av. J.-C.) jusqu'à l'arrivée des Espagnols en 1521 ? L'aspect diachronique et pluridisciplinaire de ce travail oriente notre approche et notre méthodologie puisque les données de la période Postclassique Récent seront analysées à la lumière des informations ethnohistoriques et ethnographiques. Le corpus des époques précédentes sera traité de façon systématique par une approche structurelle, technique, iconographique et, finalement, symbolique. SUMMARY The Old God would probably be an igneous divinity, appeared since 9th century BC and which would have been already present in the Pantheon of the former Mexicans upon the arrival of the Spaniards. There, it would have adopted the names of Xiuhtecuhtli or Huehueteotl. The interest of this thesis is to undertake a diachronic study, through all the mexican Highlands, about this or these gods, to understand the evolutions and the interactions and finally to answer a main question : is there only one and the same divinity of fire since Middle Formative until the arrival of the Spaniards in 1521 ? The diachronic and multidisciplinary aspect of this work directs our approach and our methodology as the data of Late Postclassic will be analysed thanks to ethnohistorical and ethnographic information. The corpus of former times will be handled in a systematic way by a structural, technical, iconographical and finally symbolic approach.

A través del presente estudio, se pretende un acercamiento de la mitología clásica en su uso artístico y la puesta en valor de la significación alegórica de las obras, la intelectualidad y cómo estas representaciones mitológicas alteran el concepto religioso de la época.
Toda sociedad está ligada en su propia historia, en otras palabras, las civilizaciones griega y romana han marcado la historia occidental, convirtiendo su estudio y conocimiento en una necesidad inexorable como base para la comprensión de cualquier ámbito de la sociedad.
Una gran aportación de elementos sociales, políticos y científicos han sido heredados de la cultura grecolatina, como es el propio lenguaje. El lenguaje no sólo se trata de una lengua, se trata de una herramienta de expresión y/o comunicación, es decir, no solo conforma una escritura o alfabeto, los géneros literarios también son formas de expresión y, del mismo modo, cualquier manifestación artística.

1 1 Copia del testamento de Rubén y de las recomendaciones a sus hijos, antes de morir a los ciento veinticinco años de edad. 2 Dos años después de la muerte de José, estando enfermo Rubén, se reunieron sus hijos y nietos para visitarle. 3 Les habló así:-Hijos míos, me estoy muriendo y voy a seguir el camino de mis padres. 4 Viendo entonces a Judá, Gad y Aser, sus hermanos, les suplicó;-Incorporadme, hermanos, para que os descubra a vosotros, hermanos e hijos míos, todo lo que guardo oculto en mi corazón, ya que me están fallando las fuerzas. 5 Incorporándose, los besó afectuosamente y prorrumpió en lágrimas. Les dijo:-Escuchad, hermanos míos; prestad oídos a Rubén, vuestro padre, y a lo que os ordeno. 6 Os conjuro hoy por el Dios del cielo: no os dejéis llevar por la ignorancia juvenil ni por la lujuria. Por ella me dejé arrastrar yo y profané el lecho de mi padre Jacob. 7 Os aseguro que (Dios) me infligió un gran castigo en mis flancos durante siete meses, y si mi padre Jacob no hubiera rogado por mí al Señor... ¡porque él quería aniquilarme gustoso! 8 Tenía entonces treinta años cuando hice el mal ante el Señor, y estuve enfermo de muerte durante siete meses. 9 Luego, por propia decisión, hice penitencia ante el Señor durante siete años. 10 No bebí vino ni licor; la carne no entró a mi boca ni gusté ningún alimento apetitoso mientras guardaba duelo por mi pecado, ¡tan grande era él! ¡Que nunca se cometa tal cosa en Israel! 2 1 Escuchad ahora, hijos míos, lo que vi sobre los siete engañosos espíritus durante mi tiempo de penitencia. 2 Siete espíritus ha dispuesto Beliar contra el hombre; ellos son los causantes de las acciones de la juventud. 3 Otros siete ha dado Dios al hombre desde la creación, para que por ellos puedan realizarse las obras humanas. 4 El primero, el espíritu de vida, gracias al cual se constituye el conjunto humano; segundo, el espíritu de la visión, gracias a la cual se genera el deseo; 5 tercero, el espíritu del oído, por el que se transmite la enseñanza; cuarto, el espíritu del olfato, gracias al cual existe la sensibilidad para atraer el aire y el aliento; 6 quinto, el espíritu del habla, por el que se genera el conocimiento; 7 sexto, el espíritu del gusto, gracias al cual tiene lugar la ingestión de alimentos y bebidas, [y por ellos se crea la fuerza, pues en los alimentos reside su fundamento]; 8 séptimo, el espíritu del semen y la cópula, por el cual se introduce el pecado a través del ansia de placer. 9 Por esta razón es éste el último espíritu de la creación y el primero de la juventud, porque está llena de estupidez y conduce al joven, como un ciego, hacia la fosa o, como una bestia de carga, hacia el precipicio. 3 1 Además de todos éstos existe un octavo espíritu, el del sueño, gracias al cual fueron creados el éxtasis de la naturaleza y la imagen de la muerte. 2 A estos espíritus se mezcla el del error. 3 El primero, el espíritu de la fornicación, tiene su asiento en la naturaleza y en los sentidos; el segundo, el

La mitología eslava hunde sus raíces en creencias provenientes del mismo Neolítico, conocimientos, tradiciones y valores que hablan de los orígenes de los pobladores del Este de Europa y parte de Asia. La mitología de cada nación tiene sus propias características y, aunque
tengan similitudes con otras mitologías, resultan ser diferentes en
muchos aspectos. Este artículo detallará la mitología del pueblo ruso,
formada sobre la base de la mitología eslava oriental.

Se estudian las contribuciones de la lingüística -especialmente en su orientación cognitiva- y de la psicología general al conocimiento de la mitología de los nativos patagónicos, particularmente aquella de los tehuelches y los onas. Mediante citas históricas, mitológicas y lingüísticas de fuentes diversas y con análisis textuales, mitológicos, psicológicos, lingüísticos y etimológicos se demuestra el origen solar/lunar de la religión de los mencionados nativos. Comenzando con numerosas citas de fuentes primarias, sin intervención del autor, se demuestra que el Sol y la Luna eran dioses. Seguidamente se estudian los nombres de los seres celestes, y el mito de Elal, héroe tehuelche, mostrando su filiación solar y su casi olvidado carácter divino. Se lo asimila a Kwanyip, héroe-antihéroe ona. Mediante pruebas mitológico-lingüísticas, ambos son relacionados con un antiguo mito, el del Hijo del Sol. Se asiste a una conflictiva relación paterno-filial, en una sucesión genealógica que demuestra que ambos son el Sol-Dios ellos mismos. Se demuestra que los varios nombres del Alto Dios se refieren a su carácter solar/celeste/luminoso, y que los gentilicios de las etnias implicadas aluden a una posible filiación solar auto-atribuida. Estudiando al Gualicho, el Maligno o Demonio tehuelche, y sus equivalentes, se señala una íntima asociación del mismo con el Alto Dios, apuntando a una arcaica y única Deidad bipolar benigno-maligna. Se prepara el terreno para demostrar el origen común de las mitologías tehuelches y onas, comenzando por los nombres de una antigua deidad solar masculina, y de su consorte y/o hermana, una deidad lunar femenina, evidenciando un posible origen conjunto de ambas a partir de una deidad probablemente indiferenciada.
Se incluiría futuramente un capítulo cotejando patrones de extensión semántica comunes a las lenguas tehuelches y onas por un lado, y a las indoeuropeas por otro, asumiendo un trasfondo psicológico-cognitivo común a toda la Humanidad.
Como rédito secundario, se rescatan citas de documentos poco conocidos en castellano, y se traducen otros en inglés, galés y francés, facilitando su acceso a investigadores y lectores en general.En esta obra se utilizan signos fonéticos, no usados en trabajos anteriores de divulgación.
El volumen preludia una extensa obra de cuatro o cinco tomos que incluyen de 20 a 25 capítulos sobre temas relacionados con el contenido de este tomo.

Chalchihuitl: el jade entre los nahuas
http://thouvenotmarc.com/textos/Chalchihuitl.html

Versión en castellano y edicion digital basada en la Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales y Humanidades Escuela Superior de Ciencias Sociales, París 1976, y en la edición en francés de 1982: Chalchihuitl : le jade chez les Aztèques. Paris. Institut d'Ethnologie, 357 p.

Este libro ofrece una cartografía de la
diversidad religiosa en Guadalajara.
Varias preguntas orientaron nuestra investigación:
¿podemos seguir hablando
de una ciudad regida por un monopolio
católico? Y si no, ¿hacia dónde apuntan las transformaciones
en el paisaje religioso urbano?, ¿quiénes
conforman la diversidad?, ¿dónde se ubican?,
¿desde cuándo se hicieron presentes en la ciudad?
Tras cuatro años de investigación pudimos constatar
que Guadalajara se ha convertido en las últimas
décadas en una ciudad religiosamente diversa.
Es, como el título de este libro lo describe, una
ciudad donde habitan muchos dioses.

En este trabajo, nos planteamos descifrar quiénes eran estas deidades femeninas del mundo micénico, qué importancia tenían y qué vinculación tuvieron con las divinidades del mundo griego posterior. Un área poco explorada por los especialistas y hecha mediante el análisis que aparece en las inscripciones en Lineal B y los trabajos hechos por los historiadores, arqueólogos y lingüistas que se interesaron en esta cultura. También se abordarán algunas interpretaciones sobre representaciones y textos que nos esclarecerán la función o existencia de alguna divinidad.

DIOS, la FE y la RELIGION constituyen un problema para la FILOSOFIA y en la FILOSOFIA, pero al mismo tiempo comportan una determinacion existencial para sumar a los debates de la razón, las opciones de la libertad que opta o no por la FE. Proponemos un amplio debate para fundamentar las posiciones personales y argumentar en el encuentro con otras miradas y otras definiciones.
cfr. libro completo: https://www.academia.edu/41169039/174._FILOSOFIA_CONJUGAR_LOS_VERBOS_DE_LA_EXISTENCIA

RESUMEN Érōs, érōtos, de la misma raíz que éramai, registrado en griego desde Homero, con escasa presencia en los poemas homéricos, incrementa mucho los usos en los líricos y es bastante utilizado por los trágicos. Eurípides lo recoge en 79 ocasiones: 47, en obras conservadas; más 32 en fragmentos. A esas apariciones hay que añadir 6 de éros 1 , con ómicron, lo que dan un total de 85 secuencias del concepto, presentado con distinto vocalismo. Me ocuparé, sobre todo, de los ejemplos donde el término indicado está relacionado con la pasión amo-rosa o con el dios Eros, con traducciones al español y acompañados de un comentario centra-do en el sustantivo revisado. En nuestra lengua no existe ningún estudio completo dedicado a dicho objetivo, por lo que éste le podría interesar al lector del trágico, tanto en lo referente a dicho dios como en lo pertinente a la pasión amorosa. ABSTRACT Érōs, érōtos, of the same root as éramai, recorded in Greek from Homer, with little presence in the Homeric poems, greatly increases the uses in the lyrical ones and is well used by the tragic ones. Euripides picks it up on 79 occasions: 47, in preserved works; plus 32 in fragments. To these appearances we must add 6 of eros, with omicron, which give a total of 85 sequences of the concept, presented with different vocabulary. I will deal, above all, with the examples where the indicated term is related to the passion of love or to the god Eros, with Spanish translations and some commentaries on the revised noun. In our language there is not any complete study dedicated to this objective, so this one could interest the tragic reader, both in relation to said god and in relation to the passion of love. Érōs, érōtos 2 , de la misma raíz, desconocida, que éramai, registrado en griego desde Homero, con escasa presencia en los poemas homéricos, y sólo en nominativo, incrementa mucho los usos en los líricos y es bastante utilizado por los trágicos. Eurí-pides lo recoge en 79 ocasiones 3 : 47, en obras conservadas; más 32 en fragmentos.

English below.
    Toda cultura tiene sus paradigmas, que funcionan como los «presupuestos» cognoscitivos básicos. El paradigma más profundo de una cultura es el conjunto de axiomas que esa sociedad se ha ido formando, acerca de tres realidades: nosotros los humanos, la naturaleza o cosmos que nos rodea, y la dimensión «trascendente». El estatuto de realidad ('estatuto ontológico') otorgado a cada una de esas tres realidades, y la relación mutua que se les atribuya, forma el núcleo central paradigmático de esa cultura, que podemos llamar su paradigma «antropo-teo-cósmico», queriendo indicar con este adjetivo que se refiere a la estructura básica ('óntica') de la realidad, y su estructura dinámica, o las relaciones mutuas de esas tres dimensiones fundamentales según las pensamos y sentimos: el ser humano mismo (ánthropos), la naturaleza (kosmos), y dios o el Misterio (theós). Por sencillez utilizaremos también, sin más, la palabra «cosmovisión».
    Abstract.
    Every culture has its paradigms, which function as the most basic cognitive «believes» of a cognitive society. The most basic and profound paradigm of a culture is the set of axioms of which that society has been forming itself, about three realities: ourselves, the nature that surrounds us, and what we might call God or, more ecumenically, the mystery, referring to the «transcendent» dimension. The entity granted to each of these three dimensions of reality and the mutual relationship attributed to them, forms the central paradigmatic nucleus of that culture, which we can call the «anthropo-theo-cosmic» paradigm, meaning to indicate that it establishes the basic conception and the mutual relations of those three realities which are fundamental for any of the humans: the human being himself (anthropos), nature (kosmos), and God or the mystery (theós). As its name is somewhat complicated, for convenience and simplicity we will also use, without further ado, the word «cosmovision».

Las ideas expresadas en este artículo son responsabilidad del autor. DIOS Y EL ANARCO CAPITALISMO Jesús Huerta de Soto Resumen. El endiosamiento de la razón humana es la principal amenaza de nuestro tiempo. La persona llega a creer que mediante la ingeniería social será capaz de construir el paraíso terrenal a tra-vés del Estado. Este modelo presenta al Estado moderno como una alternativa al Reino de Dios. También, habrá quienes pidan que el Mesías ejerza su poder e imponga su voluntad para que solucione los problemas de la Tierra pero Dios es un amante de la libertad. El ser humano le tienta y desafía constantemente para que demuestre su poder supremo. Él no acepta, pues una conversión forzada sería una contradicción a la libertad innata con la que la persona fue creada a su imagen y semejanza. Gracias a todos por su asistencia a este acto. De nuevo me produce una gran satisfacción tener la oportunidad de dirigirme a todos los presentes en este X Congreso de Economía Austriaca. Tradicionalmente, mis conferencias versan sobre temas de teoría económica o fi losofía liberal. No obstante, el año pasado hice una excepción y desarrollé una pequeña incursión en el ámbito de la política concreta: creo que la coyuntura de nuestro país entonces así lo justifi caba. Este año también vamos a hacer una excepción para llevar a cabo una incursión en el ámbito de la teología. Hace unos años, la profesora María Blanco me hizo una entrevista para un libro sobre los economistas españoles más Conferencia pronunciada en la Fundación Rafael del Pino de Madrid el 17 de mayo de 2017.

En el presente artículo pretendo abordar el pensar de unas piedras conocidas como gué sant (piedras santas o guardamontes), localizadas en el municipio zapoteco de San Jerónimo Coatlán, Oaxaca, México, ubicadas regularmente en los puntos más altos de los cerros. Expondré cómo hasta el siglo pasado estas piedras recibieron ofrenda por parte de agricultores, cazadores y curanderos, pero debido al cambio en las actividades económicas (pasando al monocultivo del café y a la explotación forestal), actualmente estas prácticas se realizan con menor frecuencia, además de que los guardamontes están sufriendo una destrucción sistemática sin que ninguna autoridad intervenga en el caso. Pese a ello, algunas piedras siguen ahí y son evidencia de una continuidad religiosa en esta región.

El presente trabajo trata de centrarse en mitos, leyendas, creencias y tradiciones como la de “El Tío”, Pachamama, la Virgen de Copacabana… en las minas del conocido Cerro Rico de Potosí, sin olvidar su origen y todo el entorno que contextualiza la vida y la muerte de aquellos mineros de periodo colonial, en unas minas que hoy se siguen explotando mineralmente (Zinc) y turísticamente.
Se analiza así también la figura de la mujer vinculada, principalmente, a la hoja de coca dentro del contexto minero. Se adjunta un anexo fotográfico.

Palabras clave: Potosí, Cerro Rico, “El Tío”, Pachamama, minería, mujeres, hoja coca, mitos, creencia, tradiciones, América Latina, identidad colonial.   

Abstract:

The present work tries to focus on myths, legends, beliefs and traditions such as "El Tío", Pachamama, the Virgin of Copacabana... in the mines of the well-known Cerro Rico de Potosí, without forgetting its origin and all the environment that contextualizes the life and death of those miners of the colonial period, in mines that today continue to be mined (Zinc) and touristic.
The figure of the woman linked, mainly, to the coca leaf in the mining context is also analysed. Attached is a photographic annex.

Keywords: Potosí, Cerro Rico, "El Tío", Pachamama, mining, women, coca leaf, myths, beliefs, traditions, Latin America,  colonial identity.

En el presente articulo se estudian algunas inscripciones votivas halladas junto a las ruinas del templo romano del "Collado de Piedras Labradas", en el termino de Jarilla provincia de Cáceres. Hast el momento, no se conocía el nombre de la deidad venerada en este lugar y su recinto sagrado pero, a partir de este estudio dos de las inscripciones que este lugar, nos han permitido dar por conocido el dios al que dedicaron los romanos a este lugar con varias fuentes minero-medicinales, y que sus devotos, dedicaron a CAESAUS, deidad sin duda de origen indígena lusitana. CAESARUS, dios de carácter estelar vinculado también al más allá..

Las ideas expresadas en este artículo son responsabilidad del autor. EL SABER HUMANO Y LA CIENCIA DE DIOS Enrique Moros Resumen. A los veinte años de la publicación de la encíclica Fides et ratio describo algunas de sus líneas de fuerza en la introducción. Lo nuclear de la encíclica es la defi nición del hombre como buscador de la verdad y cómo la fi losofía interviene en la vida humana. Pero el ser humano dispone de muchos y diversos conocimientos y se de-dica a múltiples actividades, además de conocer. Entre los modos de conocer más importantes en la actualidad se encuentra la empresa científi ca. Pero la ciencia es una tarea muy especializada y con una infl uencia decisiva en nuestra existencia. De ahí que se planteen dos cuestiones: ¿cómo incorporar los conocimientos científi cos en cambio constante en la rutina asentada del saber común que nos permite construir una vida con sentido y compartida con los demás hombres? Y, en segundo lugar, ¿cuál es el papel que desempeña el naturalismo, común entre los divulgadores de la ciencia, en la vida cotidiana de los seres humanos? Se sostiene que sin la apertura de la fi losofía hacia lo trascendente al ser humano, este no puede encontrar sentido a su propia existencia. Este artículo es resultado del proyecto «El problema del mal. De Leibniz a la fi losofía analítica de la religión» (Ref.: FFI2017-84559-P), fi nanciado por el Ministerio de Economía, Industria y Competitividad del gobierno de España.

Podemos estar preguntándonos, ¿Qué es idolatría? Dios nos ha dado muchas cosas en esta vida sobre las que podemos derramar nuestros afectos; pero cuando llevamos hasta el exceso lo que en sí mismo es bueno, nos convertimos en idólatras. Cualquier cosa que separe nuestros afectos de Dios, y disminuya nuestro interés en las cosas eternas, es un ídolo.

RESUMEN: Dentro de las representaciones figurativas en los queros o vasos de libación inca en tiempos del virreinato del Perú el felino ocupó un lugar preponderante, su presencia se acrecentó al estar asociado a la imagen de otra divinidad prehispánica como el arcoíris. Así un modelo formal prehispánico se mantendrá durante siglos después de la conquista a través de los queros, no solo como evidencia de la memoria histórica del Tahuantinsuyo, sino también como modo de resistencia cultural, modelo de dominación política y social.
Abstract: Inside the figurative representations in the queros or glasses of drink Inca in times of the Viceroyalty of Peru the feline occupied a preponderant place, his presence increased on having been associated with the image of another pre-Hispanic divinity as the rainbows. This way a formal pre-Hispanic model will be kept for centuries after the conquest across the queros, not only as evidence of the historical memory of the Tahuantinsuyo, but also as a way of cultural resistance, model of political and social domination.

RESUMEN
En este ensayo el autor profundiza su reflexión sobre el concepto de “espíritu” que resultó clave en su ensayo autobiográfico anterior, titulado “Con la Leche de mi Madre: historia de mi fe”. ¿Cómo se gesta en tiempos remotos la creencia en la existencia de entes de naturaleza espiritual? ¿Cómo va cambiando a lo largo de la historia de la humanidad la forma como se les concibe, así como sus relaciones con la naturaleza y los seres humanos? ¿Cuál es su estatus ontológico? ¿Son sólo invenciones humanas o algo más? son preguntas que orientan esta búsqueda.
El autor parte elucubrando sobre el vivir y el morir como experiencias fundantes de la noción de ‘espíritu’ concebido como soplo, aliento que anima.  Dedica luego parte importante del texto a sustentar la tesis de que, más que ser Dios quien crea a los humanos a su imagen y semejanza, somos nosotros quienes hemos ido configurando la imagen de Dios y demás supuestos entes de naturaleza espiritual a nuestra propia imagen. Examina así la religiosidad ‘animista’, predominante en el paleolítico, y el ulterior surgimiento de deidades en el neolítico que, a lo largo de la revolución agrícola, pasa del culto de divinidades femeninas asociadas a la fecundidad en sociedades más bien horizontales al predominio de deidades masculinas asociadas a la guerra y relaciones de dominación en sociedades verticales. Atiende luego a episodios históricos relevantes como la implantación del sistema de castas en la India, el surgimiento del dualismo religioso con Zoroastro, la consolidación del monoteísmo en el pueblo de Israel, y el paso de un politeísmo permisivo a un monoteísmo impositivo en las últimas décadas del Imperio Romano.
La segunda parte de este ensayo la dedica el autor a reflexionar sobre el dualismo materia/espíritu, examinándolo  en Platón,  en el gnosticismo y en el maniqueísmo, y en cómo estas concepciones de mundo han influido en el cristianismo, manifestándose en campos tan diversos como la moral sexual, la institución del monacato y la teología negativa.
Los antecedentes presentados confirman la tesis según la cual se habría pasado de un dualismo suave o moderado, en el que se cree que el mundo de los espíritus es parte constitutiva de la naturaleza --su parte invisible, intangible y animante-- que explica el acontecer natural y principalmente el fenómeno de la vida y la conciencia, a un dualismo radical en el que materia y espíritu son conceptos antagónicos y se concibe al mundo de los espíritus como sobrenatural. De una relación cercana y familiar –más bien horizontal-- con los espíritus de los antepasados, a quienes se les conoció en vida y se les vio morir, se habría pasado a través de un largo y complejo proceso de construcción cultural a una concepción vertical del mundo de los espíritus dominado absolutamente por una divinidad única, distante y todopoderosa.
Ese concepto dual, dicotómico, de materia/espíritu sigue vigente en los paradigmas con que gran parte de la Humanidad de hoy piensa la realidad, que sigue concibiendo en ese paradigma a Dios como ser espiritual. Si aceptamos que la auto-conciencia, la construcción de lenguaje y el pensar ocurren –hasta donde sabemos—sólo en seres vivientes dotados de sistema nervioso central y cerebro, que ha alcanzado niveles altísimos de complejidad estructural y funcional, como en nosotros los humanos, ya no hay piso para pensar que una actividad consciente y pensante semejante pueda darse en seres que no disponen de ese equipamiento, como sería el caso de los supuestos seres espirituales. De aquí que, si creemos que Dios existe, debiéramos pensarlo con conceptos nuevos que superen la dicotomía epistemológica de materia-espíritu.

La divinización de la política terrenal, llamada políticomorfismo es una de las características de casi todos los sistemas religiosos y podemos encontrar su aparición en las religiones tan atrás como el IV milenio a.C. Transforma los pensamientos y situaciones humanas de la clase dominante en las situaciones suprahumanas de la divinidad y estas situaciones suprahumanas llegan a las clases populares a las que convencen de ser ciertas, beneficiosas y universales. Y así, creamos los cielos como un reflejo de lo que pasa en la tierra.

The divinization of earthly politics, called politicomorphism, is one of the characteristics of almost all religious systems and we can find its appearance in religions as far back as the 4th millennium BC. It transforms the thoughts and human situations of the ruling class into the superhuman situations of divinity and these superhuman situations reach the popular classes which they convince of being true, beneficial and universal. And so, we create the heavens as a reflection of what happens on earth.

Platón dice que los cielos entregaron a Prometeo, un don para que lo difundiera a toda la humanidad, porque "los antiguos, que eran superiores a nosotros y habitaban cerca de los dioses, habían heredado una tradición que decía que todas las cosas que existen constan de un Uno y una Pluralidad y contienen ellas mismas los principios congénitos de lo Limitado y lo Ilimitado" (Filebo 160). Esta revelación divina, envuelta en papel de regalo, será el punto de partida de las cosmogonías que desarrollará la civilización griega desde la segunda mitad del I milenio a.C. Que nosotros sepamos. Porque esta idea no es original de Platón, sino que se puede retrotraer hasta el siglo VI a.C, siendo uno de sus primeros promotores, Pitágoras. En este momento el cosmos es una esfera que envuelve la tierra, que también es esférica. Pero es además un ser vivo, que respira y se alimenta como nosotros. Su alimento es el vacío, que es además su aliento. Y es de sangre caliente, pues la vida solo está donde hay calor. Aire (vacío, aliento) y Fuego (calor), son los dos elementos primordiales del cosmos, a los que se añadirán, la Tierra y el Agua, por la concentración de los átomos dispersos en el vacío (la materia). Estos elementos "cambian y se transforman por completo, y a partir de ellos se origina el cosmos, animado, inteligente, esférico y rodeando toda la tierra, la cual es en sí misma esférica y está habitada por todas partes", como diría Alejandro Polystor en las Sucesiones de los filósofos, cuando habla de los pitagóricos (s. I a.C.). La originalidad de Pitágoras es que añade a este cosmos sensible y cambiante, la idea de que los números son la naturaleza real de las cosas, ya que todas las cosas se pueden expresar con los números. Así, según Pitágoras, el mundo sensible se originaría desde el punto, que es la unidad de donde vienen todos los números, de este pasaría a la línea (dos puntos), de la línea al polígono (tres puntos), del polígono al sólido (cuatro puntos), y del sólido a los cuerpos sensibles (compuestos por los cuatro elementos). De ahí que los principios matemáticos se conviertan en los principios de todos los seres (como posteriormente demostraría la física). Pero la idea de Unidad, como ya dijo Platón, fue un regalo que hicieron los dioses a los hombres primitivos. Se entiende que en un tiempo remoto. Por lo que podría ser que esta idea de unidad ya estuviera presente en las cosmogonías pre-Pitagóricas. Rastreando este concepto de unidad en el tiempo, nos encontramos con otro libro, en otra tradición cultural diferente, que también recoge esta idea, aunque en un plano más religioso que filosófico, proponiendo una cosmogonía basada en la capacidad creadora de un ser divino y único. Me estoy refiriendo, por supuesto, a la Biblia de los hebreos, escrita en torno al siglo VIII a.C, dos siglos antes que la cosmogonía de Pitágoras. En la que ellos mismos se identifican con los hombres antiguos de Platón, al otorgarse el privilegio de ser el pueblo elegido por Dios para difundir su mensaje de Unidad. Y a pesar de que este mensaje divino de lo Único, lleva implícito el monoteísmo, es interesante comprobar que la mayor parte de las religiones del planeta, que sin duda lo conocían, eran mayormente politeístas, relegando este mensaje de Unidad al plano filosófico y cosmológico. Y castigando con la muerte a quien osara poner en duda su mundo politeísta tradicional, como ocurrió con Sócrates.

En una anterior obra 1 investigamos la estructura simbólica última en las diferentes formas de expresión de lo divino en la historia religiosa de la humanidad; pretendemos ahora prolongar algunos de los temas que allí sólo tocamos, evitando en lo posible toda repetición. Describiremos en primer lugar las principales configuraciones de la Realidad Última que en la historia han sido, buscando establecer una tipología de las pautas de simbolización de la divinidad. En una segunda parte sacamos algunas conclusiones pertinentes sobre el significado religioso de las distintas pautas de simbolización, las relaciones entre los distintos modelos simbó-licos así como algo acerca de los presupuestos y factores subjetivos y ob-jetivos de las distintas simbolizaciones. Concluiremos viendo las relacio-nes entre los conceptos de "Dios" y de "religión". No pretendemos teolo-gizar sino que nos proponemos mantenernos en la perspectiva de la cien-cia de las religiones. Ésta no busca saber qué sea Dios en si, sino sólo cómo se expresa y concretiza la vivencia o el encuentro con Dios de los hombres religiosos. Nos mantenemos en el plano de la religión. Por ello nos sentimos mucho más inclinados a dar definiciones no tanto substanti-vas cuanto funcionales. De Dios, pues, diremos que es el nombre que damos a lo que concierne al hombre en ultimidad 2 o bien que divinidad es aquello que el hombre encuentra digno de adoración o, mejor, que le fuerza a ello, puesto que ante Él no cabe otra actitud. Naturalmente no hacemos más que desbrozar el tema, sin pretender agotarlo en ninguno de sus aspectos. __________ 1 La expresión de lo divino en las religiones no cristianas, Madrid 1972. 2 Así Tillich en su Systematic Theology, Chicago 1967, I, 211.

A pesar de haber sido obviada como objeto de estudio por las investigaciones sobre los procesos de tránsito del Antiguo Régimen a la Modernidad, así como en la tradición clásica y en la sensibilidad historiográfica del uso político de la historia, la antigüedad helena y latina estuvo presente en el pensamiento militar de la Primera República colombiana (1810-1819). A continuación, se mostrarán las fuentes que atestiguan su presencia, poniendo énfasis en los dioses de la guerra y héroes militares grecorromanos, y se procederá a su análisis con el fin último de poner en valor tanto la recepción y la apropiación del legado clásico en la Nueva Granada como la altura intelectual del primer pensamiento militar neogranadino.

En el presenta artículo se abordan algunas de las problematicas relacionadas a la interpretación  de los fenómenos religiosos. Para ello, se utilizan algunos conceptos del filósofo Jean Paul Sartre y se revisa la posibilidad de afirmar a la divinidad partiendo de una visión nihilista frente a la teología. También se analiza el vínculo entre los fenómenos, la conciencia y la nada, entendida esta última como el vacío de los conceptos mismos. Al final del texto, se formulan algunas propuestas alternas a la religión a la vez que diversas del ateísmo tradicional.

El objetivo de este ensayo es el de establecer similitudes y diferencias entre las concepciones del cristianismo y de los antiguos egipcios sobre la unión de las naturalezas humana y divina en las personas de Jesús y de los faraones respectivamente, sin profundizar sobre la veracidad de las afirmaciones de cada teología.