MITOLOGÍA RUSA

MITOLOGÍA RUSA por Mercedes Pullman La mitología eslava hunde sus raíces en creencias provinientes del mismo Neolítico, conocimientos, tradiciones y valores que hablan de los orígenes de los pobladores del Este de Europa y parte de Asia. Los mitos son una herencia espiritual Los son unaque herencia de mitos la sociedad los haespiritual creado y deestán la sociedad que los ha creado y asociados a la tradición y a los están asociados a la tradición y a los valores que establecen y mantienen valores que establecen mantienen las normas de la misma,y tratando con las normas de la misma, tratando sumo cuidado el lugar con que sumo cuidado el lugar que corresponde al hombre en el mundo. corresponde al hombre en el mundo. La mitología de cada nación tiene sus Lapropias mitologíacaracterísticas de cada nacióny,tiene sus aunque propias características y, aunque tengan similitudes con otras tengan similitudes otrasen mitologías, resultan sercon diferentes mitologías, en muchos resultan aspectos.ser diferentes Este artículo muchos aspectos. Este artículo detallará la mitología del pueblo ruso, detallará mitología delde pueblo ruso, formadalasobre la base la mitología formada sobre la base de la mitología eslava oriental. eslava oriental. ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES La comprensión cotidiana de los mitos sobre el mundo. Los mitos también se se basa en las antiguas leyendas sobre refieren a las historias que incorporan la creación del mundo y del hombre, estas ideas. las historias de los hechos de los antiguos dioses, héroes y criaturas fantásticas. Todos conocemos los cuentos y parábolas bíblicas, antiguas leyendas y mitos. A menudo, estos mitos se perciben como entretenidas historias de ficción que están lejos de la realidad. ¿Pero es realmente cierto? La palabra mito tiene más de un significado. En lengua griega significa "tradición", "leyenda", por ello se convierte en un elemento narrativo. Sin embargo, la ciencia considera los mitos como un sistema de ideas arcaicas “Dola i Nedola” en la mitología eslava. Viktor Kolkorov. 21 La mitología incluye un sistema global del mundo y del hombre, creado en la era prehistórica. Pero no podemos hablar de ello como un fenómeno estático, inmutable. La mitología ha recorrido un largo camino de desarrollo de los mitos primitivos para explicar las características individuales de los animales o los relatos de las andanzas de los antepasados primitivos. En las culturas antiguas, el mito y el ritual se unen entre sí: uno es verbal y el otro es práctico. Por lo tanto, el mito, a pesar de que parece " una historia narrativa", no lo es. Realmente es una visión específica del mundo. La llegada del cristianismo al estado ruso de Kiev, a finales del siglo X, tuvo un enorme impacto en el desarrollo de la civilización rusa. A pesar del abandono de las deidades primitivas, tanto las prácticas y las creencias paganas como las cristianas continuaron coexistiendo durante siglos, cristalizándose en un sistema llamado «fe dual». Estas flexibles tradiciones y creencias míticas incluían la veneración de la tierra, el agua, el aire y el fuego, la existencia de demonios y espíritus del mundo natural, el culto a los muertos y la brujería. Los antiguos rusos veneraban a toda una serie de deidades universales y espíritus paganos. Estos tenían tanta fuerza que muchos de ellos siguen estando presentes en la actualidad. A diferencia de la mitología griega, que ya desde el siglo VII a.C. se convirtió en un objeto de procesamiento literario y de enriquecimiento creativo de sacerdotes, poetas, escritores, etc., en la mitología eslava la "vida de los dioses” se ha mantenido sin describir. Los eslavos, igual que otros pueblos indoeuropeos, subieron desde un primer nivel que era la demonología relacionada con la magia, a un nivel superior que era la religión. Sin embargo, se sabe muy poco sobre este progreso por la falta de fuentes escritas. Para hablar sobre la exposición mitológica rusa es imprescindible saber que la antigua Rusia se unió con las tribus eslavas del Este en el siglo X. Actualmente conocemos tres pueblos eslavos orientales: rusos, ucranianos y bielorrusos. La división de los eslavos orientales se produjo bastante tarde; la formación de las naciones independientes de Rusia y Ucrania se corresponde a los siglos XIV a XVI y los bielorrusos se independizaron en los siglos XVI a XVIII. Por lo tanto, es natural que la representación mitológica de los tres pueblos sea casi idéntica y cuando se habla de mitología rusa, es obvia la influencia de la herencia mitológica de los ucranianos y los bielorrusos, lo que la convierte en la mitología eslava oriental. Pájaros profetas con cabeza de mujer de la mitología eslava. Viktor Korolkov. Es importante tener en cuenta que la mitología eslava oriental difiere significativamente de las mitologías de muchas naciones europeas porque el sistema de mitos eslavos no presenta una imagen coherente ni una cronología vinculada. En el momento de la adopción del cristianismo a finales del siglo X, la trayectoria histórica de las tribus eslavas orientales era relativamente corta: su formación se refiere a los siglos IV, V y VI. Por lo tanto, las ideas paganas de los eslavos orientales aún no habían adquirido una visión clara de un único sistema: el más alto panteón de dioses acababa de empezar a tomar forma. El códice de Laurentiy indica que en el año 980, el príncipe Vladimir de Kiev colocó los ídolos de los dioses pagnos imponiendo su divinidad. Los posteriores escritos antiguos demuestran que a estos dioses no los conocía casi nadie. Tras ocho años, el príncipe Vladimir de Kiev aceptó el cristianismo y, por consiguiente, los ídolos fueron destruidos, prohibiéndose la religión pagana. Visión de Futuro. Viktor Korolkov. ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES 22 Otra de las peculiaridades de los mitos eslavos se caracteriza por su tradición oral. No existe ninguna fuente escrita que nos transmita la tradición pagana representada desde el punto de vista de su portador. Los antiguos eslavos no tenían ningún sistema de escritura. Esta apareció sólo con la adopción del cristianismo. Algunos datos sobre las creencias paganas se registraron en los códices medievales. En las crónicas y escritos de los primeros tiempos del cristianismo en Rusia, los escribas, al narrar los mitos eslavos, los calificaban de hostiles y peligrosos para la fe. Hubo intentos de descripción de escritores bizantinos en el siglo VI y, más tarde en la Edad Media, los historiadores extranjeros, los viajeros, los embajadores que visitaron el antiguo estado ruso inrwnrron explicar ciertos elementos de la cosmovisión pagana eslava, pero no fue suficiente para tener una perspectiva amplia sobre su mitología. Además, dichos escritos contienen un sesgo bastante importante en la comprensión de esta mitología porque están narradas desde la perspectiva del observador "externo", que a veces comete el error interpretativo de la cultura de otro pueblo. La ausencia de fuentes escritas antiguas hace que sea difícil presentar un cuadro completo de las creencias paganas de los eslavos orientales. Por lo tanto, en la etapa actual, sólo es posible la reconstrucción de los elementos individuales de dicha mitología, especialmente los conceptos de los dioses magnos de la Rusia pagana. Mitos sobre la visión del Mundo Para entender los mitos sobre la visión del mundo es importante prestar atención a los mitos cosmogónicos que narran el origen del Universo, la etapa inicial de la existencia de la Tierra, la formación de sus paisajes, así ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES El Árbol del Mundo. Viktor Korolkov. como el origen del hombre y de la estructura social. Más tarde, esta visión se presenta en los textos folclóricos, en las obras de arte, en la práctica de los rituales e incluso en el lenguaje de casi todas las naciones. Los mitos cosmogónicos y las leyendas sobre el origen del mundo a menudo comienzan con una descripción de lo que precedió a la creación. De hecho, el caos es concebido como infinito en el tiempo y el espacio, alcanzando un nivel de vacío al que falta la forma y el orden. En el caos no existe ningún principio de una sola unidad y es totalmente impredecible. Las características del caos se refieren a su relación con el elemento agua que contiene la energía que conduce a la generación de la vida. El pueblo ruso no ha conservado los mitos cosmogónicos como tal. La mayoría de las leyendas de naturaleza etiológica, conservadas en la memoria del pueblo, narran el origen de la Tierra y los seres vivos que la poblaron, incluido el hombre. Esta visión se formó en una etapa tardía y se propagó durante la expansión del cristianismo. 23 Llama la atención que, en la formación de estos textos, al mismo tiempo han influido la doctrina canónica y las obras apócrifas no aceptadas por el cristianismo. Sin embargo, las ideas precristianas sobre el origen del mundo y su estructura se han reflejado en la práctica ritual, así como en las obras de diferentes géneros folclóricos: cantares, poemas épicas, leyendas, tradiciones, poemas religiosos y rituales. La historia de la creación del Mundo es prácticamente universal. El Universo se creó de espuma, barro, tierra y arena del océano prístino. En la mayoría de los mitos, el proceso de creación es realizado por el Creador o en respuesta a la petición de alguien. En muchas ocasiones el Creador se considera de naturaleza divina cósmica. En Rusia, las leyendas con las nociones mitológicas locales se fusionan con la doctrina cristiana canónica, lo que, a su vez, crea la complejidad de la compresión y la coherencia de los mitos eslavos. Un claro ejemplo de ello es la leyenda recogida en la provincia de Podolsk (1) que narra lo siguiente: Un día, cuando aún no había Tierra en el Mundo y sólo había agua, Dios Svarog estaba paseando sobre ella. De repente, divisó una burbuja de espuma que se movía. Con una varilla la rascó y salió de ella un hombrecillo peludo y negro con una cola y cuernos. A esta criatura Svarog le dio el nombre de Satanail y le dijo: la envidia que le corroía por dentro. Él no entendía porque no podía tener el mismo poder que Dios. Al final decidió ahogarle en las aguas profundas que rodeaban la colina. Cogió en brazos al Todopoderoso para llevarle al agua, y de repente vio como el agua se alejaba de él dejando tierra de por medio. Satanail empezó a correr hacia el agua que se alejaba cada vez más, sin poder alcanzarla. Tras correr un tiempo, de repente se dio cuenta de que estaba en el mismo lugar donde cogió a Dios en brazos. - Sígueme, vamos a caminar juntos. Caminaron durante mucho tiempo hasta que Dios se cansó. Se quedó de pie y dijo a Satanail: - Sumérgete en el agua, coge un puñado de tierra, y di lo siguiente: “En el nombre del Señor la tierra vendrá conmigo". Después tráemela. Satanail se sumergió hasta el fondo, cogió un puñado de tierra y pensó: “¿Por qué debería decir 'en el nombre del Señor'? ¿Soy peor que Dios?” Al coger la tierra pronunció:” En nombre mío, la tierra se va conmigo”. Al aparecer en la superficie del agua, al levantar la mano, se dio cuenta que estaba vacía. Dios le miró y le dijo: -¿Ves? Has querido desobedecerme y engañarme, pero no te ha salido bien. Sumérgete otra vez y tráeme la tierra. Tres veces se sumergió Satanail con el mismo resultado porque seguía pronunciando:” En nombre mío, la tierra se va conmigo”. Solo consiguió que la tierra se quedara debajo de sus uñas. ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES Entonces Dios le dijo: Por lo que veo, nada bueno saldrá de ti si no puedes hacer una cosa tan insignificante. Saca la tierra debajo de tus uñas y dámela, con esto será suficiente. Satanail entregó la tierra que pudo sacar debajo de las uñas. Dios la tomó, la roció sobre el agua, y, de repente, apareció una pequeña y hermosa colina que pronto se llenó de hierba verde y de árboles. Dios se sentó junto a Satanail en la pradera para descansar. Al sentirse muy cansado Svarog se tumbó debajo de un árbol y se durmió. Satanail no pudo conciliar el sueño por Entendió que no conseguiría su objetivo. Dejó al Todopoderoso otra vez en la tierra, se sentó al lado de él y empezó a pensar en otra manera de ahogarle. Tras pasar algún tiempo, encontró una solución brillante a su entender, decidió cavar la tierra hasta que apareciera el agua y tirarle en ese pozo. Cavó hasta agotarse por completo, pero el agua seguía sin aparecer. Por esta razón en el mundo de Dios hay tanta tierra y es por ello que es tan profunda. Al poco tiempo Dios se despertó y se dirigió a Satanail: - ¿Te has convencido de que yo soy más poderoso que tú? Has pisado mucha tierra, ahora es tan grande que necesitaré poblarla con seres vivos. La llenaré de muchos animales y humanos. El pozo que has cavado será tu entrada al infierno y por allí desaparecerás… (contínua en la página siguiente) >>. 24 (…) A la sazón, Dios comenzó a poblar la tierra con diferentes criaturas: cogió el barro y moldeó con ella un humano, soplo sobre él y el hombre empezó a caminar y a hablar. Tras terminar con la creación de todas las criaturas vivientes por parejas para que pudieran procrear, Dios subió al Cielo. Mitos sobre el cielo y los Cuerpo terrestres Según las leyendas eslavas, la Tierra era plana y convergía en los bordes con el cielo. Los campesinos de Vladimir (una región de Rusia) creían que el cielo parecía un enorme techo abovedado, que a su vez estaba conectado con la Tierra "en los confines del mundo." Dios instauró el cielo al tercer día de su creación para vivir allí con los ángeles, los querubines y los santos. En muchos lugares, existía una arraigada creencia de que, aparte del cielo visible desde la Tierra, existían varios firmamentos. Dependiendo de los lugares, variaba el número de los firmamentos: tres, siete u once, y el último siempre era la morada de Dios. Basándose en estas representaciones del Cielo, apareció la expresión popular de " estar en el séptimo cielo", que significa "alegrarse", "ser feliz". El Cielo, según la creencia En muchas zonas, los campesinos estaban convencidos de que los cuerpos celestes fueron creados de fuego. De acuerdo con la visión tradicional, el Sol era el "Rey del Cielo". Este astro existía para iluminar y calentar la Tierra durante el día y por la noche se oculta detrás de ella, la rodeaba y aparecía otra vez por el Este. Los eslavos del Este pensaban que el Sol era una chispa enorme o una bola de fuego que no sabían cómo se mantenía en el Cielo. En algunas regiones se creía que en el ocaso, el Sol se hundía en el mar que rodea la Tierra o se escondía detrás de las montañas. Pero en casi todas las regiones la gente estaba convencida de que la Tierra era estática y que el Sol era el que se movía a su alrededor. De acuerdo con la cognición mitológica eslava, el Sol podía transformarse en un ser vivo ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES popular, tenía una forma plana y se unía con la Tierra, siendo ambos inalcanzables para el hombre. A este lugar lejano sólo podían llegar las almas de los muertos con la ayuda de los ángeles. Otra de las características del cielo arcaico eslavo es que tenía unos orificios a través de los cuales salían lluvias y estrellas. En algunos lugares se creía que el Cielo era una especie de humo endurecido y lo que veía la gente al levantar la cabeza es un dosel, la nube que protegía a la Tierra y a los seres vivos para que no se quemasen con el Sol. En otras comarcas pensaban que la bóveda del cielo cubría todo el mundo, y terminaba su recorrido en el mar, escondiéndose en sus profundidades. Una de las leyenda cuenta que en la orilla de esta mar vive un pueblo que posee una fuerza inusual y los que viven allí sólo tienen un ojo. con apariencia de hombre que secuestraba a las muchachas del pueblo para casarse con ellas. El segundo cuerpo celeste más importante después del Sol era la media luna, pero en la tradición eslava era de género masculino y se llamaba Mesiaz. En la memoria del pueblo este astro se consideraba el hermano menor del Sol. La responsabilidad de Mesiaz era alumbrar la Tierra cuando el Sol estaba descansando. Los ucranianos creían que estaba hecho del mismo material que el sol, y sus poderes eran casi idénticos. Era el Dios del tiempo, de los números, del calendario, y todo lo relacionado con ellos. En muchos rituales mágicos eslavos se invocaba a este Dios. Había diferentes puntos de vista sobre la naturaleza de las estrellas. Tenían una percepción bastante extendida de que las estrellas eran como velas con las que Dios iluminaba Uno de los varios dioses del Sol de la Mitología Eslava es el Dios Yarilo, arriba representado. 25 bastante tardío. En su mayor parte, son las transcripciones de los libros apócrifos. Sin embargo, conservan las nociones mitológicas arcaicas sobre la unidad de los elementos que constituyen el macrocosmos – el orden mundial, y microcosmos – la apariencia humana como reflejo del Universo. En el antiguo libro Palea2 se explica que Dios creó al hombre, utilizando el material de las ocho partes, que corresponden a la naturaleza de la tierra: el cuerpo hizo de la tierra, para los huesos utilizo la piedra, para la sangre el mar, para los ojos el Sol, la nube uso para el pensamiento, de la luz saco la propia luz, del viento la respiración y del fuego el calor Arriba el dios Chislobog, Mesiaz (que significa media luna en ruso). El hermano del dios Sol Yarilo luminaba el cielo. A menudo, las estrellas se consideraban las almas infantiles y las almas de los justos que miraban desde el cielo a sus familiares. En muchas regiones, pensaban que las estrellas eran los hijos del Sol, representadas a veces como los niños pequeños. Estas ideas sobre la relación familiar de los cuerpos celestes se reflejaban en la poesía ritual, en los cuentos y en las canciones. En algunas aldeas se creía que el mismo Dios había creado las estrellas para alumbrar la Tierra de noche y que ellas se movían libremente por el firmamento. En las concepciones cosmológicas, las estrellas se percibían como clavos pinchados en la bóveda del cielo. Los campesinos creían que las estrellas giraban en torno al clavo principal que era la Estrella Polar. Las constelaciones más significativas tenían sus nombres específicos que correspondían a las diferentes realidades de la vida campesina. Por lo tanto, en la mayor parte del territorio eslavo la Osa Mayor se llamaba el "Alce". Aunque en algunas poblaciones como San Petersburgo, Tver, Smolensk y Orel la llamaban "Carruaje" o "Carro". En otros lugares le llamaban ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES "zvezdozhar"(sartén de estrellas), "Auriga" o "Kovsh" (cubo). La constelación Pléyades en la tradición ucraniana era conocida como "Kvochka" (gallina), y en la rusa "Stozhar" (número de postes o estacas largas) o el "Nido de Pato." La Osa Menor en la tradición popular se llama "Colmenar" y la constelación Cisne fue apodada como la "Cruz". Existen muchos nombres locales para la constelación de Orión: el más común era "cizalla" o "kichiga" (una herramienta para la trilla) en las provincias del Norte y Este de Rusia, y en Siberia su nombre era "Rastrillo". De acuerdo a las nociones populares, las estrellas están estrechamente vinculadas al destino humano. La gente pensaba que había tantas estrellas en el cielo como personas sobre la Tierra. Se creía que al nacer una persona, en el cielo se encendía una estrella que crecía con ella y al morir esa persona, la estrella caía al suelo o se apagaba. Las leyendas sobre la creación de los primeros humanos Esta misma visión de la creación del ser humano se refleja en el cantar “La Paloma”, una colección de poemas épicos de los eslavos orientales del final XV - principios del siglo XVI. (2): “ Somos hijos de Adán, con los huesos hechos de piedra, nuestros cuerpos de la madre tierra y con la sangre del Mar Negro. Las ideas eslavas más comunes acerca de los orígenes humanos son muy parecidos a la creación bíblica del hombre. La mayoría de las leyendas sobre este tema tiene un carácter dual. Una influencia significativa en su formación tienen los elementos de la antigua Rusia como por ejemplo el libro Palea que se une con la leyenda apócrifa "Como Dios creó a Adán." Las leyendas de las tres poblaciones eslavas sobre la naturaleza dual del hombre - lo divino y lo diabólico se repiten constantemente. Dios hace al hombre, y Chernobog (Satanás) corrompe la creación de Dios. Las leyendas eslavas sobre la creación de la humanidad son del periodo 26 Una de las leyendas, narra lo siguiente: “ Al crear a Adán, el primer hombre de la Tierra, Dios se dirigió hacia el Sol para tomar su luz y crear los ojos de su primer hijo humano. Mientras tanto, Adán se quedó tumbado en la tierra esperando la vuelta de su Creador. De repente desde los frondosos arbustos salió Satanás y cubrió todo el cuerpo de Adán con barro. a Adán dejo a su lado un perro guardián para que el diablo no se acerque. Mientras Dios estaba en Jerusalén Celestial recogiendo el aire, vino Satanás para intentar propagar el mal otra vez sobre el hombre. El perro empezó a ladrar y el diablo se asustó y se subió al árbol debajo de cual estaba tumbado Adán. Cuando Dios volvió con los ojos para Adán y vio todo su cuerpo manchado se enfureció y maldijo a satanás. Al ver la furia de Dios, el diablo desapareció debajo de la tierra. Cuando el Creador se fue a buscar el aire para dar el aliento Sopló sobre su cuerpo y le infecto de 70 enfermedades. El Señor volvió demasiado tarde, aunque castigo a Satanás devolviendo debajo de la tierra, ya no pudo hacer nada por su hijo y las dolencias entraron en el cuerpo humano. “ A la izquierda, ilustración del Padre Cielo y la Madre Tierra, creadores de la humanidad según la Mitología Eslava. OTRAS LEYENDAS SOBRE LA CREACIÓN DEL HOMBRE Existen muchas leyendas eslavas De allí viene una antigua expresión: sobre la creación del hombre, donde “están hechos de la misma pasta”, o se mezclan las tradiciones mitológicas sea, tal para cual. arcaicas con los mitos bíblicos. Existe una leyenda arcaica bastante En algunas leyendas Eva se crea a extraña que cuenta el nacimiento de partir de la costilla de Adán, en otras a los humanos saliendo de los huevos partir de la cola del mismo diablo que parecidos a los de las aves. Narra que robo la costilla y el ángel al sujetar al durante el parto del vientre de Eva ladrón se quedó con ella en la mano, salieron los huevos. mientras que el diablo desaparecía debajo de la tierra. Dios, que estaba a su lado empezó a cortarlos por la mitad y tirar al suelo. Al De allí proviene la opinión de que la caer al suelo una mitad se convertía en mujer a veces parece una criatura el hombre y la otra en la mujer. A diabólica. partir de allí dicen que cuando se encuentran un hombre y una mujer del Según otra leyenda, Dios creó a Adán mismo huevo se enamoran y se casan. del barro y a su compañera de la flor de rosa (una flor favorita en Ucrania). Pero había mitades que no cayeron a la tierra, sino en los mares, en los ríos o Pero Adán no quiso una mujer en las ciénagas y se perdieron para diferente a él y pidió a Dios una mujer siempre. a su semejanza. Y el Creador accedió. Creo una mujer con la costilla de Adán Por lo tanto, la segunda mitad que se y a la mujer hecha de pétalos de rosa quedó en la tierra no podrá encontrar la envió al cielo. su otra mitad y pasará su vida en soledad. ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES En la parte superior tenemos una ilustración de Chernobog, el dios del mal homólogo eslavo al Satanás de la mitología judeocristiana. 27 Otra leyenda eslava sobre la creación del hombre por Dios. Dios cogió el barro y comenzó esculpir al hombre a su imagen y Satanas hizo lo mismo. Al Dios le salió el hombre y a Satanás el cabrío. Dios sopló en el alma de su creación, y el hombre vino a la vida. El diablo hizo lo mismo, pero na paso nada. - Señor, te ruego que soples sobre mi creación – pidió el diablo. Dios sopló y el cabrío se convirtió en vivo. El Diablo empezó bailar alrededor de su creación jactándose de que su creación es mejor que la de Dios. A lo que señor contestó: - Creamos a dos seres diferentes pero a nuestra semejanza. Yo creé un ser humano y tú una cabra. Y no olvides que yo di la vida a ambos. Conclusión El estudio de la mitología eslava es una labor bastante complicada y laboriosa por una sencilla razón: tras miles de años de la historia, la búsqueda se vuelve extremadamente difícil en general porque es muy fragmentada. La mitología eslava está directamente relacionada con sus características étnicas clases económicas, los sistemas sociales, las costumbres y el lenguaje. En la Ilustración superior tenemos una representación de las cuatro estaciones de la naturaleza: invierno, primavera, verano y otoño, El paganismo eslavo representa la religión y la mitología de las tribus agrícolas asentadas, las comunidades territoriales (vecinos). De hecho, en el paganismo eslavo en forma mitológica se refleja todo el ciclo de vida de un campesino: el ciclo de trabajo agrícola, la vida doméstica, bodas, funerales, etc. Los eslavos buscaban la armonía en la naturaleza y con la naturaleza, este es uno de los sentidos más importantes del paganismo eslavo. Mercedes Pullman Directora del Proyecto Incea mpullman1 mpullman@gmail.com BIBLIOGRAFÍA Y REFERENCIAS NOTA: Las ilustraciones utilizadas en el artículo son del pintor ruso Victor Korolkov (1958-2004). Museo de Mitología Eslava. Tomsk-Rusia. BIBLIOGRAFIA Kuznezov, I. (2008). Leyendas del pueblo ruso. San Petersburgo. Progress. REFERENCIAS (1) Eriasvili, N,, Medverezkaya, E., Pablovsky, V. (2007) Mitología rusa. Moscú. (pág. 79-82) Dal, V., (1996). Acerca de creencias y supersticiones del pueblo ruso. Moscú. Fakel. (2) Brokhaus,F., Efron,I. (1907) Diccionario Enciclopédico Brockhaus y Efron. Tomo 1 Moscú (pág.189). ANTROPOLOGÍA y TRADICIONES POPULARES Abilin, М., (1991). 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