Comunidades indígenas

Las propuestas comunitarias son alternativas de generación eléctrica en la Zona Reina en el Departamento de Quiché, Guatemala. Representan formas no arbitrarias ni perjudiciales para los bienes comunes, como el agua de los ríos, que se contraponen a la cultura mercantilista promovida por las empresas.

Esta guía de trabajo para docentes presenta los avances en la implementación del Proyecto Identidad del Modelo Educativo Kankuamo (MEK). También, recoge experiencias de aula de ocho docentes en el esfuerzo por llevar el currículo diseñado, por el conjunto de los y las docentes, a la práctica pedagógica con los niños y niñas del resguardo.

La publicación es resultado del trabajo realizado por el grupo de docentes de preescolar y primaria de las tres instituciones educativas del Resguardo Kankuamo: la Institución Agrícola La Mina, la Institución Educativa de Promoción Social Guatapurí y la Institución Educativa San Isidro Labrador de Atánquez.

El documento contó con el apoyo del Gobierno de Navarra y Alboan.

Nos hemos propuesto comprender los procesos sociales que condujeron a la consolidación de la población que desde hace 2.600 años habita de forma sedentaria la región puneña de Laguna Blanca (Dpto. Belén, Catamarca). Las particularidades de la compleja historia de modelación del paisaje doméstico y agrario nos llevaron a plantear desde una perspectiva situada la categoría de “modo de vida comunitario agrocéntrico andino” (Delfino et al. 2009, 2012), como expresión de los desarrollos culturales locales. A partir de la irrupción estatal, primeramente incaica, luego colonial y, finalmente, de los estados nacionales, el modo de vida cambiaría a uno de tipo campesino signado por la tensión entre el disciplinamiento estatal como forma de subalternización y la desobediencia local. En este sentido, las categorías no solamente se constituyen en herramientas para la comprensión del pasado prehispánico, sino que además permiten entender el vínculo de las comunidades que están habitando el Distrito de Laguna Blanca con el registro arqueológico regional, poniendo en evidencia la continuidad ocupacional (Delfino et al. 2013).

En la región se aprecia un vertiginoso proceso de re-etnización y organización comunitaria, en el que se han conformado 5 comunidades indígenas, a saber: Aguas Calientes, La Angostura, Corral Blanco, Laguna Blanca y Carachi. Parte de la discusión en la que nos centraremos, trasciende el mero debate académico y busca contribuir a cimentar con evidencias la profundidad histórica de estas comunidades. En este sentido, presentamos distintos recursos de memoria y temporalizaciones, los que se articulan y complementan dando lugar a un entramado de regular continuidad.

La clásica manera disciplinar mediante la cual tendemos a organizar el tiempo desde hace décadas se asume a partir de dos estrategias. Cuando podemos contar con material (y fondos), recurrimos a los fechados radiocarbónicos, caso contrario nos contentamos con groseras aproximaciones tipológicas. En este caso hemos hecho confluir tres recursos de memoria, tres métodos. Para ello hacemos intervenir los resultados de una metodología arqueológica para la obtención de fechados absolutos centrados en un par de aldeas y, en el interregno de las limitaciones del método, cuando los resultados de los laboratorios arrojan resultados “modernos” , recurrimos también a una aproximación urdida entre lo que devuelve la memoria oral junto a los resultados obtenidos en las búsquedas de archivo teniente a recomponer los árboles genealógicos de las familias puneñas; un camino que nos trae hasta el presente de las reivindicaciones territoriales y socioculturales.

Finalmente, nos proponemos reflexionar sobre la secuencia cronológica presentada y la potencialidad de la articulación metodológica para apoyar los procesos de re-etnización que se encuentran atravesando las comunidades locales, en vistas a la realización de los relevamientos territoriales indígenas antes de que fenezca el plazo de la última prórroga (Ley 27.400) de la Ley 26.160 sobre Emergencia Indígena, Posesión y Propiedad de las Tierras el 23 de Noviembre de 2021.

Introducción Uno de los fenómenos ocurridos en los últimos años en el Perú ha sido el cambio en los patrones de fecundidad deseada 95 en el medio rural,  habitado fundamentalmente por poblaciones indígenas.  Múltiples se-rían los factores que explicarían estos cambios que se iniciaron incluso años antes del período mencionado. Entre las causas principales estaría la combinación paradójica, por un lado, de un mayor empobrecimiento del agro y graves dificultades de supervivencia, y por otro, de un aumento paulatino de los niveles de escolaridad de la población, incluyendo a las mujeres, unido a un mejor acceso a los medios de comunicación, y a una mayor relación con las ciudades. La caída de la mortalidad infantil también experimentada en el medio rural, tiene una alta correlación con el aumento de los niveles educativos de las mujeres y un impacto en el descenso de las expectativas reproductivas (Ramos, 1996). Pero, la fecundidad real en el área rural era de 4.3 hijos por mujer en edad fértil, es decir 72% más alta que la deseada (ENDES 2000). ¿Qué estaba ocurriendo entonces en la conducta reproductiva de la población indígena rural que explicara esta gran brecha? Generalmente, para responder a esta pregunta se ha investigado a las mujeres, y por ellas se ha llegado a identificar algunas pistas que nos llevan a interpretar las conductas reproductivas de los varones. Según sus testimonios, ellos se oponen a que las mujeres usen métodos anti-conceptivos modernos condicionados por creencias de género fuertemente arraigadas, que contradicen sus propios deseos reproductivos.

Este libro es el resultado de procesos de acompañamientos prácticos y teóricos de los autores y coautores. En consecuencia, es un grito de urgencia frente a un derecho positivo reconocido en tensión y disputa con el derecho propio indígena. De acuerdo a la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV), podemos afirmar que la jurisdicción especial indígena tiene un sentido amplio (artículo 119) y un sentido estricto (artículo 260). Ambas se complementan y una determina la otra. Para administrar justicia se debe tener territorio, y su existencia es consustancial con el ejercicio de derechos reconocidos en los espacios ocupados de manera ancestral y tradicional por los pueblos indígenas del país. El libro pretende ser un aporte a las maneras de armonizar derecho positivo con derecho propio en espacios ricos en diversidad cultural y biológica. Se trata de un diálogo jurídico de saberes interculturales normativos. Una lectura desde la diferencia jurídica es clave para que un contrato social contentivo de derechos distintos pueda hacerse efectivo ya que, hasta ahora, tenemos una carta magna pendiente de materialización.

El trabajo que realiza Pierre Clastres en Arqueología de la Violencia es una concienzuda aplicación del método arqueológico propuesto por Michel Foucault. 2 Así, analiza las reglas de formación discursiva respecto a un fenómeno aparentemente excluido de la producción etnográfica: La guerra en la sociedad primitiva. Construyendo finalmente una explicación propia sobre el fenómeno. Con este objetivo, parte desde las concepciones que se formaron los europeos al momento de llegar a América; construyendo lo indígena como el otro sin fé, sin ley ni rey. La realidad social indígena resulta así inconcebible desde el parámetro del ser social para los europeos; para ellos, la sociedad debe tener rasgos de división social. En este marco el autor posiciona las formulaciones de Thomas Hobbes, seguido en esa línea de Spencer, Soarez de Souza y otros. Reconociendoles el hecho de que identifican la guerra como condición natural de sociedades sin estado pues, empíricamente y lógicamente, la violencia es uno de los rasgos de universalidad en la sociedad primitiva. Ahora bien, Clastres detecta que en todo lo escrito por la etnología de su época sobre la guerra en sociedades primitivas, está influido por las condiciones estructurales de las sociedades al momento de estudiarlas. Siendo ésto, la causa de silencio pues el pacifismo forzado colonial tiende a excluir la guerra (y los guerreros por supuesto) de la sociedad primitiva. De ahora en más, su análisis se enfoca en observar las discontinuidades respecto a la noción de guerra en la sociedad primitiva identificando tres vectores discursivos principales que irá criticando y deconstruyendo: El naturalista, el economicista y el basado en la noción de intercambio. De este modo, advierte que el discurso naturalista que considera la guerra como una asimilación sutil practicada como "dar caza al hombre", contiene algunas fallas conceptuales y empíricas. En conjunto, concluye en que no se puede supeditar lo social o cultural a lo natural, ni lo institucional a lo biológico; llegando a decir: "la sociedad humana dimana de una sociología, no de una zoología" En segundo lugar, analiza el discurso economicista, formado en el siglo XIX a partir de la convergencia entre vagas certezas del sentido común y la ciencia social europea. Así, pone en discusión las explicaciones sobre la sociedad y la guerra desde materialismo cultural, representado por Marvin Harris, con las formulaciones de M. Sahlins respecto a la sociedad de la abundancia. Por un lado, la postura de Harris y otros materialistas, considera la sociedad primitiva como una sociedad de la penuria con una economía de miseria/subsistencia, debido al subdesarrollo de las fuerzas productivas. En ese estado de cosas, es que aparece la guerra en la sociedad primitiva pues no hay recursos para todos, lo que hace ventajoso adquirir proteínas procesadas por otros humanos en otros territorios. Ahora bien, Clastres destaca que si partimos desde el esquema marxista de las fuerzas productivas, estaríamos obligados a hablar de la penuria primitiva, pues la economía representaría el grado cero de desarrollo de las fuerzas productivas. Por otro lado, explicaciones como las de M. Sahlins permiten ver la economía primitiva como una máquina de producción en condiciones de satisfacer la necesidades de todos según el lema: A cada quién según sus necesidades. En este sentido, la sociedad primitiva sería una sociedad de la abundancia, o más bien, una sociedad del ocio por la relación entre el tiempo empleado en la obtención de alimentos y la cantidad de alimentos obtenidos. Esta concepción de la sociedad 1 Pierre Clastres: "Arqueología de la violencia" Introducción pp 7-79 (1977) (2004). Fondo de Cultura Económica Buenos Aires. 2 "Será necesario, entonces, precisar la intención del proyecto de Foucault: describir el proceso mediante el cual un conjunto de enunciados hace posible, de acuerdo con la relación que guardan entre sí, la formación de unidades de discurso. La arqueología se propone, pues, "...Ia descripción pura de los acontecimientos discursivos como horizonte para la búsqueda de las unidades que en ellos se forman"'-En otras palabras, de lo que se trata es de preguntar al discurso mismo para que sea él quien responda acerca de su unidad." Maldonado Ortega, Rubén "La arqueología como método de análisis filosófico" pp 56. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad del Norte, núm. 2, agosto, 2004, pp. 53-56 Universidad del Norte Barranquilla, Colombia

Este documento es una guía de trabajo para docentes indígenas que constituye un avance en la construcción del currículo del pueblo Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Presenta 14 experiencias de aula desarrolladas en todas las sedes del centro: Cherúa, Konchurua, Pozo de Humo, Ahuyamal, Surimena, Bernaka y Tezhumke, ubicadas en el Resguardo Kogui-Malayo-Arhuaco, en el departamento del Cesar.

El tema de este ensayo es el proceso de extinción del orden antiguo de la sociedad indígena colonial en lo que hoy conocemos por Michoacán, que ocurrió entre finales del siglo XVIII y principios del XIX. Se analizan algunos aspectos relacionados con la disminución del esplendor barroco de los pueblos, al dejar de ser de indios y tendencialmente convertirse en vecindarios o domicilio de toda la sociedad (indios más sus vecinos: mestizos, castizos y españoles)

El propósito de este trabajo de investigación fue comprender, a través del método narrativo, las representaciones sociales que sabedores y sabedoras Ẽbẽrã Chamí –provenientes de distintas comunidades, cuyo rol en Medellín incluye la mediación intercultural–, poseen acerca de la lectura, la escritura, la oralidad y la biblioteca. Este ejercicio de exploración cualitativa, tuvo como marco de observación los paradigmas crítico y constructivista, los cuales permitieron una discusión interdisciplinar que a su vez posibilitó el diálogo entre los principios de la Pedagogía de la Madre Tierra y conceptos bibliotecológicos como lectura, escritura, oralidad y biblioteca; transversalizados por las relaciones pedagógicas que allí se dan gracias a la comprensión del buen vivir y las epistemologías del Sur.
Esta investigación aporta ideas para las iniciativas que apuestan por la descolonización del discurso y la praxis bibliotecaria hegemónica –aquella integrada solo por referentes occidentales–, proponiendo una relación de horizontalidad con los saberes ancestrales, soportes, prácticas y formas de transmisión cultural; asimismo, formulando alternativas para la construcción de saberes interculturales en el campo de la cultura y de la educación.
Abstract
This research project had as a goal to comprehend, through a narrative method, the social representations that Ẽbẽrã Chamí knowers – coming from different communities, and whose role in Medellin includes intercultural mediation, have about reading, writing, orality and library. This qualitative exploration exercise had the critical and the constructivist paradigms as observation framework, which allowed an interdisciplinary discussion and enabled dialogue between the Pedagogy of Mother Earth’s principles and librarianship concepts such us reading, writing, orality, and library; intersected by the pedagogical relations occurring due to the understanding of good living and the epistemologies of the South.
This research provides ideas for initiatives that support decolonization of discourse and hegemonic librarian praxis integrated only by occidental referents, by proposing a relation of horizontality with ancestral knowledge, bases, practices, and cultural transmission forms; furthermore, by formulating alternatives for the construction of intercultural knowledge in the fields of culture and education.

El presente libro parte de la siguiente pregunta: ¿habrá derrotado el capitalismo a la democracia representativa? La respuesta se da a partir del análisis de los nuevos contextos surgidos a con posterioridad al año 2000, en que la democracia deja de ser algo pensado por y para las elites, y se asiste a una popularización de la misma, a su arraigo en el imaginario popular, consecuencia de diversas luchas locales y globales.

A lo largo de sus páginas se profundiza en la idea de demodiversidad y de democracia de alta intensidad, buscando nuevas articulaciones entre la democracia representativa y la democracia participativa y, en determinados contextos, entre ambas y la democracia comunitaria propia de las comunidades indígenas y campesinas de África, América Latina y Asia. Asimismo, Europa, en tanto que laboratorio de experiencias neoliberales, deja al descubierto el cinismo del régimen capitalista, al tiempo que permite la contestación y la resistencia a sus principios fundamentales, como la mercantilización de la vida y el fetichismo de los cuerpos.

Las diversas experiencias de democracia real y las pruebas por las que pasa el Estado (crisis, catástrofes, etc.) abren paso a alternativas democráticas más justas e inclusivas, basadas en la dignidad y trabajadas en los intersticios de los sistemas sociotécnicos y sociopolíticos de control y de regulación. El análisis de las experiencias de democracia radical y comunitaria permite también la descentralización de las perspectivas teóricas eurocéntricas, asentadas en otra lógica del reconocimiento de la igualdad y de la diferencia.

La Casa/Escuela de Turismo Comunitario del Centro de las Artes Indígenas, Veracruz, es un espacio de enseñanza en donde converge la sabiduría tradicional totonaca y el estudio no formal del turismo, el deber es formar jóvenes consientes de la salvaguarda del patrimonio totonaca y la regeneración cultural.
El diseño de un Modelo Educativo propio, con base en la interculturalidad, propone cuatro líneas estratégicas a trabajar: la cosmovisión y sabiduría indígena totonaca; los procesos míticos y empíricos del arte y quehacer cultural, denominados conocimientos tradicionales; la espiritualidad y el buen vivir del ser totonaca y los estudios multidisciplinarios del turismo
comunitario.
La finalidad es crear un documento que guie la labor de los actores involucrados en la enseñanza de los alumnos, para así formar buenos gestores turísticos comunitarios que en un futuro sean capaces de crear y mejorar proyectos del ámbito turístico que apoyen al desarrollo local de la comunidad.

Palabras clave: Turismo comunitario, educación intercultural, sabiduría indígena.

Antes de que los aztecas se establecieran en lo que hoy es la cuenca de México, existió en medio de un bosque paradisiaco de pinos y encinos, recorrido por un río que despeñaba aguas cristalinas, un pueblo llamado Atlitic. A lo largo de los últimos 700 años, ese pueblo no ha dejado de luchar para defender y rescatar su territorio y con ello el Río Atlitic.
La hoy denominada Comunidad Agraria de la Magdalena Contreras, o Atlitic, es parte  de la delegación Magdalena Contreras de la Ciudad de México. La tierra que hoy detenta en su mayor parte está catalogada como suelo de conservación ecológica. ¿Cual es la historia de esta comunidad y como se relaciona con los recursos naturales y específicamente con el único río vivo que subsiste en la ciudad de México? Este es el tema que se aborda en este escrito.

Las Relaciones entre las instituciones no deben ser tomadas a broma. Cada una detenta su propia esfera del poder, pero, como si de un cuerpo se tratase, todos los miembros del Estado deben actuar en armonía y de forma comunicada y coherentes con los postulados, principios y normas que los rigen y bajo los que funcionan.
Este volumen recoge una serie de aportaciones de diferentes es-pecialistas acerca de la importancia que revisten las instituciones y las relaciones institucionales desde diferentes puntos de vista, pero sin perder de vista lo que el ceremonial y el protocolo puede aportar a las mismas.

El Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir condensa la complejidad del escenario latinoamericano actual, signado por la emergencia de formas de resistencia y expresiones de alteridad que se reconfiguran al calor de las transformaciones políticas y económicas de la región. Este artículo se propone analizar las estrategias de visibilización y comunicación desarrolladas por el Movimiento desde su primera aparición pública, indagando el modo en que, desde un espacio alternativo, expresan la reivindicación de la Plurinacionalidad, la construcción de liderazgos femeninos y la relación con los Estados locales y nacionales frente al avance del neoextractivismo.

El Atlas de Experiencias Comunitarias en el Manejo Sustentable de los Recursos Naturales de Michoacán, pretende mostrar la forma en que diferentes sectores del medio rural se están organizando para generar un esquema de producción aproximado a lo que se pretende sea el desarrollo sustentable, en una región de la República Mexicana donde confluyen un variado mosaico de ecosistemas con un componente importante de población indígena, como es el Estado de Michoacán.
El documento está dividido en diferentes secciones. Cada una de ellas aborda, como es usual, una breve revisión de las investigaciones regionales y estatales precedentes dentro de las que se incluyen los trabajos realizados desde la perspectiva etnoecológica, investigaciones relacionadas con la modernización al campo michoacano, otros más sobre migración, marginación, pobreza y desarrollo humano y, finalmente, se abordan antecedentes relacionados con uso de leña y deforestación.
La parte metodológica muestra los procedimientos empleados para obtener la información que incluye, además de los procesos, las fuentes principales de consulta que incluyen diferentes instancias académicas, gubernamentales, organizaciones civiles y redes productivas.
Dentro de los resultados se presenta la lista de 103 experiencias inventariadas y ubicadas en cada una de las principales regiones de la entidad, una descripción más amplia de 12 experiencias que por diversos motivos y atributos fueron seleccionadas como casos especialmente exitosos, un inventario de las principales redes de carácter estatal y multi-comunitario que articulan a varias comunidades en torno a alguna modalidad de manejo de recursos y, finalmente, una breve semblanza del panorama develado, acompañado de algunas reflexiones y conclusiones. A lo anterior se ha agregado una sección final de anexos y mapas, en donde se ha ubicado la lista completa de las experiencias incluidas. Como se verá, el texto ha sido profusamente acompañado de figuras, cuadros y mosaicos fotográficos. Este proyecto fue financiado por la SEMARNAT y publicado en otro formato de edición, cuya autoría es de Víctor M. Toledo, Pablo Alarcón-Cháires, Tamara Ortiz Ávila y Lucero Acosta Moreno.

En la Sierra de Santa Marta (Veracruz, México), décadas de intervenciones de las políticas públicas han dejado como secuela actitudes de dependencia, en contraparte de un paternalismo exacerbado, que dejaba fuera a las comunidades locales de las decisiones que afectaban a su futuro, así como un grave deterioro de la biodiversidad original del medio ecocultural. En consecuencia, la pobreza, la presión antrópica sobre los recursos naturales endógenos, la vulnerabilidad y, por ende, los procesos de emigración-expulsión de la población local, son fenómenos que recientemente adquieren gran trascendencia.

En este contexto, se han ido abriendo paso distintos enfoques que cuestionan ideas acerca del desarrollo convencional hegemónico, eurocéntrico y neocolonialista. Es el caso de los postulados de modelos de desarrollo emergentes como participación, empoderamiento, etnodesarrollo, las teorías posibilistas de Ostrom para el gobierno de los recursos de uso común (RUC), ecología política, agroecología, diálogo/ecología de saberes, interculturalidad o sustentabilidad integral.

Así, a partir de la implementación de una metodología de investigación cualitativa con enfoque de(s)colonial, se han registrado y analizado un conjunto de incipientes y heterogéneos proyectos de gestión de recursos naturales, agrosilvopastoriles, pesqueros y ecoturísticos en las comunidades indígenas campesinas de Nahuas y Popolucas de la Sierra de Santa Marta y su entorno geográfico, la Reserva de la Biosfera de Los Tuxtlas, puestos en marcha a partir de los años noventa por diferentes organizaciones civiles y no gubernamentales, emanadas del movimiento del ambientalismo social mexicano, en colaboración directa y participativa con la población campesina local. Entre los principales objetivos de este trabajo se encuentra el relacionar las prácticas de estos proyectos con los postulados de los modelos de desarrollo emergentes citados con anterioridad.

Dentro de los principales resultados del abordaje metodológico implementado en esta investigación, las nociones posdesarrollistas anteriores asumidas por estos proyectos, que se concretan en los discursos y las prácticas de algunos movimientos sociales, de ONG y otras asociaciones civiles, de un sector del mundo académico vinculado a éstas, y de la población local del área objeto de estudio, se revelan como un ejemplo posible de buenas prácticas socio-espaciales emergentes en la gestión de recursos naturales ecoturísticos que hasta cierto punto, y
partiendo de una emergente alianza estratégica de saberes locales indígenas campesinos y conocimientos científicos-técnicos o expertos para la colaboración social intercultural, contribuyen a avanzar en la construcción de un modelo de desarrollo alternativo con capacidad de contribuir a la lucha por mejorar la precaria realidad –ecológica, demográfica, económica y sociocultural- de los territorios tropicales mesoamericanos y de las poblaciones indígenas campesinas que ancestralmente los habitan.

En este artículo, publicado en el libro del VII Encuentro de Investigación y Documentación de Artes Visuales, pp. 281-290, se presentan algunas experiencias de realización y exhibición de cine en comunidades indígenas de Los Altos de Chiapas, las formas de visualización de los filmes y los distintos espacios y públicos que asisten a las proyecciones realizadas por diferentes actores.

In the Amazon of Ecuador, the arrival of the petroleum industry helped to turn this space like an accessible space for the tourism development. This activity was organized around the discovery of the nature and, simultaneously, around the discovery of the indigenous peoples. However the tourism represents for them not only a new interesting economic activity but opposite to the advance of the petroleum industry towards their territories, it represents a strategy of preservation of the space and of their cultural immaterial heritage.
To study this situation, we follow the case of the people Sápara of Ecuador, proclaimed by the UNESCO like a masterpiece of the oral and immaterial heritage of the humanity in 2001. The tourists' incursions in the territory Sápara began from the year 1990 and more from the year 2000. In 2010, we carry a poll in this place, based on participant observation and exchanges with various actors involved in the tourism development process followed by the Sápara people.
Through the analysis of the information collected, we will refund, especially two logics: 1) The recreation of tradition or element of intangible cultural heritage of indigenous people respond to a set of rules intended to ensure, consciously or not, the physical and cultural survival of the individual or a group who recreates tradition. 2) The regulation of a tradition is not always compatible with tourism, which creates a problem when the tourism is weighted like a vector of safeguarding intangible cultural heritage. Thus, the Sápara territory is presented not like a tourist space but like a organized space to take advantage of the benefits offered to its local inhabitants when they desire to become a tourist destination.


En Amazonie équatorienne, l’arrivée de l’industrie pétrolière a contribué à rendre cet espace accessible pour les besoins de l’exploitation. Dès lors, d’autres flux se sont développés, entre autres, le tourisme. Cette activité s’est organisée autour de la découverte de la nature et, simultanément, de la découverte des peuples indigènes. Cependant le tourisme représente pour eux non seulement une nouvelle activité économique intéressante sinon, face à l’avancement de l’industrie pétrolière vers leurs territoires, une stratégie de préservation de l’espace et de leur patrimoine culturel immatériel.
Pour étudier cette situation, nous avons suivi le cas du peuple Sápara d’Équateur, proclamé par l’UNESCO comme Chef-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité en 2001. Les incursions de touristes dans le territoire Sápara ont commencé à partir des années 1990 et davantage à partir des années 2000. Nous avons mené une enquête sur le terrain en 2010, basée sur l’observation participante et les échanges avec des acteurs intervenant de manières diverses au processus du développement touristique suivi par les Sápara.
À travers l’analyse des informations recueillies nous cimentons, spécialement, deux raisonnements : 1) la recréation de toute tradition ou élément du patrimoine culturel immatériel d’un peuple indigène répond à un système de règles qui vise à garantir, de manière consciente ou pas chez l’individu ou chez le groupe qui recrée la tradition, sa survie autant physique que culturelle 2) La règlementation d’une tradition n’est pas toujours compatible avec le tourisme ce qui pose un problème lorsqu’on pondère celui-ci comme un vecteur de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Ainsi le territoire Sápara se présente non pas comme un espace touristique mais comme un espace qui s’organise pour profiter des bénéfices qui s’offrent à lui, dans sa volonté de devenir une destination touristique.

La presente publicación recoge una serie de artículos
producidos por el Observatorio de Restitución de Tierras
de Cinep/PPP “Tierra y Derechos”, que ha realizado un
seguimiento detallado a la implementación de la política
de restitución de tierras a partir de la entrada en vigor de
la Ley 1448 de 2011, conocida como «Ley de Víctimas y
Restitución de Tierras» y los Decretos Ley 4633, y 4635 del
mismo año, estos últimos referidos a la restitución de
derechos territoriales de comunidades indígenas y negras.

Este capítulo de libro forma parte de la publicación "La Educación Musical en el Nivel Básico en México. Retos y Propuestas Actuales", fue co-editado por Luis Alfonso Estrada, Laura Elizabeth Gutiérrez y Federico Sastré, publicado por la Universidad Nacional Autónoma de México y alojado en el siguiente enlace:
https://www.repositorio.fam.unam.mx/handle/123456789/122?fbclid=IwAR31_7d2bBkJDVivx0EAqvf0fNCW1AFCH0EWh1VL81DCt2llAbZduwVl0AQ

El capítulo de Mercedes Payán es un ejercicio de exploración en torno a la metodología y análisis de la trayectoria de una maestra indígena bilingüe en el nivel básico en México. A través de la biografización, la autora aborda los desafíos a los que la maestra Leticia Gallardo Martínez se enfrenta como docente de preescolar y primaria en la comunidad indígena de Santa María Tlahuitoltepec Mixe, Oaxaca. Se tocan puntos álgidos como la incongruencia entre los contenidos y actividades determinados por la Secretaría de Educación Pública y los requerimientos específicos del contexto antes mencionado, así como la necesidad de creación de materiales didácticos que potencien la enseñanza musical en las distintas lenguas indígenas que se hablan en México. Esto permitiría, además, reconocer la agencia que tienen en dicho proceso los mismos profesores de este nivel educativo. Las coordenadas teórico-metodológicas del estudio parten de lo propuesto por la antropología de la educación, la educación musical, la etnomusicología y, en especial, de las perspectivas abiertas por los conceptos de comunalidad y saber pedagógico. Estas categorías posibilitan vislumbrar el modo en el que la educación básica del medio indígena puede replantear su interacción con el proyecto educativo homogeneizador de la SEP y construir su propia justicia epistémica.

Lo indígena en la sociedad actual suele concebirse como un todo homogéneo, estereotipado y acotado temporo-espacialmente. Es decir, gran parte de nuestra sociedad piensa a los pueblos originarios en un lugar puntual del tiempo relacionado con la etapa pre-conquista europea –un claro ejemplo de esto se observa en la organización de los guiones en muchos museos del sur de la provincia de Buenos Aires, véase Bagaloni 2019- y presentados, sobre todo en los textos escolares, como adaptados “cuasi naturalmente” a su entorno –por ej. los grupos vernáculos que habitaban la llanura eran cazadores-recolectores, aquellos que vivían en la costa eran pescadores (Podgorny 1999)-. De esta manera, se deja de lado la diversidad de los grupos étnicos nativos que existieron y existen en Argentina así como se invisibiliza el papel activo que han tenido en la época colonial, en la conformación y consolidación de nuestro estado-nación e incluso hoy día.
En este capítulo, nos interesa destacar el pasado indígena anterior y contemporáneo al tratado de paz de Miraflores -firmado el 7 de marzo de 1820-junto con los diferentes tipos de asentamientos fronterizos –entre otros, tolderías, estancias, fuertes y fortines, ranchos, pulperías- y las relaciones intersociales desarrolladas entre los distintos grupos originarios y los estancieros, peones de campo, militares, soldados, comerciantes, religiosos, etc.; durante las primeras décadas del siglo XIX en la zona de Maipú y sus alrededores. Por esto, subrayamos que en las paces de Miraflores se evidencia la presencia indígena en los viejos pagos de Monsalvo -parte de él es hoy el partido de Maipú-. En el mismo tratado se explicita las relaciones cercanas que mantenían Francisco Hermógenes Ramos Mejía (1773-1828) con más de 16 caciques y sus parcialidades y revela también desigualdades y concepciones centralistas, y distantes de las élites gobernantes respecto a los nativos y de lo que sucedía en esos espacios de frontera . Por ejemplo, en los artículos 4 y 9, por un lado, parece reconocerse un estatus similar entre ambas naciones al mencionar las “desavenencias ocurridas entre ambos territorios” o “se declara por línea divisoria de ambas jurisdicciones el terreno que ocupan en esta frontera los hacendados” y, por otro lado, aunque fue causal de protesta de Ramos Mejía, se los obliga a los indígenas a retener a los desertores y a los criminales que encontrasen en su territorio y entregarlos a la guardia militar más cercana.
Es por lo antes expuesto que, en esta breve contribución, abordamos el tratado de Miraflores, desde un enfoque antropológico-arqueológico. Estos estudios se enmarcan dentro del proyecto “Arqueología al sur del río Salado: el espacio fronterizo y rural en la primera mitad del siglo XIX”, bajo la dirección de la Dra. Vanesa N. Bagaloni, que se inició en el año 2017 y cuenta con el permiso del Centro de Registro Arqueológico y Paleontológico de la Provincia de Buenos Aires. El mismo comprende el desarrollo de investigaciones arqueológicas en asentamientos fronterizos y rurales instalados al sur del río Salado -importante fuente de agua dulce que hasta entonces había funcionado como un límite natural-  durante la primera mitad del siglo XIX desde un marco teórico y metodológico que proporciona la Arqueología Histórica . El área de estudio está conformada principalmente por los partidos de Maipú y Dolores, y algunos sectores de los partidos aledaños (Bagaloni y Pedrotta 2017).
En líneas generales, el proyecto pretende obtener, analizar y discutir información arqueológica y escrita a fin de indagar sobre los primeros asentamientos hispano-criollos instalados por dentro y fuera de la línea de frontera oficial al sur del río Salado, así como su interacción con las poblaciones indígenas que habitaban el área de estudio. Específicamente, en relación con el partido de Maipú nos planteamos tres objetivos específicos: 1) caracterizar y discutir el papel de las primeras instalaciones hispano-criollas productivas en la configuración del territorio fronterizo pampeano a partir del estudio de casos arqueológicos –por ej. la estancia Miraflores-, 2) conocer las formas de vida en los fuertes de la Frontera Sur en la zona de estudio a partir del análisis e interpretación de las evidencias materiales aportadas por el Fuerte Kakel Huincul (1815-1827) y, 3) analizar y discutir los cambios de los primeros grupos indígenas –por ej. Ancafilú, Pichiman, Antonio El Grande y Landao- asentados como mano de obra en estancias fronterizas como la citada Miraflores.

Se analizan las posiciones de autoridades y vecinos sobre el estatus de los pueblos de indios de Córdoba y los criterios para definir quiénes eran miembros legítimos. Se confrontan con prácticas de integración de foráneos, movilidad de población y tributación a fin de entrever los criterios y prácticas de pertenencia a la comunidad. Primero, se sintetizan los complejos procesos de desestructuración y rearticulación que implicó el violento sometimiento de las sociedades indígenas de la Gobernación del Tucumán y la jurisdicción de Córdoba, en particular, tales como: su entrega en encomiendas, el reasentamiento de pueblos o grupos encomendados en las propiedades de sus encomenderos y/o su reducción en pueblos de indios. Se parte de la hipótesis que la movilidad voluntaria o forzada de la población indígena y la posterior recreación de vínculos comunitarios dentro de los pueblos de indios alimentaron posiciones antagónicas sobre su naturaleza y derechos.

El presente Amicus Curie presentado en la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso comunidades Maya Kaqchikel de Sumpango y otros contra el Estado de Guatemala, desarrolla la interpretación régimen jurídico-administrativo del espectro radioeléctrico en el presente caso, desde los principios generales del Derecho Administrativo Interamericano.