[go: up one dir, main page]

Academia.eduAcademia.edu
В новой книге Мари Фаверо (The Horde: How the Mongols Changed the World. Cambridge, Mass.; London: Harvard University Press, 2021) есть загадочные указания, основу которых я не могу идентифицировать. К примеру, касательно появления Кадана в Далмации весной 1242 года Мари сообщает: «Some Split residents had even begun to collaborate with the Mongols, assuming the nomads would be their new masters» (p. 89). Ссылка дается на английский перевод магистра Рогерия, кто почти ничего не говорит о пребывании Кадана в Хорватии и тем более о таком сотрудничестве. Кадан даже не пытался взять Сплита, и о сотрудничестве местных жителей с монголами нет никаких сведений и у Фомы Сплитского. Я в недоумении. В другом месте, касательно возвращения Джебе и Субедея на восток после поражения от волжских болгар: «In fall 1223 or early 1224, the Westward headed back to Mongolia, a march of thousands of miles. Along the way, they merged with Jochi’s mass army. Strengthened by these fresh forces, they crossed the Ural region, met with their “old friends” the Qangli, and killed their chief, the Ölberli khan» (p. 75). Ссылка на статью Олсена (Prelude to the Western campaigns), кто ничего не пишет об убийстве «хана улберли». Кто был этот хан и откуда эта информация, мне непонятно. Здесь в свою очередь обратный случай: «The Qipchaqs gave themselves up to the Mongols. Around 1245–1246 the Qipchaqs returned in large numbers to their homeland, leaving Bulgaria and Hungary, where they had been attacked, enslaved, and otherwise mistreated by the local populations» (p. 130). Далее следует ссылка на Иоанна де Плано Карпини, где последний, описывая географию джучидских владений на 1246 год, сообщает о возвращении кипчаков в свою степь после предшествующей попытки бегства. То есть ссылка правильная, но дата, вероятно, ошибочная: если кипчаки действительно вернулись, сдавшись на милость монголам, они должны были сделать это раньше. Любопытно, что те куманы, которых Бела IV в конце концов призвал вернуться в Венгрию сделали это именно между битвой под Ярославлем 1245 года и битвой на Лейте 1246 года: в первой битве они не упоминаются на службе венгерского короля, во второй они и их «король» выступают активными участниками. В 1245–1246 годах, соответственно, часть беглых кипчаков вернулась в Венгрию, а не под власть монголов. «in 1240, at just nineteen years old, he had gained the sobriquet “Nevsky” by successfully leading Russian troops against Swedish invaders at the Neva River. But while Alexander was an esteemed leader and fighter, he also knew what the Mongols were capable of. He was present during the conquest of the 1240s and had spent several months at Great Khan Güyük’s court. Indeed, Alexander’s father was reportedly poisoned by Güyük’s mother during her son’s enthronement festivities. But while Güyük’s party had threatened Alexander and his family, Batu had always shielded him from the great khan» (p. 131–132). 1240-е годы являются очевидной опечаткой или ошибкой по недосмотру (оставлю дату получения прозвища «Невский» без комментариев). Александр Ярославич вряд ли встречался с Гуюком, прибыв к Огул-Каймиш уже после его смерти. Касательно протекции Бату, Мари дает ссылку на Иоанна де Плано Карпини, кто не подразумевает ничего подобного. Прибыв позже в Лион, брат Иоанн уверил папу Иннокентия IV в том, что князь Александр отказался ехать в Монголию с намерением сопротивляться монголам, включая самого Бату. Следствием этого недоразумения были две буллы папы, адресованные Александру с призывом сблизиться с братьями Тевтонского ордена. На первую буллу, как в свое время отметил Антон Горский, Александр Ярославич ответил положительно. Содержание второй он узнал уже по возвращению от Огул-Каймиш с ярлыком на киевский стол. 1 «We know that, as the Mongols gained ground in the west in the early 1240s, they made a systematic effort to count Russians, because Basqaq and darughachi – tax collectors – were sent to the yielding Russian cities. As soon as the inhabitants surrendered, the Mongols asked them to “come out so that we may count you according to our custom”» (p. 132–133). Не совсем уместная цитата из Иоанна де Плано Карпини, поскольку у брата Иоанна монголы использовали эту уловку для того, чтобы перебить все население сдавшегося города, а не для обложения населения налогами. «Even Batu had grown to fear his brother’s influence. And nothing indicates that Berke visited the great khan before he sat on Batu’s throne» (p. 141). Простительная игра слов, противопоставляющая независимый приход к власти Берке предшествующему назначению Сартака наследником Бату. Тем не менее Берке сопровождал до этого Мунке в Монголию и, соответственно, присутствовал на интронизации Мунке 1 июля 1251 года. «While most Jochid leaders adopted Islam, Taidula publicly embraced Christianity and used her position to cultivate ties with the Orthodox clergy, the Venetians, and the pope» (p. 262). Я так и не понял, откуда были почерпнуты сведения о крещении Тайдулы. 2