Evandro Bonfim

O artigo tem como objetivo analisar as criticas realizadas a partir das agremiacoes carnavalescas do Rio de Janeiro a gestao municipal de Marcelo Crivella, bispo licenciado da Igreja Universal do Reino de Deus. Sao repercussoes sob a forma de discurso nao-verbal (alegorias, fantasias, desenhos, pecas promocionais, icones civis) que demonstram a insatisfacao com a relacao entre o prefeito e a cultura publica da cidade, que possui como marcos importantes o ritual de entrega das chaves da urbe ao Rei Momo e a apresentacao das escolas de samba na Marques de Sapucai. As manifestacoes visuais retomam a memoria critica dos proprios desfiles e combinam gestos discursivos proprios da linguagem carnavalesca (a inversao, o grotesco, a enfase no baixo corporal) com repertorios da gramatica da religiao publica, de forma a constituir o carnaval como arena para disputas em torno da definicao do religioso.

O objetivo deste artigo é buscar entender o lugar das referências iconográficas da comunidade carismática católica Canção Nova na proposta de experiência cristã com base na ação do Espírito Santo mantida pelo coletivo. As imagens ilustrando a iconografia Canção Nova foram fotografadas pessoalmente nas diversas dependências da comunidade (lojas, salões dos grupos de oração, complexo da Chácara Santa Cruz, estúdios, capelas) visitadas ao longo da pesquisa de campo e no material gráfico dos produtos em comunicação do grupo. Dois registros artísticos servem de referência para a composição do discurso visual deles: o Bizantino e a Pop Arte. A hipótese a ser trabalhada é de que tais estilos são condizentes com a proposta de Cristianismo do coletivo carismático, baseada nos temas da inovação, em relação a outras formas de praticar o catolicismo, e da transmissão de fluxos espirituais, com destaque para o preenchimento pelo Espírito Santo.

A eleição de Jair Bolsonaro como presidente do Brasil teve o apoio, dentre outras alianças, de três lideranças religiosas de grande relevância para o Cristianismo brasileiro: o pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus, o bispo Edir Macedo, da Igreja Universal, e o Monsenhor Jonas Abib, da Comunidade Canção Nova (CN). Após a eleição, Bolsonaro fez demonstrações públicas de agradecimento aos religiosos, tendo comparecido a eventos na Assembleia de Deus e na Chácara Santa Cruz, sede da CN no Vale do Paraíba Paulista, e mais recentemente ao Templo de Salomão, da IURD. A visita à Canção Nova foi marcada por um ritual descrito pelos meios de comunicação como “oração”, mas que corresponde ao complexo ritual de “imposição de mãos”, que inclui, além de rezas, a transferência do Espírito Santo, entidade espiritual que faz parte do processo de constituição da pessoa carismática (Bonfim 2012). O objetivo do artigo é conjugar o aspecto ontológico e ritual da comunicação pneumática contemporâ...

O artigo toma a noção etnológica da “boa distância” como princípio político, para analisar as duas versões correntes sobre a fundação da aldeia Mapuera do povo Wai Wai (Família Karib). A saber, aquela narrada por indígenas evangélicos e aquela de preferência dos não conversos. A perspectiva teórica que se tomará como base será a Análise Estrutural do Mito de Lévi-Strauss, que considera a narrativa mitológica sempre em variações que podem ser comparadas e da Análise do Discurso Francesa, que leva em conta a deriva histórica dos sentidos e os operadores que sustentam o processo de significação. Se mostrará como a lógica do mito opera para subverter a possível oposição entre a fala tradicional e a fala cristã, evidenciando as estratégias do discurso indígena e o papel do xamã como grande mediador dos conflitos cosmopolíticos, que, no caso dos povos Karib, são sobretudo, conflitos
vividos entre corresidentes.

A eleição de Jair Bolsonaro como presidente do Brasil teve o apoio, dentre outras alianças, de três lideranças religiosas de grande relevância para o Cristianismo brasileiro: o pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus, o bispo Edir Macedo, da Igreja Universal, e o Monsenhor Jonas Abib, da Comunidade Canção Nova (CN). Após a eleição, Bolsonaro fez demonstrações públicas de agradecimento aos religiosos, tendo comparecido a eventos na Assembleia de Deus e na Chácara Santa Cruz, sede da CN no Vale do Paraíba Paulista, e mais recentemente ao Templo de Salomão, da IURD. A visita à Canção Nova foi marcada por um ritual descrito pelos meios de comunicação como “oração”, mas que corresponde ao complexo ritual de “imposição de mãos”, que inclui, além de rezas, a transferência do Espírito Santo, entidade espiritual que faz parte do processo de constituição da pessoa carismática (Bonfim, 2012). O objetivo do artigo é conjugar o aspecto ontológico e ritual da comunicação pneumática contemporânea da Canção Nova dentro das relações entre o religioso e o político, mobilizadas com a ascensão de um governo de direita no Brasil.

Resumo: o artigo tem como objetivo analisar as críticas realizadas, a partir das agremiações carnavalescas do Rio de Janeiro, à gestão municipal de Marcelo Crivella, bispo licenciado da Igreja Universal do Reino de Deus. São repercussões sob a forma de discurso não-verbal (alegorias, fantasias, desenhos, peças promo-cionais, ícones civis) que demonstram a insatisfação com a relação entre o prefeito e a cultura pública da cidade, que possui, como marcos importantes, o ritual de entrega das chaves da urbe ao Rei Momo e a apresentação das escolas de samba na Marquês de Sapucaí. As manifestações visuais retomam a memória crítica dos pró-prios desfiles e combinam gestos discursivos próprios da linguagem carnavalesca (a inversão, o grotesco, a ênfase no baixo corporal) com repertórios da gramática da religião pública, de forma a constituir o carnaval como arena para disputas em torno da definição do religioso.

O objetivo do texto é retomar a proposta de análise estrutural desenvolvida por Lévi-Strauss a partir da linguística sem excluir os idiomas nativos e os narradores dos mitos como elementos fundamentais para o estabelecimento de unidades de sistema, chamadas no presente artigo de cosmoemas. Os cosmoemas abordados aqui são fruto da comparação entre duas versões da história Udodo Pajika, contadas pelos Bakairi, povo Karib Sul, de modo a se sobressair a língua, o narrador e a lógica do mito que conferem os sentidos mais amplos dos quais se deve valer o antropólogo interessado nas narrativas nativas

Resumo: A interação semiótica entre humanos e não humanos para muitos ameríndios envolve mais do que processos de significação através de ícones e índices, pois para se realizarem exigem a utilização das línguas faladas pelos próprios povos e, muitas vezes, também das línguas estrangeiras das diversas alteridades com que se engajam. O artigo tem como objetivos mostrar, através do caso da língua Bakairi (Karib), como os idiomas indígenas estão atravessados por questões que dizem respeito às relações de alianças e conflitos com entes e potências de distintas categorias ontológicas, ou seja, por relações cosmopolíticas. E a partir da relação entre cosmopolítica e língua, presentes, por exemplo, no léxico somático dos Bakairi, o artigo propõe o conceito de " gramática cosmopolítica " como maneira de qualificar a discussão sobre política linguística para idiomas ameríndios.
Abstract: The semiotic interaction between humans and nonhumans for many Amerindians involves more than signification processes through icons and indexes, because in order to perform it the languages spoken by the peoples themselves are required, and often also of the foreign languages of the various Alterities with which they engage. The article aims to show, through the Bakairi (Karib) language case, how the indigenous languages are entangled by questions related to the relations of alliances and conflicts with entities and powers of different ontological categories, that is, by cosmopolitical relations. The article proposes the concept of "cosmopolitical grammar" as a way of qualifying the discussion on linguistic policy for Amerindian languages, based on the relationship between cosmopolitics and language, for example in the Bakairi somatic lexicon.

n ABSTRACT: This article proposes a revised definition of glossolalia based on the ritual value of incomprehensible speech, which allows for an approach to meaning emergence in non-human languages and the issue of extreme linguistic alterity. The main social and acoustic features associated with glossolalia will be presented through the case study of a Christian charismatic community in Brazil (the Canção Nova), showing us how linguistic evidence supports different notions of Christian personhood and an iconic-based communication between human and divine beings. This article discusses relevant material on the subject since Samarin and provides a fully articulation among Linguistic Ideolology, Phonological Description and Sound Symbolism

O artigo tem como objetivo articular a questão das modalidades de testemunho, dentro do catolicismo, com as modalidades de veridicção – as formas de dizer a verdade estudadas por Foucault – através da noção de parresia, conceito grego com importantes conotações para a vida pública, que tem sido retomado pela Renovação Carismática como dom do Espírito Santo. A descrição da parresia através de dados etnográficos permitirá a percepção de movimentos de diferenciação interna à Igreja Católica, com a chamada “ousadia no Espírito Santo” estabelecendo relações de oposição e complementaridade com o modelo do exemplo, substituindo-o por atitudes interpelativas que incluem a própria transmissão pneumática, gerando modelos distintos de ação sobre o mundo com conotações políticas.

Os idiomas falados pelos povos indígenas também são atravessados pelas questões cosmopolíticas, visto que a língua também está inserida na trama das relações cosmológicas, sendo decisiva para que intercâmbios, negociações e embates espirituais envolvidos em instâncias como a arte xamânica, por exemplo, aconteçam. Para ilustrar com mais propriedade a
afirmação, gostaria de considerar o caso do Bakairi, língua falada por cerca de 1.100 pessoas que vivem em duas terras indígenas, a Santana e a Bakairi, localizadas, no estado de Mato Grosso, Centro-Oeste do Brasil.

O artigo procura analisar a relação entre a materialidade das novas tecnologias de comunicação e as possibilidades da experiência religiosa cristã através das velas digitais dedicadas a Nossa Senhora Aparecida. A discussão pretende conciliar os temas da sensibilidade e da autenticidade tão caros à descrição de vivências espirituais com o distanciamento da reprodutibilidade técnica produzido pelo velário cibernético, tomando atos votivos em ambientes virtuais como rituais de presença através da ausência ou de imediação através da hipermediação.

O artigo busca mostrar como artistas ligados à Renovação Carismática Católica lidam com o tema da inculturação, buscando nas fontes da cultura de massas brasileira elemento para a composição de uma estética religiosa pop centrada na transmissão do Espírito Santo através das mídias. O exemplo tratado é o da cantora de axé cristão Jake, que através de imagens, letras, acompanhamento musical e adoção da fala regional nordestina se transforma na figura da baiana, procurando assim produzir uma mensagem cristã brasileira e promover a diversificação interna do movimento carismático.

This is a PhD thesis for Museu Nacional, Brazil on Canção Nova (New Song), a Brazilian Communiy of Catholic Charismatic Renewal. The thesis presents a composite view of Christian personhood based upon pneumatic outpourings and exchange of spiritual gifts and expelling of demoniac forces, both understanding as persons by Canção Nova people. This issue is approached by analysis on Canção Nova mass media, lingistic data on glossolalia, iconography and so on