Giovanna Fiume
Università degli Studi di Palermo, DEMS, Faculty Member
- Giovanna Fiume, History of Slavery, Franciscan Studies, La esclavitud en Hispanoamérica, Esclavitud, Religious Conversion, and 30 moreHistory of Piracy, Renegades, Holy Office, Mediterranean slavery, History, Geography, Politics, Culture, Africa, Colonialism, Christianity, Latin America, Conversion, Religion, Missions, Missionary, Franciscan Evangelization, Black Saints, Peace and Conflict Studies, Social History, Early Modern History, Expulsion Moriscos, Microhistory, History of the Mediterranean, Historia Moderna, Moriscos, Mediterranean Studies, Early modern Spain, Muslims in Europe, and Heresy and Inquisitionedit
Within the monumental complex of Palazzo Chiaromonte, known as the Steri, currently the seat of University of Palermo, stands the building of the Secret Prisons, built in 1603 for the confinement of prisoners of the tribunal of the... more
Within the monumental complex of Palazzo Chiaromonte, known as the Steri, currently the seat of University of Palermo, stands the building of the Secret Prisons, built in 1603 for the confinement of prisoners of the tribunal of the Spanish Holy Office while their trials were ongoing. On the walls, detainees left not only graffiti, writings, and drawings, but also names and dates that have allowed the tracing of the judicial documents concerning them (pre- served in the Inquisición Sicilia collection of the National Historical Archive of Madrid and in the State Archive of Palermo); the information from the archival documentation and the drawings on the prison walls reveals the identities of the authors: their social status, age, charges, judicial behaviour, relationship with fellow prisoners, and the prison life of numerous groups of inmates, incarcerated for reasons of faith. Their biographical profiles shed light, on one hand, on the motivations behind this ‘writing art’, and on the other hand, on the iconographic models that inspire many graffiti and drawings.
This reflects an effort to sanctify the prison, with the intention of taming a perilous and unfriendly environment that reflects the devotions, cults, and religious beliefs of a notable portion of the incarcerated population of the Ancien Régime. within some of these religious practices. It also reveals in some of them implicit contestation and subtle challenges to and de-legitimisation of the authority of the judges.
This reflects an effort to sanctify the prison, with the intention of taming a perilous and unfriendly environment that reflects the devotions, cults, and religious beliefs of a notable portion of the incarcerated population of the Ancien Régime. within some of these religious practices. It also reveals in some of them implicit contestation and subtle challenges to and de-legitimisation of the authority of the judges.
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The Steri's prisons are to be investigated as a site of production of a peculiar religious culture: what kind of religiosity emerges, given the heterogeneous composition of the prison population? What religious practices (reciting the... more
The Steri's prisons are to be investigated as a site of production of a peculiar religious culture: what kind of religiosity emerges, given the heterogeneous composition of the prison population? What religious practices (reciting the rosary, other prayers, lighting lamps, listening to mass celebrated in the corridors, etc.) take place in the cells? What kind of religious interaction take place between prisioners locked up in the same cell?. the "pictorial cycle" of cell no. 3 on the ground floor allows us to track down the iconographic model at play, identified as votive aediculae and the Via Crucis, as well as the authors' proximity-based iconic memory. But the drawings and graffiti are also linked through iconographic tradition to hagiography and theology, as emerges in the representation of the leviathan. In the reference to the harsh conditions of the prision one can read an implicit delegitimisation and criticism of the actions of a tribunal that does not consider this suffering to be sufficient punishment to merit forgiveness
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The research that Jane and Peter Schneider carried out in Sicily, in the little Agrigentine town of Villamaura in the 1970s and later in the area of Palermo until 2000, made an important contribution to the work of social scientists who... more
The research that Jane and Peter Schneider carried out in Sicily, in the little Agrigentine town of Villamaura in the 1970s and later in the area of Palermo until 2000, made an important contribution to the work of social scientists who have chosen Sicily as a site from which to contribute to ...
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In Palermo at the end of the 18th century, an old woman, a widow and a beggar, sells her "miraculous water" to some women who want to get rid of their husbands. A strange form of non-consensual divorce, interpreted as... more
In Palermo at the end of the 18th century, an old woman, a widow and a beggar, sells her "miraculous water" to some women who want to get rid of their husbands. A strange form of non-consensual divorce, interpreted as witchcraft and widely tolerated by the surrounding society. The judicial action of the court, influenced by enlightenment ideas, transforms magic into a crime of poisoning and condemns the witch to be hanged.
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Il rapporto donne, diritti, democrazia viene indagato nel caso della partecipazione delle donne all'Assembela regionale siciliana. Tale partecipazione \ue8 esigua (il 2% dell'Assemblea dal 1947 al 2011), occasionale e si configura... more
Il rapporto donne, diritti, democrazia viene indagato nel caso della partecipazione delle donne all'Assembela regionale siciliana. Tale partecipazione \ue8 esigua (il 2% dell'Assemblea dal 1947 al 2011), occasionale e si configura come "leva", in concomitanza con le battaglie sociali del dopoguerra, di quelle per i diritti civili degli anni '70 o dell'antimafia. Una sorta di stagionalit\ue0 delle donne nelle istituzioni rappresentative che pone in questione la democrazia del nostro paese
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Gaudioso, F., Galante, L., Viscardi, G., Pisanò, G., Valenti, A., Levante, D., et al. (2009). Il Santo schiavo. Ordini religiosi, santi e culti tra Europa, Mediterraneo e Nuovo mondo (secoli XV-XVII), II, 639-671. ... Bruno Pellegrino (a... more
Gaudioso, F., Galante, L., Viscardi, G., Pisanò, G., Valenti, A., Levante, D., et al. (2009). Il Santo schiavo. Ordini religiosi, santi e culti tra Europa, Mediterraneo e Nuovo mondo (secoli XV-XVII), II, 639-671. ... Bruno Pellegrino (a cura di), Ordini religiosi, santi e culti tra ...
The Jesuit from Granada Ignacio de las Casas (1550-1608) wrote a composite manuscript-which included official documents, memorials, instructions and decisions-which is today kept in London British Library. The manuscript clearly shows his... more
The Jesuit from Granada Ignacio de las Casas (1550-1608) wrote a composite manuscript-which included official documents, memorials, instructions and decisions-which is today kept in London British Library. The manuscript clearly shows his point of view about the painful ...
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La canonizzazione di Juan de Ribera, patriarca di Antiochia e arcivescovo di Valencia, prende le mosse sin dal 1611, anno della sua morte e si protrae sino al 1960. La consistente documentazione relativa, conservata presso l'Archivio... more
La canonizzazione di Juan de Ribera, patriarca di Antiochia e arcivescovo di Valencia, prende le mosse sin dal 1611, anno della sua morte e si protrae sino al 1960. La consistente documentazione relativa, conservata presso l'Archivio vaticano della Sacra Congregazione dei riti, offre l'occasione per analizzare le varie fasi del processo, i soggetti che si fanno promotori della causa, le reti sociali locali, sovralocali e romane che consentirono di superarne gli ostacoli. Fanno emergere la costruzione di un profilo consono a un "santo vescovo" secondo i canoni tridentini, profondo conoscitore delle sacre scritture e benefattore della sua arcidiocesi. Ma \ue8 necessario altres\uec tradurre l'intransigente azione di Ribera per l'espulsione dei moriscos nell'opera meritoria della lotta contro gli infedeli e per l'uniformit\ue0 religiosa della cattolicissima Spagna
Que la sainteté soit reconnue par une église locale, ou qu’elle soit revendiquée en tant que compétence exclusive du pape, l’instrument qu’utilise l’Église est le procès de canonisation. C’est, au sens strict du terme, un laboratoire où... more
Que la sainteté soit reconnue par une église locale, ou qu’elle soit revendiquée en tant que compétence exclusive du pape, l’instrument qu’utilise l’Église est le procès de canonisation. C’est, au sens strict du terme, un laboratoire où l’on « fabrique » le saint. Entre le Moyen Âge et l’époque moderne, il acquiert progressivement un caractère juridique, avec la formation d’une véritable procédure judiciaire. Réglementée par le droit canon, celle-ci s’inspire largement des formes de la procéd..
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Lo studio dell\u2019espulsione dalla Spagna dei cristiani discendenti dai mori (1609-1614) si intreccia con la questione della figura controversa di Juan de Ribera, arcivescovo di Valencia santificato nel 1960, che in essa ebbe un ruolo... more
Lo studio dell\u2019espulsione dalla Spagna dei cristiani discendenti dai mori (1609-1614) si intreccia con la questione della figura controversa di Juan de Ribera, arcivescovo di Valencia santificato nel 1960, che in essa ebbe un ruolo di primo piano. Egli esercito\u300 pressioni a favore della misura contro battezzati \u2013 compresi minori incolpevoli \u2013 su Filippo III e sugli uomini piu\u300 influenti del governo, quando, tra Cinquecento e Seicento, la Chiesa sembrava muoversi in tutt\u2019altra direzione cercando di favorire la diffusione universale del messaggio cristiano. Nell\u2019accostarsi a questi temi largamente dibattuti nel corso dei seco- li, soprattutto dagli storici spagnoli, Giovanna Fiume ricava una prospettiva peculiare attraverso l\u2019esame della causa di canonizzazione, ricostruita nel confronto della documentazione vaticana con quella prodotta a Valencia (e\u300 riportato in Appendice il Memorial dato al Papa dai postulatori della causa). Crocevia tra storia giudiziaria, storia della Chiesa, storia politica e storia delle devozioni e dei culti, il processo di canonizzazione si rivela fonte preziosa e versatile: avviatosi all\u2019indomani della morte di Ribera, mentre, espulsi i moriscos di Valencia, si proseguiva con quelli degli altri regni, fa emergere, accanto alle caratteristiche di una santita\u300 discussa \u2013 sulla quale si espresse a meta\u300 Settecento la stessa Congregazione del Santo Uffizio muovendo al prelato accuse pesanti \u2013, l\u2019intrico delle relazioni internazionali fra Vaticano e Spagna, espressione delle battaglie politiche e dottrinali dell\u2019epoca. A celarsi dietro queste vicende, quasi come deus ex machina, e\u300 la ragion di Stato alla quale sembra sottostare persino la gloria degli altari
Research Interests: Humanities, Art, Corsairs, Captives, Palermo, and 4 moreEarly Modern Time, Époque Moderne, Palerme, and rachat
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... Parentela, santita e onore alle origini del-l'Italia unita, Torino 2000, e M. Bertolotti, Le complicazioni del-la vita. Storie del Risorgimento, Milano 1998). Autores: Giovanna Fiume; Localización: Quaderni storici, ISSN... more
... Parentela, santita e onore alle origini del-l'Italia unita, Torino 2000, e M. Bertolotti, Le complicazioni del-la vita. Storie del Risorgimento, Milano 1998). Autores: Giovanna Fiume; Localización: Quaderni storici, ISSN 0301-6307, Anno 36, Nº 107, 2001 , págs. 595-614. ...
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Research Interests: Iconography and Art
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Summary Since the early nineteenth century political opposition became a central concept of political representation in constitutional monarchies. While this concept marked the political language of unified Italy on the national level, in... more
Summary Since the early nineteenth century political opposition became a central concept of political representation in constitutional monarchies. While this concept marked the political language of unified Italy on the national level, in local administration the legitimacy of political opposition remained an issue of dispute, as illustrated in this analysis of the political language in…
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San Benedeto il Moro, dalla Sicilia al Nuovo mondo. il processo di canonizzazione allo schiavo africano Benedetto Manasseri (1524-1589) si rivela una fonte straordinaria per lo studio della evangelizzazione francescana nel Nuovo mondo e... more
San Benedeto il Moro, dalla Sicilia al Nuovo mondo. il processo di canonizzazione allo schiavo africano Benedetto Manasseri (1524-1589) si rivela una fonte straordinaria per lo studio della evangelizzazione francescana nel Nuovo mondo e della diffusione dei culti e della devozione da parte degli schiavi africani che la tratta negriera conduce nelle piantagioni e nelle miniere del centro e sud America. In particolare, il processo tenutosi nel 1715 a Roma consente una sorta di censimento dei luoghi dove vengono celebrate le feste in onore del 'Santo nero', ma ne descrivono nello stesso tempo le modalit\ue0 (musica, canti, abbigliamento), influenzate dalla cultura di provenienza degli schiavi. Esso consente di interrogarsi sul ruolo strategico degli ordini religiosi (segnatamente francescani) e delle confraternite organizzate dagli schiavi nel grande spazio coloniale e sui contenuti e i risultati dell'opera di evangelizzazione
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Moor Redeemers (Sicily XVIth-XVIIth c.) Although the history of mediterranean slavery, as a consequence of the corsair war and the redemption from captivity received in the last decades great attention by International scholars, equal... more
Moor Redeemers (Sicily XVIth-XVIIth c.) Although the history of mediterranean slavery, as a consequence of the corsair war and the redemption from captivity received in the last decades great attention by International scholars, equal attention has not been paid to the Muslin redemption of the coreligionist prisioners in Christendom, Moreover, thanks to the abundance of religious orders(first of all Trinitarian and Mercedarian), of the numerous secular institutions and of the ecclesiastical congregations and confraternities dedicated to this purpose, spread both in Catholic and in Reformed europe, and thanks to the amount of records produced by those who returned from slavery and central and peripheral political institutions, the study of the redemption of Europeans has become almost historiographical commonplace, according to which Muslims do not redeem, but rather Exchange the coreligionist presoners. This essay aims to contradict this commonplace, In fact the traces of “ordinary redeemers” can be found in the notarial sources, they allow us to intercept the intense and individual redemptive activity of the “Moors” and show a dense commercial network that, in the case of Palermo, gather around the Royal blood refugees of the halfside dynasty
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The ransom is the price paid to free a person who has fallen into enemy hands as a prisoner (captivus) and reduced to slavery. The fixing and payment of this price are parts of a long process —redemption— that involves various subjects... more
The ransom is the price paid to free a person who has fallen into enemy hands as a prisoner (captivus) and reduced to slavery. The fixing and payment of this price are parts of a long process —redemption— that involves various subjects (both individuals and institutions) who often have different religious affiliations. Ransom is connected with privateering, a military, commercial and financial phenomenon that entails the continuous exchange of men, commodities and money. By comparison with the religious orders and secular and religious institutions specialised in ransom, it is more difficult to identify and quantify the innumerable private initiatives, whether informal or institutionalized, on the part of individuals or a group, starting with those of the captives’ relatives: all those categories of redeemers whose traces have to be sought in banal activities —buying, selling, undertaking an activity for gain, taking a risk, planning a business deal, grasping an opportunity— and do ...
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In 1640 Anna, daughter of the prince of Valdina, was put into a convent in Palermo along with three sisters. She was seven years old and would remain there until 1699. She first asked her father and then her brother to leave the monastic... more
In 1640 Anna, daughter of the prince of Valdina, was put into a convent in Palermo along with three sisters. She was seven years old and would remain there until 1699. She first asked her father and then her brother to leave the monastic state to which she was forced for patrimonial reasons and to which she never resigned herself. Her story is inscribed within the phenomenon of the so-called forced monacations, to which the Council of Trent had tried to remedy. On the death of her brother, in 1693, Anna, about sixty years old, asked the archbishop of Palermo to grant the nullity of her religious profession and her return to the lay state. Thus began a very severe judicial dispute that triggers a violent jurisdictional conflict between ecclesiastical and secular magistracies, the Vatican Congregation of Bishops, the Sicilian magistracies and ends up reaching the king of Spain and the pope. The exceptionality of the case-study lies in the possibility of its close contextualization, th...
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I processi di canonizzazione di Benedetto il Moro (San Fratello 1524 - Palermo 1589), l¿attività missionaria dell¿Ordine francescano che diffondono la conoscenza di questo servo di Dio, morto in odore di santità e l¿organizzazione di... more
I processi di canonizzazione di Benedetto il Moro (San Fratello 1524 - Palermo 1589), l¿attività missionaria dell¿Ordine francescano che diffondono la conoscenza di questo servo di Dio, morto in odore di santità e l¿organizzazione di confraternite di africani, mostrano i soggetti e le tappe della costruzione di un modello di santità nera, strumento prezioso per l¿evangelizzazione degli schiavi che la tratta preleva dall¿Africa e riversa nella penisola iberica e attraverso il middle passage atlantico nel Nuovo Mondo. Gli schiavi organizzano precocemente Irmandades, Cabildos, Cofradias poste sotto il titolo e patrocinio del Negrito de Palermo (in area ispanica) o São Benedito o preto (in area lusitana) in onore del quale organizzano feste annuali, ricche di elementi propri delle culture africane. Tutto ciò accade ¿e con particolare intensità in area centro e sudamericana ¿ in assenza di un decreto di beatificazione. Solo nel 1715, la Sacra Congregazione dei Riti opera un censimento de...
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La jeune Chicaba fut capturée sur la côte africaine lors d'une razzia. Elle devint plus tard sœur Teresa Juliana de Santo Domingo au couvent dominicain de Salamanque. Après sa mort survenue en 1749, le théatin Juan Carlos Miguel... more
La jeune Chicaba fut capturée sur la côte africaine lors d'une razzia. Elle devint plus tard sœur Teresa Juliana de Santo Domingo au couvent dominicain de Salamanque. Après sa mort survenue en 1749, le théatin Juan Carlos Miguel Paniauga (Pan y Agua) publia le Compendium de sa vie en 1752. Ce premier texte fut écrit dans le but de lancer le procès en béatification de la religieuse et de promouvoir sa cause auprès des autorités ecclésiastiques locales. Cependant, Teresa tomba dans l'oubli. Ce n’est qu’en 1996 que les dominicains africains soumirent à nouveau la cause qui, deux ans plus tard, obtint le soutien des évêques africains et, en 2002, toute la documentation fut envoyée à la Sacrée Congrégation pour les Causes des Saints. Cette étude analyse la bibliographie sur Thérèse en tant que première religieuse africaine à écrire en espagnol et examine son écriture mystique, fondée sur sa condition d'esclave, sur ses caractéristiques ethniques et, par conséquent, sur la revendication d'une sainteté afro-catholique et d'une écriture influencée par la culture africaine. Ainsi, cette contribution entend montrer comment les écrits du père Pan y Agua manipulèrent et déformèrent les aspects relatifs à l'esclavage pour transformer celui-ci en un parcours pénitentiel voulu par la providence et conduisant au salut. Ce faisant, il déforma les critères canoniques de l'écriture hagiographique et rendit probablement plus difficile – si telle était son intention – le lancement d'un procès en canonisation.
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Traduccion italiano-espanol "Redimir y rescatar en el Mediterraneo moderno", Drassana. Revista del Museu Maritim de Barcelona, n° 23, 2015, p. 54-77. Traduccion espanola del articulo "Redimere e riscattare nel Mediterraneo... more
Traduccion italiano-espanol "Redimir y rescatar en el Mediterraneo moderno", Drassana. Revista del Museu Maritim de Barcelona, n° 23, 2015, p. 54-77. Traduccion espanola del articulo "Redimere e riscattare nel Mediterraneo moderno" (Giovanna Fiume, Universita di Palermo).
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Dans Annales. Histoire, Sciences Sociales Annales. Histoire, Sciences Sociales 2023/4 (78e année) 2023/4 (78e année), pages 735 à 759 Éditions Éditions de l'EHESS Éditions de l'EHESS
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Research Interests: Anthropology, Social Anthropology, Italian (European History), Italian Studies, Maritime History, and 14 morePolitical Anthropology, Social and Cultural Anthropology, Anthropology of Food, Mediterranean Studies, Mediterranean, History of the Mediterranean, Early Modern Italy, Cultural Anthropology, Mediterranean and North Africa, Maritime Piracy and Transnational Criminal Organizations, Italy, Maritime, Maritime Studies, and Merchant Shipping/Maritime Economics/shipbuilding/Mediterranean/Shipowners/Maritime Trade
A giudicare dai dati Istat, il tema della violenza maschile sulle donne nella sua variegata casistica è un fenomeno abnorme e inquietante per efferatezza e per frequenza delle sue manifestazioni omicidiarie. Nel dibattito pubblico e in... more
A giudicare dai dati Istat, il tema della violenza maschile sulle donne nella sua variegata casistica è un fenomeno abnorme e inquietante per efferatezza e per frequenza delle sue manifestazioni omicidiarie. Nel dibattito pubblico e in quello giudiziario sono le vittime al centro della scena, mentre restano piuttosto in ombra gli autori del crimine, il loro background, le loro motivazioni. Non sembra esserci una coscienza diffusa, nemmeno da parte di quegli uomini che stigmatizzano la violenza sulle donne, che il gesto violento chiama in causa un problema più generale e chiede di interrogarsi su come la sessualità (maschile in questo caso) venga socialmente costruita, trasmessa e interpretata dai singoli individui.
Research Interests:
Book-revue de Andrea Pelizza du livre de
Giovanna Fiume.- La cacciata dei moriscos e la beatificazione di Juan de Ribera (Brescia: Morcelliana, 2014), 442.p
Hespéris-Tamuda LIII (3) (2018): 207-211
Giovanna Fiume.- La cacciata dei moriscos e la beatificazione di Juan de Ribera (Brescia: Morcelliana, 2014), 442.p
Hespéris-Tamuda LIII (3) (2018): 207-211
Research Interests:
La controversa eredità di Braudel e le forzature dei Mediterranean Studies.
Recensione di Peregrine Horden and Sharon Kinoshita (eds), A Companion to Mediterranean History, Wiley-Blackwell, 2014.
Recensione di Peregrine Horden and Sharon Kinoshita (eds), A Companion to Mediterranean History, Wiley-Blackwell, 2014.
Research Interests:
Un colloquio internazionale tra specialisti di varie discipline per interrogarsi su una imprevista fonte storica: i graffiti, i disegni e le iscrizioni delle celle delle carceri segrete del mSanto Uffizio spagnolo a Palermo.
Research Interests:
QUADERNI STORICI N. 157 – ANNO LIII – FASCICOLO 1 – APRILE 2018
GRAFFITI: NEW PERSPECTIVES FROM THE INQUISITORIAL PRISON IN PALERMO
edited by Giovanna Fiume and Mercedes García-Arenal
GRAFFITI: NEW PERSPECTIVES FROM THE INQUISITORIAL PRISON IN PALERMO
edited by Giovanna Fiume and Mercedes García-Arenal
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I am pleased to announce the publication of Storia Mondiale dell’Italia, based on Patrick Boucheron’s Histoire mondiale de la France, in which I have conceived and supervised the sections relating to early modern and modern Italy,... more
I am pleased to announce the publication of Storia Mondiale dell’Italia, based on Patrick Boucheron’s Histoire mondiale de la France, in which I have conceived and supervised the sections relating to early modern and modern Italy, 1471-1815*.
In this volume intended for a wide lay readership, 180 historians explore the exceptionally rich variety of peoples and social and ethnic groups who migrated to and from the Peninsula since pre-historic times to the present, and delve into the global interconnections which shaped Italy politically and culturally and made Italians into a nation among nations.
*except 1472 and 1474
In this volume intended for a wide lay readership, 180 historians explore the exceptionally rich variety of peoples and social and ethnic groups who migrated to and from the Peninsula since pre-historic times to the present, and delve into the global interconnections which shaped Italy politically and culturally and made Italians into a nation among nations.
*except 1472 and 1474
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Sulle pareti di uno spoglio edificio carcerario palermitano – all’interno del complesso monumentale dello Steri, tra il 1601 e il 1782 sede dell’Inquisizione spagnola – i prigionieri hanno graffito, disegnato, scritto nomi, date,... more
Sulle pareti di uno spoglio edificio carcerario palermitano – all’interno del complesso monumentale dello Steri, tra il 1601 e il 1782 sede dell’Inquisizione spagnola – i prigionieri hanno graffito, disegnato, scritto nomi, date, preghiere, salmi, poesie, santi, imbarcazioni e battaglie navali. In questo volume, l’autrice ricostruisce innanzitutto la storia del Santo Uffizio in Sicilia: dall’introduzione del tribunale (con i suoi numerosi conflitti di giurisdizione con le altre magistrature isolane, le autorità ecclesiastiche, il parlamento e il viceré) al suo funzionamento, dai tipi di reati perseguiti alle pene comminate a conversos, cripto-musulmani, protestanti, preti sollecitatori, bigami, concubini, sodomiti, bestemmiatori, negromanti e streghe.
Di questa vicenda bisecolare, graffiti, disegni e scritte sono una testimonianza eccezionale, che consente di leggere in filigrana le devozioni personali dei prigionieri, le loro convinzioni in materia di fede, la loro concezione della giustizia, della colpa, del perdono e di illuminare di luce nuova, grazie alla particolare chiave di lettura, la storia dell’Inquisizione in Sicilia e dei suoi contestatori.
Di questa vicenda bisecolare, graffiti, disegni e scritte sono una testimonianza eccezionale, che consente di leggere in filigrana le devozioni personali dei prigionieri, le loro convinzioni in materia di fede, la loro concezione della giustizia, della colpa, del perdono e di illuminare di luce nuova, grazie alla particolare chiave di lettura, la storia dell’Inquisizione in Sicilia e dei suoi contestatori.
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In Palermo at the end of the 18th century, an old woman, a widow and a beggar, sells her "miraculous water" to some women who want to get rid of their husbands. A strange form of non-consensual divorce, interpreted as witchcraft and... more
In Palermo at the end of the 18th century, an old woman, a widow and a beggar, sells her "miraculous water" to some women who want to get rid of their husbands. A strange form of non-consensual divorce, interpreted as witchcraft and widely tolerated by the surrounding society. The judicial action of the court, influenced by enlightenment ideas, transforms magic into a crime of poisoning and condemns the witch to be hanged.
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Che cosa definisce la maternità? Quali soggetti e quali pratiche sociali, nei diversi contesti storici, hanno contribuito ad elaborarne la definizione? Qual è il nesso tra la rappresentazione sociale e la funzione biologica affidata alla... more
Che cosa definisce la maternità? Quali soggetti e quali pratiche sociali, nei diversi contesti storici, hanno contribuito ad elaborarne la definizione? Qual è il nesso tra la rappresentazione sociale e la funzione biologica affidata alla specifica fisiologia femminile? Quale rapporto tra sessualità e maternità? Come giocano nella definizione le dinamiche sociali, le istituzioni, la medicina, il diritto e la religione?
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Benedict the Moor , from Sicily to the New World. Giovanna Fiume (University of Palermo). Benedict the Moor's journey to the New World develops in 4 stages: in Sicily, where his biographical events take place (San Fratello 1534 -... more
Benedict the Moor , from Sicily to the New World.
Giovanna Fiume (University of Palermo).
Benedict the Moor's journey to the New World develops in 4 stages: in Sicily, where his biographical events take place (San Fratello 1534 - Palermo 1589) as well as the process for his beatification; in the Iberic peninsula (unified under one crown from 1580 to 1640), where the Chapters of the Franciscan order spread the news of this servant of God - died in the fragrance of holiness- and whose organization leads to African confraternities, victims of the slave trade, which have been precociously placed under his patronage; in the West Indies, where the African slaves, coming from Seville and Lisbon or directly from the African shores via the Atlantic Middle Passage, are evangelized through the power of devotion towards the "Negrito de Palermo" (the Morish from Palermo - in the Hispanic area) or "Sao Benedito o preto" (Saint Benedict the niger - in the Lusitanic area) and the institution of Irmandades, Cabildos, Cofradias, which organize annual religious festivities rich in African traditions. Finally, Rome, where, in the first decades of the 18th century, the issue comes full circle with the cults, reserved to Benedict the Moor in latin-America and Palermo and, then, in 1743, the Pope declares his beatification.
In this journey, the promoters are the Franciscan Order, which was the supporter of his beatification, the Sacred Congregation of Rites which celebrates his processes of beatification, the numerous Sicilian devotees who confirm his sanctity of life and his post-mortem miracles and spread his cult through his relics and images, the missionaries in the conquered lands, committed to spreading the Gospel to the slaves, Africans, slaves and manumitted slaves of the black confraternities. Each of them attributes different meanings to Benedict the Moor, which all relate to his main feature: he was a black slave.
It is that very last aspect that keeps his devotion alive up to the present day, in the attempt to build up identities, with whom social groups, above all from African background, demand visibility and importance. Although the search for African cultural roots (like in Venezuela), or for the third race (tercera raiz) after the Indian and the Spanish one (like in Mexico), or the affirmation of black consciousness (like in Brazil) defy an account, which hidden the Afro-Hispanic participation from national history, they all bring the cult of Saint Benedict the Moor back. Thanks to this strong, religious symbolism, the African American's identity of African descent can be vindicated from a political point of view, as if it were significant to ask for resources, restorative measures or a major participation in government-led activities.
Giovanna Fiume (University of Palermo).
Benedict the Moor's journey to the New World develops in 4 stages: in Sicily, where his biographical events take place (San Fratello 1534 - Palermo 1589) as well as the process for his beatification; in the Iberic peninsula (unified under one crown from 1580 to 1640), where the Chapters of the Franciscan order spread the news of this servant of God - died in the fragrance of holiness- and whose organization leads to African confraternities, victims of the slave trade, which have been precociously placed under his patronage; in the West Indies, where the African slaves, coming from Seville and Lisbon or directly from the African shores via the Atlantic Middle Passage, are evangelized through the power of devotion towards the "Negrito de Palermo" (the Morish from Palermo - in the Hispanic area) or "Sao Benedito o preto" (Saint Benedict the niger - in the Lusitanic area) and the institution of Irmandades, Cabildos, Cofradias, which organize annual religious festivities rich in African traditions. Finally, Rome, where, in the first decades of the 18th century, the issue comes full circle with the cults, reserved to Benedict the Moor in latin-America and Palermo and, then, in 1743, the Pope declares his beatification.
In this journey, the promoters are the Franciscan Order, which was the supporter of his beatification, the Sacred Congregation of Rites which celebrates his processes of beatification, the numerous Sicilian devotees who confirm his sanctity of life and his post-mortem miracles and spread his cult through his relics and images, the missionaries in the conquered lands, committed to spreading the Gospel to the slaves, Africans, slaves and manumitted slaves of the black confraternities. Each of them attributes different meanings to Benedict the Moor, which all relate to his main feature: he was a black slave.
It is that very last aspect that keeps his devotion alive up to the present day, in the attempt to build up identities, with whom social groups, above all from African background, demand visibility and importance. Although the search for African cultural roots (like in Venezuela), or for the third race (tercera raiz) after the Indian and the Spanish one (like in Mexico), or the affirmation of black consciousness (like in Brazil) defy an account, which hidden the Afro-Hispanic participation from national history, they all bring the cult of Saint Benedict the Moor back. Thanks to this strong, religious symbolism, the African American's identity of African descent can be vindicated from a political point of view, as if it were significant to ask for resources, restorative measures or a major participation in government-led activities.
Research Interests:
Recensione di Cirus Rinaldi MASCHILITÀ, DEVIANZE, CRIMINE
pp. 181, € 13, Meltemi, Sesto San Giovanni MI 2018
pp. 181, € 13, Meltemi, Sesto San Giovanni MI 2018
Research Interests:
1971 Laurea in Filosofia presso l'Università di Catania con una dissertazione su "Paul Th. D'Holbach e il Sistema della natura", con votazione di 110 e lode 1971-75 attività di "esercitatrice" presso la stessa Università 1976-77... more
1971 Laurea in Filosofia presso l'Università di Catania con una dissertazione su "Paul Th. D'Holbach e il Sistema della natura", con votazione di 110 e lode 1971-75 attività di "esercitatrice" presso la stessa Università 1976-77 contrattista presso l'Università di Messina 1977-81 contrattista presso l'Università di Palermo 1981-92 nel ruolo dei ricercatori confermati presso la stessa Università 1992-2001 professore associato di Storia moderna 2001-professore ordinario di Storia moderna ottobre 2013-ottobre 2016 presidente del Corso di studio in Scienze politiche e delle relazioni internazionali (L36-LM52) In quiescenza dal 1° novembre 2018. In tutti questi anni ha svolto cicli di lezioni e seminari presso la Facoltà di Lettere e Filosofia e di Scienze politiche, ha partecipato e presieduto le commissioni di esami di profitto e di laurea nei vari corsi di laurea; ha preso parte agli organi collegiali, è stata delegata del preside nella Commissione viaggi d'istruzione e responsabile SOCRATES per le sedi di Rennes 2 e Rennes IEP; è stata delegata dal Rettore per l'istituendo Museo del Santo Uffizio. Ha inoltre tenuto lezioni in istituti e centri di formazione e in vari Master 1. Master di Pari Opportunità (Università di Palermo e ARCIDONNA, aprile 2003), 2. Master di Diritto europeo (Università di Palermo, marzo 2004), 3. Master di II livello di specializzazione in Ricerca storica archivistica e documentaria (Università di Catania, Palermo e IMES, aprile 2004), 4. Corso formazione per Assistenti sociali (Fondazione Gaetano Costa, Palermo maggio 2004), 5. Dottorato di ricerca in Storia contemporanea (Università di Catania, 2004), 6. Formazione in servizio per le Pari opportunità (Misura 7) (Educandato Maria Adelaide, Palermo ottobre 2004 e febbraio 2006);
Research Interests:
Giovanna Fiume "Destini reversibili: Il rescato dei captivi nel Mediterraneo," Quaderni Storici 159 (2018): 879-904.
Antonio Castillo Gomez (Universidad de Alcalà) Scrivere sui muri nella Spagna Moderna: fonti, metodi e prospettive di studio Giovanna Fiume (Università di Palermo) Breve storia di quattro mura: graffiti, scritte e disegni dei prigionieri... more
Antonio Castillo Gomez (Universidad de Alcalà)
Scrivere sui muri nella Spagna Moderna: fonti, metodi e prospettive di studio
Giovanna Fiume (Università di Palermo)
Breve storia di quattro mura: graffiti, scritte e disegni dei prigionieri del Sant'uffizio a Palermo
Interviene Antonio Olivieri (Università di Torino)
https://unito.webex.com/meet/antonio-olivieri
Scrivere sui muri nella Spagna Moderna: fonti, metodi e prospettive di studio
Giovanna Fiume (Università di Palermo)
Breve storia di quattro mura: graffiti, scritte e disegni dei prigionieri del Sant'uffizio a Palermo
Interviene Antonio Olivieri (Università di Torino)
https://unito.webex.com/meet/antonio-olivieri