- Québec, Québec, Canada
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Pierre Fraser
Université Laval, Sociologie, Faculty Member
- Mes principaux champs de recherche sont ceux de la sociologie de l’innovation technologique, et de la sociologie visu... moreMes principaux champs de recherche sont ceux de la sociologie de l’innovation technologique, et de la sociologie visuelle. Ces deux champs de recherche forment une chaîne causale de contextes qui me permettent d’analyser comment la technologie absorbe le social et tout le social.edit
Claude Lévi-Strauss disait que la « substance [d'un mythe] ne se trouve ni dans le style, ni dans le mode de narration, ni dans la syntaxe, mais dans l'histoire qui y est racontée ». À ce titre, depuis que Condorcet a proposé l'idée d'un... more
Claude Lévi-Strauss disait que la « substance [d'un mythe] ne se trouve ni dans le style, ni dans le mode de narration, ni dans la syntaxe, mais dans l'histoire qui y est racontée ». À ce titre, depuis que Condorcet a proposé l'idée d'un progrès infini propulsé par la science et la technologie, dont l'objectif est de promettre des lendemains ensoleillés pour l'ensemble de l'humanité, toute une histoire s'est cristallisée autour de celle-ci et s'est graduellement transformé en un mythe technoscientifique qui peut donc promettre beaucoup et constamment.
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La banque alimentaire est dans une tout autre logique que celle du marché public. Elle ne s’inscrit ni dans la mouvance de l’écologisme, ni dans celle de l’authenticité et de la rusticité, ni dans celle du mode de vie sain, ni dans celle... more
La banque alimentaire est dans une tout autre logique que celle du marché public. Elle ne s’inscrit ni dans la mouvance de l’écologisme, ni dans celle de l’authenticité et de la rusticité, ni dans celle du mode de vie sain, ni dans celle du travail équitable, loin de là. Elle s’inscrit plutôt dans une logique de survie et non celle de la durabilité, d’entraide sociale et de bénévolat. Nous sommes ici à mille lieues de tous les grands courants hygiénistes planétaires qui travaillent et traversent la société. Il s’agit de pourvoir à un besoin aussi fondamental que celui de se nourrir.
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Le Marché public du Vieux-Port de Québec, avant sa démolition en 2019, en se développant à travers quatre tendances majeures, a incarné une convergence complexe d’idéaux qui ont englobé à la fois des considérations écologiques,... more
Le Marché public du Vieux-Port de Québec, avant sa démolition en 2019, en se développant à travers quatre tendances majeures, a incarné une convergence complexe d’idéaux qui ont englobé à la fois des considérations écologiques, économiques et sociétales. Ces tendances, à savoir l’écologisme, l’authenticité et la rusticité, le mode de vie sain et le travail équitable, se sont déployés en un discours politique cohérent visant à guider le comportement de consommation vers des choix plus éthiques et durables.
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L'émergence d'une nouvelle classe d'outils liés à intelligence artificielle visuelle générative (IAVG) a révolutionné, à partir d'algorithmes généralement appelés Generative Adversarial Networks (GAN) 1 ou Variational Autoencoders (VAE) 2... more
L'émergence d'une nouvelle classe d'outils liés à intelligence artificielle visuelle générative (IAVG) a révolutionné, à partir d'algorithmes généralement appelés Generative Adversarial Networks (GAN) 1 ou Variational Autoencoders (VAE) 2 , la production d'oeuvres artistiques de haute qualité dans des domaines aussi variés que les arts visuels, l'art conceptuel, la musique, la littérature, la vidéo et l'animation. Ces capacités génératives ouvrent donc inévitablement la voie à un repositionnement des processus créatifs utilisés par les artistes pour
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De quelles manières notre environnement, à travers ses espaces, ses infrastructures et ses services, favorise ou restreint-il les possibilités de participation sociale et d’exercice des droits humains ? Quels sont les éléments qui, issus... more
De quelles manières notre environnement, à travers ses espaces, ses infrastructures et ses services, favorise ou restreint-il les possibilités de participation sociale et d’exercice des droits humains ? Quels sont les éléments qui, issus de son cadre bâti, de ses processus de communication, de son milieu culturel, de son milieu éducatif, de ses habitations, de ses milieux de loisirs comme de travail ou plus globalement de ses habitant.e.s, affectent l’égalité des chances de chacun et chacune d’y trouver sa place, de s’épanouir et de s’accomplir ?
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La thèse avancée par Roland Gori et Marie-Josée Del Vogo (2005) dans « La santé totalitaire — Essai sur la médicalisation de l’existence » se construit autour de deux idées : (i) le sujet éthique serait évacué du moment que l’individu... more
La thèse avancée par Roland Gori et Marie-Josée Del Vogo (2005) dans « La santé totalitaire — Essai sur la médicalisation de l’existence » se construit autour de deux idées : (i) le sujet éthique serait évacué du moment que l’individu remettrait son corps entre les mains du corps médical et de sa pratique, d’où un déficit que les bioéthiciens tenteraient de combler ; (ii) alors que, dans l’Antiquité, la connaissance de soi était subordonnée au souci de soi — l’individu se préoccupe de lui-même et juge par lui-même des choses —, l’arrivée de la médecine technoscientifique aurait bouleversé cette approche où la connaissance de soi subsume désormais le souci de soi : dès lors « qu’un savoir est scientifiquement exact, on peut le transvaser, le déplacer d’un lieu à l’autre, sans requérir pour autant que celui qui le reçoit se révèle apte à l’accueillir (Gori, Del Vogo, 2005 : 62). » Ce sujet éthique évacué de la pratique médicale proposé par les auteurs s’inscrit dans ce courant d’idées voulant que la médecine contemporaine, de plus en plus spécialisée, technicienne et déshumanisée, traiterait d’organes déréglés et d’affections neurophysiologiquement localisées, plutôt que de l’individu considéré comme globalité. Le procès fait à cette médecine par Gori et Del Vogo serait celui du mépris qu’elle affiche envers la douleur et la souffrance du patient, d’où une contrepartie qui s’exprimerait, depuis les vingt dernières années, dans des pratiques alternatives tenant compte de l’individu dans son ensemble. Cet essai a non seulement pour but de faire le tour des hypothèses avancées par Gori et Del Vogo à propos de cette médecine dite «déshumanisante», mais également d’en nuancer les propos.
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Depuis les discours optimistes à propos de l’intelligence artificielle qui prétendent qu’elle améliorera nos conditions de vie, en passant par les discours qui affirment que le monde du travail sera profondément transformé, jusqu’aux... more
Depuis les discours optimistes à propos de l’intelligence artificielle qui prétendent qu’elle améliorera nos conditions de vie, en passant par les discours qui affirment que le monde du travail sera profondément transformé, jusqu’aux discours quasi apocalyptiques qui nous annoncent la survenue d’une superintelligence qui soumettra le genre humain, une chose est certaine, l’intelligence artificielle ne laisse personne indifférent. En fait, depuis Condorcet, les discours optimistes à propos de l’amélioration de la condition humaine par les technologies n’ont jamais cessé de servir de caution à tous ceux qui en développent, tout comme les discours pessimistes n’ont jamais cessé d’alimenter la machine imaginaire des romanciers et des producteurs de Hollywood ; il s’agit là d’un scénario mille fois joué et rejoué, et nous le rejouons collectivement une fois de plus.
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Le corps est le lieu de toutes les rencontres. Porteur d’identités sociales, il est devenu une fascinante entreprise de normalisation et de transformation. De ce simple constat, nous nous posons une question : « Par quels processus... more
Le corps est le lieu de toutes les rencontres. Porteur d’identités sociales, il est devenu une fascinante entreprise de normalisation et de transformation. De ce simple constat, nous nous posons une question : « Par quels processus socio-historiques le corps, en Occident, est-il passé d’un corps qui fut autrefois rejeté à un corps qui est aujourd’hui non seulement devenu l’ultime identification à soi, mais aussi un corps qui doit être augmenté pour en reculer d’autant son dépérissement ? » Pour tenter de réponde à cette question, une hypothèse : « Trois grands courants, à la Renaissance, ont construit le corps socialement acceptable d’aujourd’hui : il y a tout d’abord l’idée qu’il est possible, avec le peintre Alberti, d’aspirer à un corps de justes proportions comme idéal de beauté, avec le médecin Vésale, de réparer le corps, de le soigner efficacement, de le guérir et lui redonner vitalité, et avec l’éducateur Mercurialis, de fabriquer un corps et de le façonner en quelque sorte selon sa volonté ; ces trois courants ont ceci de particulier qu’ils traverseront toutes les époques depuis la Renaissance jusqu’à aujourd’hui, et qu’ils structureront une certaine représentation sociale du corps qui fait de ce dernier l’ultime identification à soi-même. »
Du Moyen-Âge jusqu’au XXIe siècle, cet ouvrage tentera de relever certains phénomènes qui ont contribué de différentes façons à proposer de nouvelles représentations sociales du corps. Quel est donc ce corps socialement acceptable ? Comment le corps socialement acceptable s’est-il historiquement façonné ? Quelle dynamique sociale a présidé à l’élaboration du corps socialement acceptable d’aujourd’hui ? Afin de parvenir à répondre à ces questions, deux critères guideront la présente démarche : la représentation du corps que se donne une époque et les techniques de régulation et de normalisation du corps que cette même époque déploie.
Du Moyen-Âge jusqu’au XXIe siècle, cet ouvrage tentera de relever certains phénomènes qui ont contribué de différentes façons à proposer de nouvelles représentations sociales du corps. Quel est donc ce corps socialement acceptable ? Comment le corps socialement acceptable s’est-il historiquement façonné ? Quelle dynamique sociale a présidé à l’élaboration du corps socialement acceptable d’aujourd’hui ? Afin de parvenir à répondre à ces questions, deux critères guideront la présente démarche : la représentation du corps que se donne une époque et les techniques de régulation et de normalisation du corps que cette même époque déploie.
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Ce numéro présente les cas particuliers de trois églises représentatives de ce qui se trame présentement concernant le patrimoine religieux bâti du Québec. L’église St-Jean-Baptiste, située dans la ville de Québec, classée monument... more
Ce numéro présente les cas particuliers de trois églises représentatives de ce qui se trame présentement concernant le patrimoine religieux bâti du Québec. L’église St-Jean-Baptiste, située dans la ville de Québec, classée monument patrimonial, est fermée au culte depuis 2015 et n’a fait, en date de l’automne 2021, l’objet d’aucun véritable projet de requalification. L’église St-Cœur-de-Marie, située à Québec, classée monument patrimonial, fermée au culte depuis 1997, a finalement été démolie en 2021 par un promoteur immobilier. L’église St-Gabriel, située dans la MRC de Bellechasse (25 km à l’est de Québec), a été requalifiée à la fois en mode communautaire et en mode cultuel. Afin de saisir au mieux possible le destin du patrimoine religieux bâti du Québec, nous avons demandé à différents intervenants de nous entretenir de la place qu’occupait et occupe peut-être encore aujourd’hui la présence de ces églises qui ont structuré la vie de tout un peuple pendant plus de 350 ans, et en quoi leur disparation est aussi perte de mémoire et de dissolution de l’ensemble des repères visuels liés à la foi catholique.
D’une part, l’historien Marc Grignon fait référence au rôle de l’église dans les romans de Gabrielle Roy et montre comment celle-ci structurait la vie sociale et la vie individuelle, c’est-à-dire que l’église établissait un territoire visuel qui se positionnait par rapport à l’espace territorial global sous forme de filtres superposés spécifiques et généraux, inclusifs et exclusifs. En d’autres termes, dans les romans de Gabrielle Roy, le territoire visuel que constituait l’église était socialement identifiable et décodable par ceux qui habitaient un quartier spécifique. Cet article de Marc Grignon permet d’amorcer par la suite une réflexion sur la mobilisation citoyenne où des gens particulièrement impliqués dans leur communauté (Dominique Drolet, Louis-René Dumoulin, Rémi Tremblay) ou par leurs publications dans les médias, signalent et informent sur le destin du patrimoine religieux du Québec.
Pour sa part, comme le constatera le lecteur, l’historien Luc Noppen, spécialiste du patrimoine religieux, insiste non seulement sur la démolition de l’église St-Cœur-de-Marie de Québec, mais parvient aussi à montrer comment les repères visuels liés à l’église ne veulent plus rien dire pour certaines personnes ou instances gouvernementales ; une église classée bâtiment patrimonial ne garantit en rien sa pérennité.
Si les articles proposés par des citoyens mobilisés par la requalification de leur église démontrent le malaise qu’implique la disparition d’une église, celui de l’architecte Véronique Lemieux montre comment il est possible de conserver la dimension communautaire d’une église tout en évacuant l’ensemble de ses repères visuels liés au culte catholique. Dans un cas comme dans l’autre, qu’il s’agisse d’une démolition ou d’une requalification sans dimension cultuelle, c’est un ensemble de repères visuels qui ont forgé toute une société pendant plus de 350 ans qui disparaissent.
Le sociologue Pierre Fraser, quant à lui, à travers un article sur la dissolution des repères visuels liés à la foi catholique, et un autre recensant trois court-métrages traitant du destin des églises, propose une analyse du phénomène de disparition des églises au Québec. Il revient tout d’abord sur le processus d’une fermeture d’église à travers les différents intervenants impliqués dans ce type de dossier, et explore, par la suite, à la fois les problèmes soulevés par la disparition des églises et les différentes solutions proposées. Il présente finalement un projet de requalification réussi d’une église dans la MRC de Bellechasse au Québec.
D’une part, l’historien Marc Grignon fait référence au rôle de l’église dans les romans de Gabrielle Roy et montre comment celle-ci structurait la vie sociale et la vie individuelle, c’est-à-dire que l’église établissait un territoire visuel qui se positionnait par rapport à l’espace territorial global sous forme de filtres superposés spécifiques et généraux, inclusifs et exclusifs. En d’autres termes, dans les romans de Gabrielle Roy, le territoire visuel que constituait l’église était socialement identifiable et décodable par ceux qui habitaient un quartier spécifique. Cet article de Marc Grignon permet d’amorcer par la suite une réflexion sur la mobilisation citoyenne où des gens particulièrement impliqués dans leur communauté (Dominique Drolet, Louis-René Dumoulin, Rémi Tremblay) ou par leurs publications dans les médias, signalent et informent sur le destin du patrimoine religieux du Québec.
Pour sa part, comme le constatera le lecteur, l’historien Luc Noppen, spécialiste du patrimoine religieux, insiste non seulement sur la démolition de l’église St-Cœur-de-Marie de Québec, mais parvient aussi à montrer comment les repères visuels liés à l’église ne veulent plus rien dire pour certaines personnes ou instances gouvernementales ; une église classée bâtiment patrimonial ne garantit en rien sa pérennité.
Si les articles proposés par des citoyens mobilisés par la requalification de leur église démontrent le malaise qu’implique la disparition d’une église, celui de l’architecte Véronique Lemieux montre comment il est possible de conserver la dimension communautaire d’une église tout en évacuant l’ensemble de ses repères visuels liés au culte catholique. Dans un cas comme dans l’autre, qu’il s’agisse d’une démolition ou d’une requalification sans dimension cultuelle, c’est un ensemble de repères visuels qui ont forgé toute une société pendant plus de 350 ans qui disparaissent.
Le sociologue Pierre Fraser, quant à lui, à travers un article sur la dissolution des repères visuels liés à la foi catholique, et un autre recensant trois court-métrages traitant du destin des églises, propose une analyse du phénomène de disparition des églises au Québec. Il revient tout d’abord sur le processus d’une fermeture d’église à travers les différents intervenants impliqués dans ce type de dossier, et explore, par la suite, à la fois les problèmes soulevés par la disparition des églises et les différentes solutions proposées. Il présente finalement un projet de requalification réussi d’une église dans la MRC de Bellechasse au Québec.
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Comment est-il possible de mettre en pratique la sociologie visuelle et d’utiliser la photo pour rendre compte de différentes réalités sociales ? Ce numéro espère répondre en partie à ces deux questions, et c’est là un défi plus grand... more
Comment est-il possible de mettre en pratique la sociologie visuelle et d’utiliser la photo pour rendre compte de différentes réalités sociales ? Ce numéro espère répondre en partie à ces deux questions, et c’est là un défi plus grand qu’il n’y parait, pour la simple raison qu’il n’est pas si évident de faire le tour de tous les repères visuels qui constituent un milieu. Pour le relever, l'équipe du sociologue Pierre Fraser et du linguiste Georges Vignaux s'est rendue dans un marché public et dans une banque alimentaire, l’idée étant, le lecteur l’aura compris, de faire une analyse comparative de ces deux milieux très différents. Et c'est là où la notion de plan rapproché prend toute sa dimension. Si la notion de plan rapproché renvoie à cette idée que le cadrage photographique intime doit rapprocher les personnages du spectateur, permettant à ce dernier de détailler les visages des protagonistes de la scène, en sociologie visuelle, nous dirons plutôt que le plan rapproché met en perspective tous ces repères visuels qui se constituent par la suite en réseaux visuels et en parcours visuels. Concrètement, le plan rapproché permet de mettre l’accent sur ce qui fait repère visuel. Pour rappel, un repère visuel est constitué d’un ensemble de caractéristiques visuelles qui le différencie de tous les autres repères visuels, car il normalise nos comportements, nos conduites, nos jugements, nos attitudes, nos opinions, nos croyances et différencie ce qu’il convient de faire par rapport à la norme dominante.
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Comment est-il possible de mettre en pratique la sociologie visuelle et d’utiliser la photo pour rendre compte de différentes réalités sociales ? Ce numéro espère répondre en partie à ces deux questions, et c’est là un défi plus grand... more
Comment est-il possible de mettre en pratique la sociologie visuelle et d’utiliser la photo pour rendre compte de différentes réalités sociales ? Ce numéro espère répondre en partie à ces deux questions, et c’est là un défi plus grand qu’il n’y parait, pour la simple raison qu’il n’est pas si évident de faire le tour de tous les repères visuels qui constituent un milieu. Pour le relever, l'équipe du sociologue Pierre Fraser et du linguiste Georges Vignaux s'est rendue dans un marché public et dans une banque alimentaire, l’idée étant, le lecteur l’aura compris, de faire une analyse comparative de ces deux milieux très différents. Et c'est là où la notion de plan rapproché prend toute sa dimension. Si la notion de plan rapproché renvoie à cette idée que le cadrage photographique intime doit rapprocher les personnages du spectateur, permettant à ce dernier de détailler les visages des protagonistes de la scène, en sociologie visuelle, nous dirons plutôt que le plan rapproché met en perspective tous ces repères visuels qui se constituent par la suite en réseaux visuels et en parcours visuels. Concrètement, le plan rapproché permet de mettre l’accent sur ce qui fait repère visuel. Pour rappel, un repère visuel est constitué d’un ensemble de caractéristiques visuelles qui le différencie de tous les autres repères visuels, car il normalise nos comportements, nos conduites, nos jugements, nos attitudes, nos opinions, nos croyances et différencie ce qu’il convient de faire par rapport à la norme dominante.
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Dans cette série documentaire, le sociologue des religions, Martin Meunier, explique comment l’institution catholique, au Québec, depuis la Révolution tranquille, a connu trois grands moments importants qui conduiront inévitablement, au... more
Dans cette série documentaire, le sociologue des religions, Martin Meunier, explique comment l’institution catholique, au Québec, depuis la Révolution tranquille, a connu trois grands moments importants qui conduiront inévitablement, au cours des prochaines années, à une transformation profonde du rôle de cette religion autrefois majoritaire.
https://youtu.be/obnLvI5DNm8
https://youtu.be/obnLvI5DNm8
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Rendre compte des conditions d’émergence de la lutte contre l’obésité, c’est aussi rendre compte d’un corps socialement attendu. Ce corps socialement attendu, en Occident, prend racine à la Renaissance dans les discours du peintre Alberti... more
Rendre compte des conditions d’émergence de la lutte contre l’obésité, c’est aussi rendre compte d’un corps socialement attendu. Ce corps socialement attendu, en Occident, prend racine à la Renaissance dans les discours du peintre Alberti et le corps de justes proportions, de l’éducateur Mercurialis et le corps transformable à volonté, et avec le médecin Vésale et le corps réparable : il s’agit là de trois constantes qui traverseront toutes les époques. Ce corps socialement attendu sera fédéré sous la contenance de soi et la gouvernance de soi issues de la Réforme. De là, une image sociale du corps émerge qui se doit d’être contenu et gouverné, d’où les jugements moraux de plus en plus en sévères portés sur le corps en excès de masse adipeuse.