Revista Colombiana de Sociología. Dossier Ciudadanías en cuestión :'Habitantes de calle', 'indigentes', 'sin techo', 2020
El siguiente escrito constituye una reflexión crítica que surge a partir de la experiencia del Pr... more El siguiente escrito constituye una reflexión crítica que surge a partir de la experiencia del Programa Bienvenidos de la Fundación Gente de la Calle en Chile, particularmente desde el vínculo con migrantes en situación de calle o en riesgo de estarlo,
que se genera desde el año 2016 a la fecha. En el presente texto, se defiende la tesis de
que en el caso del migrante en situación de calle operan elementos identitarios como el
sacrificio y la fractura, que van entretejiendo un escenario de profundas vulneraciones
que se concretan en mayores probabilidades de llegar a encontrarse en tal situación. Para
sustentar tal afirmación, se abordará, en primer lugar, el contexto migratorio en Chile con
especial énfasis en la construcción social del sujeto, y, en segundo lugar, la configuración
subjetiva que ocurre en el migrante al intentar concretar su proyecto migratorio. En este
último, el sacrificio y otros factores como el desarraigo y la falta de redes “íntimas” —no
institucionales— son elementos que profundizan la fractura identitaria, y constituyen la
identidad del migrante desde el horizonte de una nuda vida, que evidencia una violencia
estructural, a la que eventualmente todas y todos estaríamos sometidos, siendo en tales
sujetos radicalizada. El migrante experimenta un tipo de vida que encarna la acentuación
de nuestra fragilidad humana, por lo que se le podría considerar un mensajero de nuestro
tiempo
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aproximación integral a la problemática ambiental actual,
considerando como fuente primaria la propuesta de la escritora y ecologista hindú Vandana Shiva. Si bien ella
escribe desde su vivencia y centrada en los hechos ocurridos en su país de origen, su propuesta alcanza los fundamentos filosóficos y epistemólogos que podrían situarse
en la raíz de la crisis ecológica, los que trascienden las
fronteras territoriales e intelectuales para su explicación
y para las posibilidades de mejoría ante tal problema. El
texto se ocupa del estado actual de cosas siguiendo el
análisis y reflexión de la autora, donde se pone de manifiesto la conexión de los diversos factores que fomentan
esta crisis y los mecanismos que la ponen en marcha,
principalmente mediante la difusión y arraigo de la idea
de un desposeimiento ecológico, así como también, el de
una desvalorización de la vida, para ser enlazados con la
posibilidad de un cambio de paradigma.
independientemente de que éste sea consciente o no de todo lo que ella
implica, de esta manera se la considera como valor y derecho inherente a
cada persona, pero ¿en qué medida tenemos esa libertad que creemos
tener? Y más aún ¿qué rol juega la libertad en la existencia humana? El
siguiente ensayo intenta responder a estas preguntas a partir de la
cosmovisión de Schopenhauer, señalando el origen de la ilusión del libre
albedrío en la existencia humana, en contraposición a la idea de una
libertad absoluta y no transitiva de la voluntad dada en el plano metafísico.
Esto necesariamente remite a un pensamiento pesimista y determinista
fundado en el dolor y sufrimiento propios de la existencia humana, que
corresponden al sustento metafísico de los aspectos éticos, estéticos y
epistemológicos de su filosofía en relación a lo que Schopenhauer entiende
por voluntad de vivir.
de relieve la riqueza, profundidad y dinamismo de su pensamiento. Para conseguirlo se desarrollará
un ejercicio reflexivo en torno a la gestación y consolidación de lo trágico nietzscheano en el periodo
juvenil, donde se revisarán aspectos de contenido y de forma en la perspectiva de una dicotomía de
la relación. Esto permitirá evidenciar un desplazamiento de lo trágico en términos estéticos
ontológicos, al hecho específico de la tragedia encarnada en el hombre moderno
que se genera desde el año 2016 a la fecha. En el presente texto, se defiende la tesis de
que en el caso del migrante en situación de calle operan elementos identitarios como el
sacrificio y la fractura, que van entretejiendo un escenario de profundas vulneraciones
que se concretan en mayores probabilidades de llegar a encontrarse en tal situación. Para
sustentar tal afirmación, se abordará, en primer lugar, el contexto migratorio en Chile con
especial énfasis en la construcción social del sujeto, y, en segundo lugar, la configuración
subjetiva que ocurre en el migrante al intentar concretar su proyecto migratorio. En este
último, el sacrificio y otros factores como el desarraigo y la falta de redes “íntimas” —no
institucionales— son elementos que profundizan la fractura identitaria, y constituyen la
identidad del migrante desde el horizonte de una nuda vida, que evidencia una violencia
estructural, a la que eventualmente todas y todos estaríamos sometidos, siendo en tales
sujetos radicalizada. El migrante experimenta un tipo de vida que encarna la acentuación
de nuestra fragilidad humana, por lo que se le podría considerar un mensajero de nuestro
tiempo
Esto no es un mapa imperial. Tal vez anhelamos demasiado ser niñxs perdidxs como para llegar a querer o preferir hacerlo. Arrojamos más bien meras ficciones cartográficas luego de perder para siempre la casa del emperador que se creía incólume y perenne. Nos aventuramos a arriesgar ejercicios de trazos de movimientos -rastros de huellas de un lobo o muchos lobos- que se ofrecen como moradas pasajeras que recuerdan y recitan insistentemente -en nuestro habitar actual- lo que otras manadas también han aullado en su momento: “Pues no hay que deternerse en parte alguna” (Rilke), y los versos de Huidobro: “los cuatro puntos cardinales son tres: el Sur y el Norte”. Indeseable nos resulta querer trazar, vivir, guiarnos en y por aquel viejo mapa: “En todo caso, el camino no existe”.
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a (re)pensar este coloquio, tiene su origen en la mirada atenta y en múltiples conversaciones con diversas mujeres a la hora de abordar
o referir a la problemática sobre las mujeres en situación de calle, lo que implica pensar la relación que se co-construye con ellas, y por lo mismo, considerar la tarea de pensar las posibilidades de intervención –que desde hoy llamaré inventivas– con este grupo de personas.
aproximación integral a la problemática ambiental actual,
considerando como fuente primaria la propuesta de la escritora y ecologista hindú Vandana Shiva. Si bien ella
escribe desde su vivencia y centrada en los hechos ocurridos en su país de origen, su propuesta alcanza los fundamentos filosóficos y epistemólogos que podrían situarse
en la raíz de la crisis ecológica, los que trascienden las
fronteras territoriales e intelectuales para su explicación
y para las posibilidades de mejoría ante tal problema. El
texto se ocupa del estado actual de cosas siguiendo el
análisis y reflexión de la autora, donde se pone de manifiesto la conexión de los diversos factores que fomentan
esta crisis y los mecanismos que la ponen en marcha,
principalmente mediante la difusión y arraigo de la idea
de un desposeimiento ecológico, así como también, el de
una desvalorización de la vida, para ser enlazados con la
posibilidad de un cambio de paradigma.
independientemente de que éste sea consciente o no de todo lo que ella
implica, de esta manera se la considera como valor y derecho inherente a
cada persona, pero ¿en qué medida tenemos esa libertad que creemos
tener? Y más aún ¿qué rol juega la libertad en la existencia humana? El
siguiente ensayo intenta responder a estas preguntas a partir de la
cosmovisión de Schopenhauer, señalando el origen de la ilusión del libre
albedrío en la existencia humana, en contraposición a la idea de una
libertad absoluta y no transitiva de la voluntad dada en el plano metafísico.
Esto necesariamente remite a un pensamiento pesimista y determinista
fundado en el dolor y sufrimiento propios de la existencia humana, que
corresponden al sustento metafísico de los aspectos éticos, estéticos y
epistemológicos de su filosofía en relación a lo que Schopenhauer entiende
por voluntad de vivir.
de relieve la riqueza, profundidad y dinamismo de su pensamiento. Para conseguirlo se desarrollará
un ejercicio reflexivo en torno a la gestación y consolidación de lo trágico nietzscheano en el periodo
juvenil, donde se revisarán aspectos de contenido y de forma en la perspectiva de una dicotomía de
la relación. Esto permitirá evidenciar un desplazamiento de lo trágico en términos estéticos
ontológicos, al hecho específico de la tragedia encarnada en el hombre moderno
que se genera desde el año 2016 a la fecha. En el presente texto, se defiende la tesis de
que en el caso del migrante en situación de calle operan elementos identitarios como el
sacrificio y la fractura, que van entretejiendo un escenario de profundas vulneraciones
que se concretan en mayores probabilidades de llegar a encontrarse en tal situación. Para
sustentar tal afirmación, se abordará, en primer lugar, el contexto migratorio en Chile con
especial énfasis en la construcción social del sujeto, y, en segundo lugar, la configuración
subjetiva que ocurre en el migrante al intentar concretar su proyecto migratorio. En este
último, el sacrificio y otros factores como el desarraigo y la falta de redes “íntimas” —no
institucionales— son elementos que profundizan la fractura identitaria, y constituyen la
identidad del migrante desde el horizonte de una nuda vida, que evidencia una violencia
estructural, a la que eventualmente todas y todos estaríamos sometidos, siendo en tales
sujetos radicalizada. El migrante experimenta un tipo de vida que encarna la acentuación
de nuestra fragilidad humana, por lo que se le podría considerar un mensajero de nuestro
tiempo
Esto no es un mapa imperial. Tal vez anhelamos demasiado ser niñxs perdidxs como para llegar a querer o preferir hacerlo. Arrojamos más bien meras ficciones cartográficas luego de perder para siempre la casa del emperador que se creía incólume y perenne. Nos aventuramos a arriesgar ejercicios de trazos de movimientos -rastros de huellas de un lobo o muchos lobos- que se ofrecen como moradas pasajeras que recuerdan y recitan insistentemente -en nuestro habitar actual- lo que otras manadas también han aullado en su momento: “Pues no hay que deternerse en parte alguna” (Rilke), y los versos de Huidobro: “los cuatro puntos cardinales son tres: el Sur y el Norte”. Indeseable nos resulta querer trazar, vivir, guiarnos en y por aquel viejo mapa: “En todo caso, el camino no existe”.
a (re)pensar este coloquio, tiene su origen en la mirada atenta y en múltiples conversaciones con diversas mujeres a la hora de abordar
o referir a la problemática sobre las mujeres en situación de calle, lo que implica pensar la relación que se co-construye con ellas, y por lo mismo, considerar la tarea de pensar las posibilidades de intervención –que desde hoy llamaré inventivas– con este grupo de personas.