UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

 
 
 

 
Instituto Teológico de Vida Religiosa
Experto en teología de la vida religiosa
Dimensión  psicológica  en  el  capítulo  sobre  la  formación,  en  la  
Regla  renovada  de  los  Hermanos  de  las  Escuelas  Cristianas  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  Elaborado  por:    
Instituto Julio  Enrique  Herrera  Paz  FSC  
Teológico de
Dirigido  por:  
Vida Religiosa
Dr.  D.  Jesús  María  Alday  CMF  
 
 
30  de  junio  de  2017  
 
 
 
 
 
 
 
 
  

Índice  

0   INTRODUCCIÓN   4  
0.1   TEMA:   5  
0.2   OBJETIVOS:   6  
0.2.1   GENERAL.   6  
0.2.2   ESPECÍFICOS.   6  
0.3   ASIGNATURAS  RELACIONADAS  AL  TEMA  DE  LA  MEMORIA:   6  

1   PSICOLOGÍA  Y  VIDA  CONSAGRADA.   7  

1.1   LA  PSICOLOGÍA  EN  LA  VIDA  CONSAGRADA.   7  
1.1.1   ¿CÓMO  ARTICULAR  PSICOLOGÍA  Y  VIDA  CONSAGRADA?   8  
1.2   LA  PSICOLOGÍA  EN  LA  FORMACIÓN  DE  LOS  INSTITUTOS  DE  VIDA  CONSAGRADA.   11  
1.3   HACIA  UNA  DIMENSIÓN  INTEGRAL  DE  LA  PSICOLOGÍA  EN  LA  FORMACIÓN  DE  LOS  RELIGIOSOS.   16  

2   LA   FORMACIÓN   EN   LA   REGLA   RENOVADA   DE   LOS   HERMANOS   DE   LAS   ESCUELAS  

CRISTIANAS.   20  
2.1   PREÁMBULO.   20  
2.2   LA  FORMACIÓN  EN  LA  REGLA  DE  1987  Y  EN  LA  REGLA  RENOVADA  DE  2015.   21  
2.2.1   EN  LA  REGLA  DE  1987.   21  
2.2.2   EN  LA  REGLA  RENOVADA  DE  2015.   24  
2.3   PERFIL  FORMATIVO  DEL  HERMANO  DE  LAS  ESCUELAS  CRISTIANAS  PARA  EL  SIGLO  XXI.   28  
2.4   ALCANCES  Y  LÍMITES  DEL  CAPÍTULO  SOBRE  LA  FORMACIÓN  (CAPÍTULO  6)  EN  LA  REGLA  RENOVADA.   32  

3   DIMENSIÓN  PSICOLÓGICA  EN  EL  CAPÍTULO  SOBRE  LA  FORMACIÓN  (CAPÍTULO  6)  DE  LA  
REGLA  RENOVADA  DE  LOS  HERMANOS  DE  LAS  ESCUELAS  CRISTIANAS.   35  
3.1   PRESENCIA   DE   LA   PSICOLOGÍA   EN   EL   CAPÍTULO   SOBRE   LA   FORMACIÓN   (CAPÍTULO   6)   DE   LA   REGLA  
RENOVADA.   35  
3.2   ARTICULACIÓN   ENTRE   PSICOLOGÍA   Y   FORMACIÓN   EN   EL   CAPÍTULO   SOBRE   LA   FORMACIÓN   (CAPÍTULO  
6)  DE  LA  REGLA  RENOVADA.   39  
3.3   FORMULACIÓN  DEL  ITINERARIO  FORMATIVO  DEL   INSTITUTO  DESDE  UNA  DIMENSIÓN  PSICOLÓGICA  DE  
LA  REGLA  RENOVADA.   42  

4   CONCLUSIONES.   44  

5   BIBLIOGRAFÍA:   46  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  2  
  

 
 
  Abreviaturas  
   
 
2  Co   Segunda  epístola  a  los  Corintios.  
Bula   Bula  de  aprobación  del  Instituto  «In  apostolicae  
  dignitatis  solio».  
can.   Canon.  
Cf.   Cónfer.  
CIC   Codex  Iuris  Canonici.  
CIVCSVA   Congregación   para   los   Institutos   de   Vida  
  Consagrada  y  Sociedades  de  Vida  Apostólica.  
CMF   Cordis  Mariae  Filius.  
D.   Don.  
Declaración   Declaración   de   los   Hermanos   de   las   Escuelas  
  Cristianas  hoy.  
dirs.   Directores.  
Dr.   Doctor.  
ed.   Editor.  
EG   Evangelii  gaudium.  
Fórmula  de  votos   Fórmula  de  votos  del  Instituto  de  los  Hermanos  
  de  las  Escuelas  Cristianas.  
FSC   Fratres  Scholarum  Christianarum.  
GS   Gaudium  et  Spes.  
Guía  de  formación   Guía   de   formación   de   los   Hermanos   de   las  
  Escuelas  Cristianas.  
LG   Lumen  gentium.  
Libro  de  gobierno   Libro   de   gobierno   de   los   Hermanos   de   las  
  Escuelas   Cristianas   (Regla   ad   experimentum   -­‐  
  1967).  
OT   Optatam  totius.  
PC   Perfectae  caritatis.  
PdV   Pastores  dabo  vobis.  
PI   Potissimum  institutioni.  
Regla  (1987)   Regla  de  los  Hermanos   de  las  Escuelas  Cristianas  
  aprobadas  por  la  CIVCSVA  en  1987.  
Regla  renovada   Regla   renovada   de   los   Hermanos   de   las   Escuelas  
  Cristianas  aprobadas  por  la  CIVCSVA  en  2015.  
RELAL   Región  Latino  Americana  Lasallista.  
s.   Siglo.  
SC   Sacrosanctum  concilium.  
VC   Vita  consecrata.  
 

  3  
  

0 INTRODUCCIÓN  
   
El   Concilio   Vaticano   II   ha   abierto   un   espacio   eclesial   muy   valioso   para   establecer   un  
diálogo   con   el   mundo,   en   especial,   desde   una   reflexión   que   sea   fruto   del   discernimiento  
cristiano   y   de   la   respuesta   que   se   pueda   otorgar   a   las   mociones   del   Espíritu,   con   el   fin   de  
responder   a   las   necesidades   y   cuestiones   del   hombre   contemporáneo1.   Justamente,   cuando  
se   generaba   este   pensamiento   en   la   Iglesia,   también   se   reiteraba   el   grado   inspirador   y  
testimonial  de  la  vida  consagrada  para  el  momento  actual,  particularmente,  para  el  «mayor  
bien  de  la  Iglesia»,  así  lo  aseveraba  el  papa  Pablo  VI2.  Es  decir,  que  la  vida  consagrada  sigue  
siendo   vigente  pero,  también,  está  llamada  a  ingresar  en  una  adecuada  renovación  de  sus  
instituciones,  con  el  fin  de  que  éstas  sean  fieles  a  sus  raíces  inspiradoras  y  fundantes  de  los  
no  pocos  modos  de  vida  que  representan  desde  una  diversidad  carismática3.    
 
Dicha  renovación  y  articulación,  con  el  deseo  eclesial  de  responder  al  hombre  de  hoy,  
no  podrá  ser  posible  en  la  vida  consagrada  sin  una  debida  formación4.  Por  ello,  el  papel  de  la  
formación   es   crucial,   para   que   la   vida   consagrada   siga   expresando   vida   y   testimonio   a   un  
mundo  que  necesita  ser  cuestionado  e  invitado  al  contacto  con  Dios,  a  un  compromiso  por  
vivir   el   amor   al   prójimo   y   al   ejercicio   de   la   caridad   cristiana5.   La   vida   consagrada   es   la  
memoria  de  estas  exhortaciones  teologales  y  eclesiales  para  el  pueblo  de  Dios.  Sin  embargo,  
esto  sólo  podrá  ser  viable  con  una  formación  apropiada  e  integral  de  quien  esté  decidido  a  
responder  al  seguimiento  de  Cristo  desde  la  vida  consagrada.  Ya  el  papa  [san]  Juan  Pablo  II  
advertía,   en   la   exhortación   Vita   consecrata,   que   la   formación   humana   y   espiritual   es  
definitiva   en   la   formación   de   los   religiosos,   inclusive,   el   Papa   señala   la   madurez   humana,  
primero,  desde  lo  psicológico;  segundo,  desde  lo  espiritual6.    
 

                                                                                                           
1
 Cf.  GS  11.  
2
 Cf.  PC  1.  
3
 Cf.  PC  2.  
4
 Cf.  PC  18.  
5
 Cf.  PC  6.  
6
 Cf.   «[…]   la   formación   inicial,   entendida   como   un   proceso   evolutivo   que   pasa   por   los   diversos   grados   de   la  
maduración   personal   —desde   el   psicológico   y   espiritual   al   teológico   y   pastoral—,   se   debe   reservar   un  
amplio  espacio  de  tiempo.  En  el  caso  de  las  vocaciones  al  presbiterado,  viene  a  coincidir  y  a  armonizarse  
con  un  programa  específico  de  estudios,  como  parte  de  un  itinerario  formativo  más  extenso.».  VC  65.  

  4  
  

Por  ende,  el  ingreso  de  la  psicología  es  necesario  para  lograr  dicho  cometido,  pues,  la  
Iglesia   reconoce   el   avance   de   las   ciencias   pero,   particularmente,   quiere   que   los   discípulos  
respondan  solícitamente  a  su  Señor,  no  solo  con  una  pertinente  cualificación  pastoral,  sino  
con  la  calidad  humana  y  espiritual  que  nace  de  la  libertad  interior  del  que  se  preocupa  por  
cuidar   su   madurez,   el   sano   equilibrio   psicológico   y   profundiza   en   su   aceptación   personal7  
(Capítulo  1).    
 
En   este   sentido,   el   Instituto   de   los   Hermanos   de   las   Escuelas   Cristianas   ha   renovado  
recientemente  su  Regla  durante  la  celebración  del  45º  Capítulo  General,  llevado  a  cabo  en  el  
año  de  2015,  con  el  fin  de  continuar  respondiendo  al  Señor  y  al  carisma  heredado  tres  siglos  
atrás,   por   san   Juan   Bautista   de   La   Salle.   La   Regla   renovada   es   el   deseo   institucional   de  
confesar   la   adherencia   al   Verbo   encarnado   desde   un   lenguaje   actual,   siendo   fiel   a   las  
fuentes,   fundamentalmente,   para   continuar   con   una   misión   eclesial   desde   el   ministerio  
educativo  cristiano  a  los  niños  y  jóvenes.    
 
Todo  esta  renovación  exige  la  preparación  idónea  de  los  Hermanos,  no  solo  desde  el  
campo  misional  sino,  primordialmente,  en  el  seguimiento  de  Cristo  a  la  forma  de  La  Salle.  Lo  
que   supone   una   preparación   completa   y   armónica   para   el   hermano,   contando   con   una   sana  
reflexión   psicológica   que   vertebre   sus   diversos   estadios   formativos     (capítulo   2).   Dicha  
formación   no   prescinde   de   la   psicología   y   otras   ciencias,   más   bien,   su   conocimiento   y  
referencia   componen   nuevos   itinerarios   formativos,   así   como,   un   renovado   perfil   del  
hermano   de   La   Salle   para   el   siglo   XXI,   capaz   de   responder   a   las   exigencias   eclesiales   y  
sociales  de  hoy  (capítulo  3).  
 
0.1 Tema:  
 
«Dimensión  psicológica  en  el  capítulo  sobre  la  formación,  en  la  Regla  renovada  de  los  
Hermanos  de  las  Escuelas  Cristianas».  
 

                                                                                                           
7
 Cf.  OT  11.  

  5  
  

0.2 Objetivos:  
 
0.2.1 General.  
 
Descubrir  la  dimensión  psicológica  en  el  capítulo  sobre  la  formación  (capítulo  6),  de  la  
Regla  renovada  de  los  Hermanos  de  las  Escuelas  Cristianas,  para  la  formulación  del  itinerario  
formativo  del  Instituto.  
 
0.2.2 Específicos.  
 
Ü Identificar  la  orientación  psicológica  en  el  capítulo  sobre  la  formación  (capítulo  6),  de  
la   Regla   renovada   de   los   Hermanos   de   las   Escuelas   Cristianas,   para   que,  
reconociéndola,  se  pueda  encontrar  su  alcance  y  límite  en  la  formación  de  las  nuevas  
generaciones  en  dicha  forma  de  vida  cristiana.  
 
Ü Establecer   algunos   parámetros   psicológicos   en   la   formación   de   los   Hermanos   de   las  
Escuelas  Cristianas,  según  su  Regla  renovada,  para  crear  un  posible  perfil  psicológico  
del  miembro  de  su  Instituto.  
 
0.3 Asignaturas  relacionadas  al  tema  de  la  memoria:  
 
Ü Psicología  de  la  vida  religiosa.  
 
Ü Formación  y  vida  religiosa.  
 
Ü Antropología  de  la  vida  religiosa.    
 
Ü Seguimiento  de  Cristo  y  consagración.  
 
Ü Cristología  de  los  consejos  evangélicos.  
 
Ü La  vida  religiosa  en  la  legislación  post-­‐conciliar.  

  6  
  

1 PSICOLOGÍA  Y  VIDA  CONSAGRADA.  

 
1.1 La  psicología  en  la  vida  consagrada.  
 
Con   el   intento   en   describir   qué   es   psicología,   podría   definirse   como   la   «ciencia  
empírica  de  la  conducta»8,  la  cual  es  integrada  por  no  pocas  escuelas  de  pensamiento,  que  la  
hacen   orientarse   por   diferentes   estudios   y   campos   de   acción.   Sin   embargo,   al   valorar   la  
psicología   como   «estudio   de   la   personalidad» 9 ,   es   posible   encontrar   una   gama   de  
perspectivas   que   la   presentan   desde   un   variopinto  escenario,   cada  cual   con  su   peculiaridad,  
acentuación,  y  a  la  vez,  limitaciones.  Algunas  perspectivas  podrían  ser:  psicodinámica  de  la  
personalidad,  biológica,  fenomenológica  y  filosófica,  cognitiva,  interaccionista10.    
 
Al   acercarse   a   la   psicología   de   la   religión,   es   factible   profundizar   el   hecho   religioso  
desde   una   dimensión   de   la   psique   del   sujeto,   así   como   las   probables   experiencias   que   se  
producen   en   su   interior   y,   más   aún,   lo   que   éstas   desencadenan   a   nivel   personal   y/o  
colectivo.  Como  ciencia,  la  psicología  podría  explorar  el  contexto  humano  del  sujeto,  pero  a  
la  vez,  su  ingreso  a  la  realidad  espiritual  de  la  persona  se  convierte  en  limitada,  incapaz  de  
palpar   el   sentido   último   de   la   experiencia   religiosa11.   Para   Rupnik,   esta   condición   de   la  
psicología,  frente  a  la  dimensión  religiosa  –  espiritual  del  hombre,  es  precisa  y  básica  para  
comprender   la   dinámica   antropológica   de   un   ser   que   busca   el   encuentro   con   Dios.   Rupnik  
asevera   que,   la   realidad   del   hombre   ante   Dios   le   dispone   un   camino   de   experiencia   humana  
y  espiritual  frente  a  su  propia  realidad;  dicho  autor  lo  expone  así:    
«Efectivamente,   no   existe   ningún   paso   natural   de   los   humano   a   lo   divino.   El   hombre,   después   del  
pecado,  no  puede  reconquistar  por  sí  mismo  lo  que  ha  perdido  con  el  pecado.  No  se  puede  explicar  el  
Espíritu  Santo  ni  interpretarlo  a  partir  de  lo  humano.  El  proceso  es  exactamente  el  contrario:  a  partir  del  
Espíritu  Santo  comprendemos  lo  humano.  
Para  nosotros,  cristianos,  el  punto  de  partida  es  el  Espíritu  Santo.   Él  es  el  principio  de  la  vida  y  no  puede  
12
serlo  ninguna  otra  realidad.  Nadie  ha  llegado  nunca  de  lo  humano  a  lo  divino[…]» .  

                                                                                                           
8
 Cf.   AYESTARÁN,  S.,   «Psicología»     en   APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),   Diccionario   Teológico   de   la  
3
Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid   2009,  1475.  
9
 Cf.  AYESTARÁN,  S.,  «Psicología»    en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,  1477.  
10
 Cf.  AYESTARÁN,  S.,  «Psicología»    en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,  1478-­‐1482.  
11
 Cf.  AYESTARÁN,  S.,  «Psicología»    en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,1493.  
12
 RUPNIK,   M.,   «Lo   que   la   psicología   no   puede   dar»   en   GONZÁLEZ   SILVA,   S.M.   (ed.),   Más   allá   de   nuestras  
fragilidades,  psicología  –  formación  –  vida  consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid  2013,  26.  

  7  
  

La   realidad   psicológica   de   la   persona   es   parte   inherente   a   su   naturaleza,   pues,   es  

comprobable   y   existe   una   dinámica   psicológica   que   vertebra   al   hombre   en   su   actuar,  
proveyéndole  de  herramientas  para  gestionar  el  cotidiano,  las  etapas  de  la  vida  y  la  historia  
personal.   Para   Ayestarán,   el   ingreso   de   la   psicología   al   campo   religioso   es   posible   pero,   al  
mismo  tiempo  limitado;  mientras  que  Rupnik,  privilegia  la  dimensión  espiritual  para  conocer  
lo   religioso   y,   desde   allí,   lo   humano.   Bajo   esta   articulación   es   factible   reconocer   que   la  
psicología,   como   ciencia,   es   beneficiosa   para   la   debida   comprensión   y   reflexión   de   la  
experiencia  religiosa,  siendo  no  definitiva  en  sus  postulados,  porque  reconoce  la  incapacidad  
de   conocer   la   «verdad   objetiva»   que   caracteriza   la   búsqueda   de   Dios   por   parte   del   ser  
humano.  
 
En   esta   misma   tónica,   Ávila   Blanco   señala   una   cuestión   decisiva   en   la   existencia  
humana  ya  que,  para  este  autor,  la  fe  se  convierte  en  una  vivencia  básica  antropológica13.  
Ávila  Blanco  confirma  que  la  fe  es  capaz  de  dotar  de  sentido  la  vida  del  hombre,  abriéndole  
un  abanico  de  posibilidades  para  comprender  el  porqué  de  su  existencia,  apuntándole  que  
hay  un  Misterio  que  no  puede  responder  la  ciencia  con  sus  mecanismos  y  estructura.  La  fe  se  
convierte   en   ese   asidero   donde   apoyar   el   camino   vital   y   acercarse   a   las   dudas   personales  
desde   otra   óptica14.   Es   entonces   cuando   se   proyecta   un   alcance   y   límite   de   la   psicología  
frente   a   la   existencia   de   Dios   y   la   experiencia   religiosa,   inclusive,   no   negando   su   auxilio  
técnico,   sino   asumiendo   otras   realidades   que   escapan   meramente   de   los   objetivos   que  
puede  tener  la  psicología  como  ciencia  y  lo  que  desarrolla  desde  su  riguroso  método.  
 
1.1.1 ¿Cómo  articular  psicología  y  vida  consagrada?  
 
La   vida   consagrada   es   considerada   por   la   Iglesia   como   un   don   de   Dios,   que   se  
desprende   de   un   deseo   de   Él   sobre   su   pueblo,   en   donde   el   Espíritu   Santo   ha   forjado   una  
variedad  de  carismas  y  formas  de  vivir  la  consagración  que  contribuyen  a  la  misión  salvadora  
de   la   Iglesia15.   La   teología   y   el   magisterio   del   Concilio   Vaticano   II   ratifican   la   naturaleza   de   la  
vida   consagrada;   en   específico,   su   modo   de   vida   como   un   seguimiento   radical   a   las  

                                                                                                           
13
 Cf.  ÁVILA  BLANCO,  A.,  Madurez,  sentido  y  cristianismo,  PPC,  Madrid  2013,  159.  
14
 Cf.  ÁVILA  BLANCO,  A.,  Madurez,  sentido…,  161-­‐162.  
15
 Cf.  LG  43.  

  8  
  

enseñanzas   y   ejemplos   del   Maestro16.   El   mismo   Concilio,   bajo   la   reflexión   del   papa   Pablo   VI,  
testifica   que   la   vida   consagrada   sigue   siendo   actual   y   que   su   presencia   en   medio   de   los  
hombres  es  crucial  para  este  momento  decisivo  de  la  historia  mundial17.    
 
Como   forma   de   existencia   humana,   la   vida   consagrada   no   aniquila   las   dimensiones  
antropológicas  de  sus  miembros,  tampoco  minimiza  la  dignidad  del  hombre  ni  contradice  la  
naturaleza  misma  que  caracteriza  su  actuar  y  capacidad  de  reflexión,  más  bien  al  contrario,  
la   vida   consagrada   eleva   a   la   «persona   humana   y   su   mundo»,   recalcando   el   deseo   de  
conversión  al  Señor  de  un  modo  pascual18,  siguiendo  al  Cristo  que  opta  por  la  vida  y  asume  
una  actitud  de  servicio  por  los  demás.    
 
Por   su   modo   de   asumir   el   itinerario   vital,   la   vida   consagrada,   estima   seriamente   el  
carácter   de   totalidad   del   proyecto   vital   entregado   a   Dios   por   medio   de   la   profesión   de   los  
consejos   evangélicos 19 .   Éstos   alcanzan   la   raíces   más   íntimas   de   la   persona,   que   son  
entregados   a   Dios   a   través   de   la   consagración,   siendo   un   firme   deseo   de   configurarse  
completamente  al  Maestro,  es  ésta  la  razón  del  porqué  seguirle  e  imitarle.  Por  tal  motivo,  el  
papa  Pablo  VI  considera  la  vida  consagrada  como  una  «completa  donación»,  asemejándola  a  
la   total   entrega   de   Cristo   a   la   Iglesia20 .   Es   decir,   que   por   la   profesión   de   los   consejos  
evangélicos,  la  vida  consagrada  se  conforma  a  Cristo,  en  seguimiento  completo  a  El,  como  
respuesta  a  un  llamado  vocacionado  desde  una  innegable  realidad  humana.  Esta  primordial  
e  importante  característica  humana,  gira  en  torno  a  una  dimensión  carismática  que  la  vida  
consagrada  posee  y  ofrece,  apreciadamente,  a  la  Iglesia,  para  edificación  de  un  pueblo  que  
sigue  frágilmente  a  su  Señor21.  
 
La  imagen  de  la  vida  consagrada,  como  relación  de  amistad  con  Dios  y  los  hombres,  es  
muy  sugerente  para  comprender  la  articulación  de  la  vida  consagrada  con  la  psicología.  Será  

                                                                                                           
16
 Cf.  PC  1.  
17
 Cf.  PC  1.  
18
 Cf.   DE   CANDIDO,   L.,   «Vida   consagrada»,   en   DE   FIORES,   S.   –   GOFFI,   T.   –   GUERRA,   A.   (eds.),   Nuevo   Diccionario   de  
6
Espiritualidad,  San  Pablo,  Madrid   2012,  1911.  
19
 Cf.   ALONSO,   S.M.,   L.,   «Consagración»,   en   APARICIO   RODRÍGUEZ,   Á.,   –   CANALS   CASAS,   J.M.   (dirs.),   Diccionario  
3
Teológico  de  la  Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid   2009,  384.  
20
 Cf.  ALONSO,  S.M.,  L.,  «Consagración»,  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,  384.  
21
 ALONSO,  S.M.,  L.,  «Consagración»,  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,  394.  

  9  
  

preciso   denotar   que   el   consagrado,   en   el   rol   de   amigo22,   está   convocado   en   observar   la  

amistad   con   sinceridad,   confidencia,   intimidad   y   mutuo   conocimiento   con   su   principal  
Amigo,   Dios,   y   por   supuesto,   con   sus   hermanos,   particularmente,   aquéllos   que   sufren   el  
flagelo  de  la  pobreza  y  la  exclusión.  Esa  relación  que  ha  sido  llamada  a  la  fidelidad,  también  
no   cesa   de   reclamar   el   debido   cuidado   al   don   precioso   dado   por   Dios,   exigiendo   no   pocas  
veces  el  esfuerzo  personal  por  forjar  una  auténtica  amistad,  en  ocasiones  lastimada  por  la  
desidia  humana  y  el  descuido  para  con  ese  Otro,  que  es  Dios  y  su  inmediato  reflejo  en  los  
rostros   de   los   hombres  23.   Es   así,   como   la   vida   consagrada,   como   plena   y   real   amistad   con  
Dios,   demanda   «tarea   y   quehacer   personal»,   para   buscar   cada   día   corresponder   al   sumo  
amor  de  Dios  que  ha  generado  una  auténtica  amistad  e  incondicional  entrega24.  
 
Se   trata   de   una   amistad   que   remite   al   examen   interior   del   religioso,   para   que,  
revisándose,  pueda  continuar  respondiendo  al  itinerario  vital  que  requiere  transformación,  
esforzándose   por   ser   más   humano,   sabiéndola   conjugar   con   la   respuesta   total   que   su  
consagración   precisa.   Para   ello,   el   consagrado   no   desestima   los   recursos   existentes   y  
legítimos   para   manifestar   su   firme   deseo   de   convertirse   en   mejor   amigo   de   Dios   y   de   los  
hombres.   Estos   instrumentos   de   crecimiento   humano   y   espiritual,   priorizan   y   concretan   el  
trabajo   antropológico   por   alcanzar   la   meta   marcada   por   una   franca   amistad   que   Dios   ha  
dispuesto,  que  no  rechaza  la  realidad  humana  del  consagrado,  más  bien,  los  rasgos  de  esta  
amistad  dirigen  a  medios  válidos,  para  así  saber  atender  la  relación  del  consagrado  con  su  
Señor.  
 
Asumiendo  la  intensa  y  profunda  realidad  humana  de  la  vida  consagrada,  así  como  su  
espíritu  de  búsqueda  en  entregarse  completamente  al    seguimiento  de  Jesús  de  Nazaret,  es  
factible  entablar  un  debido  enlace  entre  vida  consagrada  y  psicología.  Cuando  se  considera,  
maduramente   y   con   responsabilidad,   la   dimensión   psicológica   de   los   consagrados,   se  
favorece   el   ingreso   de   la   psicología   a   dicha   forma   de   vida   cristiana.   Esta   dimensión   es  
inherente  a  la  persona  humana,  la  cual  no  es  refutada  por  la  vida  consagrada,  más  bien  tiene  

                                                                                                           
22
 Cf.   VIÑAS,   T.,   L.,   «Amistad»,   en   APARICIO   RODRÍGUEZ,   Á.,   –   CANALS   CASAS,   J.M.   (dirs.),   Diccionario   Teológico   de   la  
3
Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid   2009,  26.  
23
 Cf.  VIÑAS,  T.,  L.,  «Amistad»,  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,  33.  
24
 Cf.  VIÑAS,  T.,  L.,  «Amistad»,  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,  34.  

  10  
  

un   radical   valor   para   su   constitución   humana   y   la   debida   fundamentación   de   su  

personalidad25.    
 
Ya  que  se  ha  reiterado  que,  quienes  se  han  consagrado  a  Dios,  nunca  han  claudicado  
de     sus   características   humanas;   además,   se   entienden   llamados   a   potenciar   sus   dones   y  
capacidades   personales   para   darse   enteramente   a   Dios   y   a   sus   prójimos   por   medio   de   la  
misión   salvífica   de   la   Iglesia.   La   vida   consagrada   expone   un   campo   psicológico   personal   y  
colectivo,   tanto   en   la   vida   de   sus   miembros,   como   en   la   incidencia   de   estos   a   quienes   sirven  
en   sus   diferentes   plataformas   apostólicas.   Es   decir,   que   la   dimensión   psicológica   del  
consagrado  se  implica  en  otras  latitudes,  que  más  allá  de  las  personales,  toca  vida  de  otros,  
lo   que   deja   esbozar   su   grado   de   alcance   y   profundidad   humana,   cuestión   que   solicita   su  
debida  atención  y  formación26.  
 
1.2 La  psicología  en  la  formación  de  los  institutos  de  vida  consagrada.  
 
La  Iglesia  ha  mostrado  preocupación  por  la  formación  integral  y  sólida  de  quienes  se  
han   decidido   por   ingresar   a   la   vida   consagrada,   así   lo   atestigua   Perfectae   caritatis27  y   el  
Código   de   Derecho   Canónico   de   198328.   El   documento   de   la   CIVCSVA   sobre   las   orientaciones  
de   la   formación   en   los   institutos   religiosos,   Potissimum   institutioni,   ha   dejado   claro   en   el  
inicio   del   mismo,   que   «la   renovación   adecuada   de   los   institutos   religiosos   depende,  
principalmente,   de   la   formación   de   sus   miembros».   Es   así,   como   la   Iglesia,   desde   su  
renovación   conciliar,   en   sus   documentos   legislativos   y   estancias   de   animación   para   la   vida  
consagrada,  ha  sido  reiterativa  en  su  interés  por  una  debida  formación  humana  y  espiritual  
en  los  miembros  de  institutos  de  vida  consagrada  y  sociedades  de  vida  apostólica29.  
 
Dentro  de  los  esfuerzos  eclesiales  y  congregacionales  para  formar  a  sus  miembros,  es  
de  gran  valía  lo  que  atañe  a  la  madurez  humana30,  pues  con  este  fin  se  podrá  aportar  una  
base   antropológica   para   asumir,   debidamente,   el   compromiso   que   genera   la   consagración  
                                                                                                           
25
 Cf.  PdV  43-­‐44.  
26
 Cf.  PI  62.  
27
 Cf.  PC  18.  
28
 Cf.  can.  642.  
29
 Por  ejemplo,  para  las  sociedades  de  vida  apostólica,  los  cánones    735  –  736.    
30
 Cf.  can.  642.  

  11  
  

religiosa,   la   acción   apostólica,   y   concretamente,   la   capacidad   de   reflexión   personal   para  

asumir  los  desafíos  que  presenta  dicho  proyecto  vital  en  la  existencia  humana.  Ávila  Blanco  
recalca  que  la  madurez  identifica  a  una  persona  equilibrada,  con  una  sana  capacidad  interna  
de   integración   de   todo   su   ser,   cuidando   una   estabilidad   emocional,   con   la   suficiente  
capacidad   de   reflexionar   y   determinar   su   presente   y   futuro,   capacitado   para   adaptarse   en   la  
sociedad,  con  una  carga  de  valores  que  lo  empujan  a  relacionarse  sanamente  consigo  mismo  
y  los  demás31.  
 
La  madurez  humana  es  determinante  para  saber  llevar  una  vida  apropiada  y  responder  
convenientemente  a  las  exigencias  que  la  misma  vida  le  presenta  al  sujeto;  por  ello,  no  es  
extraño   que   Perfectae   caritatis   haga   mención   de   la   madurez   humana   como   componente  
esencial  de  la  consagración  religiosa,  especialmente  en  lo  que  se  refiere  al  compromiso  del  
celibato   por   el   Reino,   demostrado   explícitamente   en   la   profesión   de   la   castidad  
consagrada32.   El   papa  Pablo   VI,   en   el  documento   Sacerdotalis   caelibatus,   se   preocupa  por   el  
celibato   en   el   sacerdocio   ministerial.   En   dicho   texto   ,   el   Papa,   se   refiere   con   solicitud   al  
cuidado  por  la  madurez  humana,  y  que  sólo  ésta  puede  garantizar  la  solidez  vocacional  del  
candidato,  así  como  su  «donación  total  de  sí  al  Señor  y  a  su  Iglesia»33.  
 
La   madurez   humana   se   vuelve   en   componente   de   sumo   interés   para   la   formación  
discipular   del   seguidor   de   Cristo.   Con   este   fin,   la   renovación   conciliar   y   las   orientaciones  
emanadas   por   la   Iglesia,   demandan   de   los   institutos   de   vida   consagrada,   una   formación   que  
prepare   a   la   persona   para   su   afiliación   al   instituto,   pero   también,   para   servir   debidamente   a  
las  personas  en  el  apostolado  de  su  instituto.  Perfectae  caritatis  señala  que,  quien  no  haya  
recibido  la  formación  esperada,  no  podrá  realizarse  plenamente  en  el  apostolado  y  sería  una  
grave  falta  a  las  propuestas  del  Concilio  Vaticano  II34.    
 
La  formación  de  la  persona  es  crucial  para  su  seguimiento;  no  solo  le  dota  de  recursos,  
sino  le  empuja  a  una  sana  y  adecuada  introspección  para  discernir  su  actuar  frente  a  Dios,  
                                                                                                           
31
 Cf.  ÁVILA  BLANCO,  A.,  Madurez,  sentido…,  9.  
32
 Cf.   «La   observancia   de   la   castidad   perfecta   afecta   a   lo   más   íntimo   de   las   tendencias   más   profundas   de   la  
naturaleza  humana.  Por  eso  los  candidatos  no  harán  profesión  de  castidad  ni  se  les  admitirá  sino  después  
de  haber  estado  suficientemente  a  prueba  y  tener  la  debida  madurez  psicológica  y  afectiva  […]»  PC  12.  
33
 Cf.  SC  11,  71,  y  72.  
34
 Cf.  PC  18.  

  12  
  

abrirse   a   su   voluntad   y   comprometerse   en   apropiarse   de   un   proceso   que   durará   toda   su  

vida.  La  madurez  humana  en  los  procesos  formativos,  apela  a  otras  cuestiones  que  también  
son  ineludibles  plantearlas  desde  las  primeras  etapas  de  integración  a  un  instituto  y/o  forma  
de  vida  cristiana.  García  Domínguez  lo  plantea  de  la  siguiente  manera:  
«[…]   en   el   caso   de   una   vocación   de   especial   consagración,   requieren,   con   mayor   razón,   una   gran  
interiorización   y   personalización   de   la   fe,   pues   lo   pide   la   lógica   misma   de   una   formación   que   ha   de  
afrontar  las  dudas,  miedos,  resistencias  y  gozos  que  solamente  se  suscitan  en  lo  más  íntimo  del  corazón.  
La   necesidad   de   que   las   personas   llamadas   a   vivir   este   tipo   de   vocación   tengan   una   consistencia  
suficiente   hace   del   acompañamiento   formativo   también   un   instrumento   de   contraste   y   de   mediación  
eclesial  para  garantizar  la  adecuación  a  un  ministerio  o  a  una  consagración  públicamente  reconocida  por  
35
la  Iglesia» .  

 
Desde   la   madurez   humana   hasta   otros   elementos   vitales   en   los   diversos   itinerarios  
formativos  en  la  vida  consagrada,  exigen  un  eminente    ingreso  de  la  psicología  al  campo  de  
la   formación.   No   se   podrá   conseguir   el   cometido   de   observar   la   madurez   humana   de   las  
nuevas  generaciones,  si  no  se  entabla  un  diálogo  con  la  psicología.  Pues,  la  psicología  no  solo  
ofrecerá   medios   para   gestionar   la   madurez   humana,   sino   que   permitirá   una   mayor  
aceptación  de  la  persona  con  su  propia  realidad,  mejorará  la  aptitud  comunitaria  y  marcará  
una   productividad   apostólica   que   encaminará   hacia   la   madurez 36 .   Para   Grün,   será  
indispensable   saber   recurrir   a   los   sentimientos   y   necesidades   personales,   pues   éstas   no   solo  
emiten   la   situación   interna   de   la   persona,   sino   que,   elevada   adecuadamente   a   una  
dimensión  espiritual,  podrían  expresar  un  lenguaje  de  Dios  que  encamina  a  una  proceso  de  
aceptación  humana  y  transformación  evangélica37.  
 
  Sin   desplazar   la   importancia   de   la   madurez   humana   en   la   vida   consagrada,   la  
psicología   también   posee   otros   atributos   que   aportan   en   la   formación   de   los   nuevos  
miembros,   como   por   ejemplo,   el   sentido   y   explicación   científica   de   la   realidad   de   cada  
sujeto,   lo   que   indica   que   no   todos   los   itinerarios   formativos   tienen   la   misma   duración   de  
tiempo   o   mecanismos   de   gestión   para   ciertos   individuos;   es   decir,   la   psicología   viene   a  
recordar   a   la   vida   consagrada,   que   cada   sujeto   es   diferente   y   que   no   puede   proponerse   una  
misma   formación   a   todos.   Habrán   realidades   individuales   que   pidan   mayor   estructura   de  
                                                                                                           
35 2
 Cf.  GARCÍA  DOMÍNGUEZ,  L.M.,  El  libro  del  discípulo,  Sal  Terrae  -­‐  Mensajero,  Cantabria  –  Bilbao   2011,  29.  
36 3
 Cf.  GRÜN,  A.  –  SARTORIUS,  A.,  Para  gloria  en  el  cielo  y  testimonio  en  la  tierra,  Verbo  Divino,  Navarra   2006,  55.  
37
 Cf.  GRÜN,  A.  –  SARTORIUS,  A.,  Para  gloria  en  el  cielo  y  testimonio  en  la  tierra…,  65-­‐66.  

  13  
  

atención  en  las  diversas  etapas  formativas  de  un  instituto38.  La  contribución  psicológica  a  la  
vida   consagrada   apunta,   toda   ella,   a   la   madurez,   basándose   en   una   participación   transversal  
de   esta   ciencia   a   los   diversos   mecanismos   de   acompañamiento   que   puede   tener   alguna  
congregación,  o  bien,  las  contenidas  en  las  diversas  orientaciones  eclesiales.  
 
  Es   preciso   denotar   que   la   participación   de   la   psicología   en   los   procesos   de   formación  
es   clave,   abasteciendo   de   pistas   necesarias,   pero   éstas   encaminadas,   principalmente,   a   las  
personas   y   luego   a   la   institución.   La   psicología   no   puede   caer   en   una   instrumentalización   de  
la  congregación  u  orden  religiosa,  sino  en  una  participación  sana  y  científica  a  la  vez,  con  una  
postura  creyente.  Todas  estas  características  están  ancladas  en  el  postulado  de  respetar  la  
intimidad  de  la  persona39.  Con  este  último  elemento  ha  de  tenerse  sumo  cuidado,  pues,  la  
reserva   al   respeto   a   la   persona,   independientemente   de   su   condición   psicológica,   es   de  
importantísimo   valor   para   la   Iglesia,   pues,   se   pide   el   cuidado   respectivo   con   el   fondo   del  
individuo,  determinando  la  intimidad  como  un  derecho  ineludible  del  sujeto40.    
 
  También   habrá   que   prestarle   relevancia   a   la   historia   de   cada   individuo,   ya   que   no  
todos   quienes   han   respondido   al   llamado,   provienen   de   hogares   estables,   con  
particularidades  a  veces  dolorosas,  que  se  desprenden  de  una  institución  familiar  en  crisis,  
que   deja   secuelas   tristes   y   dolorosas   en   la   historia   personal   de   sus   hijos41.   La   Iglesia   es  
consciente  de  esta  situación,  por  ello  abre  también  la  posibilidad  que  la  psicología  participe  
de  los  procesos  formativos  de  la  vida  consagrada,  como  parte  de  una  atención  que  precisa  
servicio   profesional   y   los   recursos   que,   como   ciencia,   puede   ofrecer   al   bien   de   la   salud  
mental   de   la   persona.   Esta   oportunidad   de   cuidado   psicológico,   que   el   documento  
Potissimum  institutioni  llama  «medios  psicopedagógicos»,  nunca  podrán  ser  el  equivalente  
de   la   dirección   espiritual   y   el   acompañamiento   que   la   persona   del   formador   tenga   a   bien  
ofrecer   a   los   formandos,   es   decir,   que   la   atención   psicológica   tiene   su   espacio   y   «cabida»   en  

                                                                                                           
38
 Cf.  CENCINI,  A.,  «Valores  e  ideales  de  vida:  las  aportaciones  de  la  psicología  en  la  formación»  en  GONZÁLEZ  SILVA,  
S.M.   (ed.),   Más   allá   de   nuestras   fragilidades,   psicología   –   formación   –   vida   consagrada,   Publicaciones  
Claretianas,  Madrid  2013,  195.  
39
 Cf.  can.  220.  
40
 Cf.  PI  43.  
41
 Cf.  PI  88.  

  14  
  

la   formación,   pero   a   la   vez,   se   encuentra   mediatizada   por   el   debido   acompañamiento  

espiritual  y  carismático  del  instituto  religioso42.  
 
  La   psicología   en   la   formación   de   la   vida   consagrada   no   se   detiene   solo   en   los  
itinerarios   iniciales,   sino   que   se   perfila   para   toda   la   vida.   La   formación   permanente   es   un  
asunto   de   reflexión   hoy   en   día,   pues   esta   etapa   formativa   es   la   más   larga   de   un   religioso,  
donde   se   plantean   cuestiones   existenciales   y   aparecen   estadios   de   crisis;   la   formación  
permanente  termina  siendo  tan  vital  como  la  inicial.  Por  tal  motivo,  el  esmero  por  cuidarla  y  
ofrecerla   es   un   deber   de   los   institutos   de   vida   consagrada,   y   también,   un   derecho   del  
religioso,  la  Iglesia  no  deja  de  rendirle  notabilidad  al  colocarla  en  el  vigente  CIC43.  Fraccionar  
una  formación  en  solo  determinados  momentos  de  la  vida  y/o  de  filiación  al  instituto,  podría  
acarrear   connotaciones   negativas,   ya   que   la   formación   permanente   custodia   un   estado  
duradero   de   crecimiento   integral,   ayudando   a   la   persona   «a   ser   lo   que   realmente   está  
llamado   a   ser   y   a   responder   a   los   signos   de   los   tiempos   y   a   las   nuevas   necesidades   de  
evangelización»44.  Es  así  como  la  psicología,  se  adentra  en  un  aporte  a  la  vida  consagrada,  no  
en  el  sentido  «perfeccionista»  de  la  persona,  pero  si  para  que  el  consagrado  se  encamine  en  
una  caridad  que  lo  remite  a  la  «perfección»45,  y  así  pueda  seguir  a  Cristo  y  unirse  con  Dios46.  
 
Tratar  la  psicología  en  la  formación  de  la  vida  consagrada  requiere  una  comprensión  
idónea  de  su  aporte  e  interés,  es  decir,  reflexionar  en  una  dimensión  psicológica  desligada  
de  la  espiritual,  que  no  se  remita  a  una  postura  creyente,  puede  que  sea  peligroso,  así  como  
plantear   una   formación   que   privilegia   desmesuradamente   lo   humano   e   incapaz   de  
trascender  sus  procesos  formativos  a  la  línea  cristiana;  ello  llevaría  a  una  psicología  que  se  
entiende   por   niveles   y   sustratos,   cosa   que   responde   más   a   posturas   clásicas   de   formación  
que   las   propuestas   actuales   de   dicha   ciencia47.   O   sea,   que   articular   una   psicología   que   se  
establezca   solo   en   un   fundamento   humano,   la   incapacitaría   para   dialogar   con   la   parte  
religiosa,  limitándola  y  entendiéndola  incorrectamente.    
                                                                                                           
42
 Cf.  PI  52,  63.  
43
 Cf.  can.  659  y  660  §1.  
44
 Cf.  BISIGNANO,  S.,  «Formación»  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario  Teológico  de  la  
3
Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid   2009,  737.  
45
 Cf.  PC  15.  
46
 Cf.  PC  2  e).  
47
 Cf.  CENCINI,  A.,  «Valores  e  ideales  de  vida:  las  aportaciones  de  la  psicología  en  la  formación»  en  GONZÁLEZ  SILVA,  
S.M.  (ed.),  Más  allá  de  nuestras  fragilidades,  psicología  –  formación  –  vida  consagrada…,  199.  

  15  
  

Para   Cencini,   la   psicología   está   presente   de   manera   transversal,   no   quedándose  

solamente  en  una  formación  meramente  humana,  sino  existente  en  los  diversos  modos  de  
brindar  una  formación  integral  que  insta  el  auxilio  apropiado  de  las  ciencias  humanas48,  tal  y  
como  lo  sugería  el  mismo  Concilio  Vaticano  II49.  Para  este  autor,  la  psicología  juega  un  papel  
de  «realismo  verificador»  en  todas  las  temáticas  de  la  formación.  Cencini  lo  comprende  de  la  
siguiente  forma:  
«La   psicología   me   puede   ayudar   a   ser   verdadero,   y   no   sólo   a   creer   o   decir   la   verdad   (objetiva),   sino   a  
traducirla  en  verdad  subjetiva,  a  hacer  de  ella  la  verdad  de  mi  cuerpo,  de  mis  sentidos  de  mis  deseos…  
A   la   vez,   la   psicología   tendría   también   una   función   integradora,   porque   estaría   al   servicio   de   una  
formación  integral  que  presta  atención  a  todos  los  aspectos  de  la  persona…  y  la  ayuda  a  ser  verdadera  y  
50
a  hacer  la  verdad» .    

 
1.3 Hacia  una  dimensión  integral  de  la  psicología  en  la  formación  de  los  religiosos.  
 
Cuando   se   reflexiona   en   la   formación   de   la   vida   consagrada,   se   piensa   en   una  
transformación  que  incluye  todo  el  arco  vital  de  la  persona,  cuestión  que  llega  a  la  parte  más  
profunda  de  su  intimidad,  renovando  todo  aquello  que  merece  mayor  solicitud  para  atender  
la   unión   con   el   Señor,   la   referencia   a   la   comunidad   fraterna,   el   amor   llevado   al   campo  
apostólico,   en   fin,   vivir   la   consagración   en   plenitud   y   libertad   madura51.   Todo   esto   apunta  
hacia   una   formación   de   calidad   que   no   menosprecia   todos   los   recursos   disponibles   para  
alcanzar  tal  objetivo.  En  este  sentido,  las  exigencias  actuales  y  las  características  propias  de  
la   sociedad   contemporánea,   ponen   con   no   poca   notoriedad,   una   formación   que   cuide   la  
estabilidad   de   la   persona,   así   como   su   fidelidad   en   los   momentos   importantes   de   su  
existencia   y,   también,   en   aquellas   experiencias   que   jalonan   la   vida   diaria52.   Algunas   de   estas  
vivencias   tienden   a   replantear   asuntos   primordiales   del   sujeto,   cuestiones   que   según   la  
psicodinámica   personal   podrá   resolver   con   mayor   o   menor   tiempo,   con   o   sin   auxilio  
profesional;  a  saber,  el  fallecimiento  de  sus  progenitores  o  familiares  cercanos,  la  distancia  

                                                                                                           
48
 Cf.  CENCINI,  A.,  «Valores  e  ideales  de  vida:  las  aportaciones  de  la  psicología  en  la  formación»  en  GONZÁLEZ  SILVA,  
S.M.  (ed.),  Más  allá  de  nuestras  fragilidades,  psicología  –  formación  –  vida  consagrada…,  200-­‐201.  
49
 Cf.  GS  11.  
50
 Cf.  CENCINI,  A.,  «Valores  e  ideales  de  vida:  las  aportaciones  de  la  psicología  en  la  formación»  en  GONZÁLEZ  SILVA,  
S.M.  (ed.),  Más  allá  de  nuestras  fragilidades,  psicología  –  formación  –  vida  consagrada…,  201.  
51
 Cf.  BISIGNANO,  S.,  «Formación»  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario…,  713.  
52
 Cf.   PALACIOS,   J.M.,   «Formación   (nuevas   perspectivas)»   en   APARICIO   RODRÍGUEZ,   Á.   (dir.),   Suplemento   al  
Diccionario  Teológico  de  la  Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid  2005,  394.  

  16  
  

geográfica   que   requiera   separación   física   con   la   cultura   nativa,   o   bien,   aquellos   procesos  
biológicos   que   desestabilizan   a   la   persona   como   la   menopausia   o   andropausia,   la   mutilación  
del   algún   órgano   o   el   consumo   de   medicamentos   con   otros   efectos   secundarios.   Es  
entonces,   cuando   la   base   emocional   y   actitudinal   está   afectada   por   otros   elementos   que  
ameritan   formación   psicológica,   no   tanto   para   el   afectado,   sino   para   quienes   ejercen   la  
autoridad   y   son   animadores   de   la   comunidad.   El   planteamiento   psicológico   cabe   en   una  
formación   permanente   para   todos   los   religiosos,   y   no   reducida   a   una   participación   de  
talleres  o  congresos,  es  más,  demanda  la  capacidad  antropológica  de  reconocer  la  realidad  
humana  de  la  vida  consagrada.  
 
La  experiencia  formativa  descrita  anteriormente,  alude  implícitamente  a  la  psicología  
como   recurso   eficaz   para   favorecer   la   formación   en   la   vida   consagrada.   Se   entiende   su  
intervención  como  un  soporte  en  todos  los  objetivos  de  la  formación,  pero  dicho  apoyo  se  
lleva  a  cabo  desde  una  línea  de  auxilio  en  el  proceso  formativo,  tanto  para  la  persona  que  
acompaña  como  el  «llamado»,  siendo  éste  el  protagonista  de  su  propia  formación  y  mayor  
interesado   en   los   beneficios   que   le   puede   otorgar   la   psicología   en   su   preparación   integral  
como  discípulo  de  Cristo53.    
 
Para   Font   i   Rodon,   en   la   formación   sacerdotal   ha   de   cuidarse   una   maduración  
psicológica   relacionada   con   la   experiencia   religiosa.   Para   él,   la   dimensión   psicológica   es  
probada   y   cimentada   en   los   fundamentos   de   la   persona,   en   especial,   cuando   acaecen  
sucesos  que  requieren  aceptación  por  parte  del  sujeto,  como  el  manejo  de  la  frustración,  la  
gestión  del  dolor  y  las  exigencias  que  implica  seguir  a  Cristo54.  Independientemente  el  modo  
de   vida   consagrada,   la   propuesta   de   Font   i   Rodon   sugiere   una   integración   de   esa   base  
psicológica   que   todo   ser   humano   conserva,   no   solo   para   responder   a   una   invitación   eclesial,  
sino   para   potenciar   esa   mediación   que   la   psicología   puede   dar   en   la   formación,   pues   ella  
puede   explicar   cómo   se   desarrolla   una   vocación   o   podría   ser   dificultada,   no   tanto   en  
discriminar  cuestiones  objetivas  de  la  vocación,  ya  que  ésta  responde  a  un  llamado  que  se  

                                                                                                           
53
 Cf.   PALACIOS,   J.M.,   «Formación   (nuevas   perspectivas)»   en   APARICIO   RODRÍGUEZ,   Á.   (dir.),   Suplemento   al  
Diccionario  …,  395.  
54
 Cf.   FONT   I   RODON,   J.,   «Crecimiento   interior:   dificultades,   problemas   de   madurez   hoy,   en   los   candidatos   al  
sacerdocio»   en   COMISIÓN   EPISCOPAL   DE   SEMINARIOS   Y   UNIVERSIDADES,   Madurez   humana   y   camino   vocacional,  
EDICE,  Madrid  2002,  79.  

  17  
  

oculta   en   un   misterio   de   fe,   de   un   Otro   que   invita,   al   que   precisamente   la   psicología   no  

puede  examinar  o  validar55.  
 
  Complementando  el  sentido  psicológico  de  la  formación  sacerdotal  que  Font  i  Rodon  
señalaba,   Alday   propone   otras   cuestiones   que   requieren   base   psicológica   en   la   formación  
del  consagrado,  nada  menos  que  en  la  etapa  de  noviciado,  fase  preparatoria  para  la  emisión  
de   los   consejos   evangélicos   y   de   incorporación   legítima   a   la   familia   religiosa.   Entre   estos  
rasgos,  se  encuentra  la  capacidad  reflexiva  del  novicio  para  entender  el  compromiso  que  se  
avecina,  entendiéndolo,  psicológicamente,  como  la  capacidad  de  asumir  responsablemente  
dicha  vinculación  al  instituto  y  lo  que  conlleva  una  vida  con  sus  cuotas  de  soledad,  el  cuido  
de   su   estabilidad   emocional,   la   determinación   por   trabajarse   en   una   vida   de   oración   y  
presencia   de   Dios,   todo   ello   conjugado   con   armonía,   paz   interior   y   el   deseo   de   hacer  
fructificar  el  llamado  recibido  y  acogido56.    
 
  La   apuesta   por   una   formación   que   valore   y   tome   en   cuenta   los   principios   de   la  
psicología,   remite   al   deseo   de   una   formación   integral,   con   la   puesta   en   marcha   de   una  
formación   más   ardua   y   comprometida   con   el   mundo.   La   formación   integral   tiene   por  
destinatario   principal   al   «llamado»,   pero   detrás   de   éste   se   encuentran   todas   las   personas  
que   serán   destinatarios   de   su   misión.   Optar   por   una   formación   no   actualizada,   con   rasgos  
propios   de   aquella   que   se   instala   en   barreras   que   le   proveen   seguridad,   anclándose   en  
principios  no  renovados,  sería  «abrir  las  puertas  a  la  deformación»,  prefiriendo  un  estado  de  
«enfermedad»  y  lesionando  la  «fuerza  misional»57.  Cuidando  del  bienestar  psicológico  de  los  
miembros  de  la  familia  religiosa  se  asegura,  en  cierto  modo,  la  dedicación  cualificada  para  el  
servicio  apostólico  y  el  bienestar  de  la  vida  comunitaria58,  lo  cual  no  significa  la  ausencia  de  
momentos  complejos,  sino  la  preparación  para  saberlos  gestionar  y  superar  con  los  recursos  
antropológicos  brindados  pero,  en  específico,  la  lectura  evangélica  que  se  le  puede  otorgar  a  
las  deficiencias  humanas  que  son  elevadas  a  una  postura  creyente  y  de  confianza  a  Dios.  

                                                                                                           
55
 Cf.   FONT   I   RODON,   J.,   «Crecimiento   interior:   dificultades,   problemas   de   madurez   hoy,   en   los   candidatos   al  
sacerdocio»  en  COMISIÓN  EPISCOPAL  DE  SEMINARIOS  Y  UNIVERSIDADES…,  52.  
56
 Cf.  ALDAY,   J.M.,  «Noviciado»  en  APARICIO   RODRÍGUEZ,   Á.,   –   CANALS   CASAS,   J.M.   (dirs.),  Diccionario  Teológico  de  la  
3
Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid   2009,  1168.  
57
 Cf.   BELDERRAIN,   P.,   ¿Nos   interesa   de   verdad   la   formación   permanente?,   Publicaciones   Claretianas,   Madrid  
2010,  36.    
58
 Cf.  BELDERRAIN,  P.,  ¿Nos  interesa  de  verdad  la  formación  permanente?...,  37.  

  18  
  

  La   psicología,   bajo   una   formación   integral,   tiene   el   interés   por   la   persona,   por   su  
superación   y   potenciación,   nunca   para   llevarla   a   situaciones   límite   de   destrucción   o  
despersonalización.   Con   esta   idea,   monseñor   Vincenzo   Zani,   explica   que   la   intervención  
psicológica   ha   de   ser   desde   un   escenario   creyente,   no   solo   para   intervenir   en   un   proceso   de  
conocimiento   de   la   propia   debilidad,   sino,   también,   para   explorar   y   resaltar   las   fuerzas  
humanas  y  espirituales  individuales.  La  psicología  responde  a  una  dignidad  del  hombre  y  de  
reconocimiento  de  su  bondad  y  de  todo  aquello  que  lo  construye  a  sí  mismo  y  a  los  demás59.  
 
  El  fin  de  la  formación  integral,  que  ha  sabido  auxiliarse  de  la  psicología,  haciéndola  un  
componente  esencial  de  su  estructura,  es  la  de  proponer  elementos  que  ayuden  en  formar  
hombres  maduros  que  acojan  su  vida,  con  todo  aquello  doloroso  y  feliz,  es  decir,  una  vida  
con  sus  luces  y  sombras,  que  dejan  traslucir  la  realidad  humana  con  aceptación  y  confianza  
en   Aquel   que   le   amó   primero.   Esta   integración   de   la   psicología   no   es   la   generadora   de  
posturas   enfermizas   y   estériles,   sino   la   constructora   de   hombres   maduros   que   saben  
lanzarse  siempre  hacia  adelante,  descubriendo  sus  dotes  e  impulsándolos  para  generar  vida  
en   el   Reino,   decidiéndose   en   reconocer   aquello   oculto,   no   para   justificarse,   sino   para  
adentrarse  en  sí  mismos  y  ser  fiel  a  una  vocación  dada  como  don,  que  necesita  del  apoyo  de  
los  demás  y  se  trabaja  en  una  lógica  del  amor  a  Dios.  Es,  nada  menos,  que  el  hombre  que  se  
convierte  en  artífice  de  su  propia  vida,  sin  el  temor  de  ingresar  a  una  vida  espiritual  que  le  
amolda  a  los  designios  de  Dios60.  
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                           
59
 Cf.   VINCENZO   ZANI,   A.,   «Indicaciones   del   Magisterio   sobre   la   competencia   y   utilización   de   la   psicología»   en  
GONZÁLEZ   SILVA,   S.M.   (ed.),   Más   allá   de   nuestras   fragilidades,   psicología   –   formación   –   vida   consagrada,  
Publicaciones  Claretianas,  Madrid  2013,  87-­‐88.  
60
 CENCINI,  A.,  Los  sentimientos  del  hijo,  Ediciones  Sígueme,  Salamanca  2000,  121-­‐123.  

  19  
  

2 LA  FORMACIÓN  EN  LA  REGLA  RENOVADA  DE  LOS  HERMANOS  DE  LAS  ESCUELAS  CRISTIANAS.  
 
2.1 Preámbulo.    
   
Pasado  el  Concilio  Vaticano  II,  el  Instituto  de  los  Hermanos  de  las  Escuelas  Cristianas  
puso  en  marcha  un  plan  de  renovación  interior  para  acoplarse  a  la  iniciativa  eclesial61,  pero  
también   para   responder   a   un   cambio   epocal,   que   exigía   la   presencia   de   un   hermano   que  
sepa  responder  evangélicamente  a  los  retos  que  enmarca  una  nueva  generación  de  niños  y  
jóvenes   en   el   ámbito   escolar.   Dicha   reforma   había   sido   concretada   por   la   Iglesia,   pidiendo  
revisión   completa   de   las   practicas   internas   de   las   congregaciones,   libros   de   vida,   liturgias,  
directorios,  entre  otros62.    
 
En  aquel  momento,  el  superior  general  del  Instituto  había  reunido  a  varios  hermanos,  
entre   ellos,   el   conocido   «régimen»,   ahora   llamado   «consejo»,   en   donde   deliberaron   en    
cómo  debería  ser  la  identidad  del  hermano  para  el  final  del  s.  XX  y  en  preparación  para  el  
que  se  avecinaba  (s.  XXI).  Como  fruto  de  la  reflexión,  el  hermano  Charles  Henry  presentó  la  
Declaración   sobre   el   hermano   de   las   escuelas   cristianas   en   el   mundo   actual,   dicho  
documento   estaba   adjunto   al   primer   borrador   de   Regla   postconciliar   que   el   39°   Capítulo  
general   había   considerado 63 .   Cuando   los   hermanos   que   lideraban   el   Instituto   en   aquel  
decisivo  tiempo  de  la  historia,  pensaban  así  la  formación  del  hermano:  
«La   responsabilidad   personal   de   cada   Hermano   exige   sólida   formación   básica,   que   ha   de   perfeccionarse  
de  continuo,  en  forma  que  se  halle  siempre  al  día.  El  Capítulo  General  insiste  sobre  la  importancia  que  
tiene  la  sólida  preparación  humana,  espiritual,  teológica,  profesional  y  pastoral  del  Hermano  […]    
Los   medios   de   formación,   por   excelentes   que   sean   no   pueden   eximir   a   ningún   Hermano   de   su  
aportación   responsable.   A   cada   uno   le   incumbe,   como   respuesta   a   la   llamada   incesante   del   Espíritu,  
64
poner  a  contribución  todos  sus  recursos  para  corresponder  a  su  vocación  personal  […]» .  

 
Desde   aquel   destello   reflexivo   sobre   el   itinerario   formativo   del   hermano,   el   Instituto  
ha   buscado   en   diversos   momentos   de   la   historia,   evaluar,   renovar   y   reiterar   los   rasgos  
                                                                                                           
61
 Cf.  Declaración  1-­‐3.  
62
 Cf.  PC  3-­‐4.  
63
 Para  entonces  se  imprimió  un  pequeño  librito  que  contenía  las  Reglas  y  Constituciones,  Libro  de  Gobierno  y  la  
Declaración   sobre   el   Hermano.   Cf.   Reglas   y   Constituciones   (40°   Capítulo   general),   Instituto   de   los   Hermanos  
de  las  Escuelas  Cristianas,  Madrid  1977,  225-­‐230.  
64
 Cf.  Declaración  15,  1-­‐2.  

  20  
  

fundamentales  de  su  vocación  consagrada  como  religioso  laico,  siendo   hermano  mayor   de  
aquellos   a   quienes   se   le   confía   la   formación   humana   y   cristiana,   por   ello,   el   mismo   fundador  
les   nomina   «hermanos»65.   Aquella   intuición   resuelta   por   el   hermano   Charles   Henry   y   su  
grupo  fraterno  de  reflexión  ha  continuado  renovándose  hasta  hoy,  pues,  así  como  el  carisma  
lasaliano   se   está   actualizando   con   el   pasar   de   los   tiempos,   y   tratando   de   responder   a   los  
nuevos   signos   de   la   contemporaneidad,   el   Instituto   trata   de   velar   por   la   pertinente   y   sana    
formación   de   sus   miembros.   Esta   preocupación   e   interés   tiene   una   gran   valía   para   los  
hermanos,   para   que   adecuados   y   transformados,   se   garantice   la   vitalidad   de   la   vocación  
laical  y  de  un  carisma  que  se  proyecta  al  futuro  en  una  misión  eclesial66.  
 
2.2 La  formación  en  la  Regla  de  1987  y  en  la  Regla  renovada  de  2015.  
 
2.2.1 En  la  Regla  de  1987.  
 
Para   el   primer   intento   de   borrador   de   la   Regla   (1967)   que   contenía   las   reformas  
solicitadas  por  el  Concilio,  la  formación  no  estaba  presente  en  la  Regla  y  Constituciones,  sino  
en   el   Libro   de   gobierno67.   Esto   se   debía   al   período   de   prueba   de   una   Regla   interina   ad  
experimentum,  que  luego  sería  evaluada  y  ratificada  por  todas  las  comunidades  del  Instituto  
en  preparación  al  41°  Capítulo  general,  celebrado  en  Roma  el  año  de  1986.  Será  para  este  
año  (1986)  que  se  dé  más  estructura  y  forma  a  la  Regla,  tratando  de  simplificar  el  llamado  
Libro  de  gobierno  e  introducirlo  en  un  solo  tomo  con  la  nueva  Regla.  Además,  para  1983  la  
Iglesia   había   presentado   el   nuevo   CIC,   con   lo   que   se   instalaba   un   tiempo   de   mayor  
estabilidad  en  la  legislación  canónica  y  de  claridad  para  el  modo  de  proceder,  es  así  como  se  
gestó   una   Regla   de   carácter   definitivo,   tomando   en   cuenta   la   teología   conciliar   y   la  
retroalimentación   proveniente   de   los   años   de   prueba   (Regla   ad   experimentum)68.   Bajo   estas  
dos  fuentes  fue  posible  construir  una  Regla  que  incluyera  el  «feedback»  de  los  hermanos  y  

                                                                                                           
65
 Cf.  VILLALABEITIA,  J.,  Una  consagración  apostólica,  una  vida  integrada  I,  Ediciones  San  Pío  X,  Madrid  2008,  306-­‐
309.  
66
 Cf.  CORONADO   PADILLA,  F.,  Vida  religiosa  y  casas  de  formación,  Universidad  La  Salle  de  Bogotá,  Bogotá  2015,  
217.  
67
 Cf.  Reglas  y  Constituciones  (40°  Capítulo  general),  Instituto  de  los  Hermanos…,  181-­‐211.  
68
 Cf.  VILLALABEITIA,  J.,  Una  consagración  apostólica,  una  vida  integrada  II,  Ediciones  San  Pío  X,  Madrid  2008,  306-­‐
470-­‐471.  

  21  
  

las   orientaciones   eclesiales,   proveyendo   un   ajuste   de   praxis   en   la   vida   y   otro   que   le   diese  
consistencia  legal  a  las  nuevas  instrucciones  más  inspiradoras  que  coercitivas.  
 
El   41°   Capítulo   general   es   clave   para   concebir   la   formación   del   hermano,   una   de   las  
cosas  más  llamativas  es  su  integración  en  la  Regla  (1987)    en  el  capítulo  seis,  y  ya  no  como  
parte  adjunta  del  Libro  de  gobierno.  Para  la  anterior  Regla,  la  formación  venía  a  ser  la  parte  
tercera  del  Libro  de  gobierno,  pareciera  que  otras  cuestiones  primaban,  como  ser  el  modo  
de  celebrar  el  capítulo  general  y  el  liderazgo  ejercido  por  el  gobierno  del  Instituto.  El  cambio  
de  orden  y  prioridad  de  la  formación  de  los  hermanos  para  la  Regla  de  1987  es  sugerente,  
porque  le  otorga  un  puesto  capital  en  el  texto  carismático  y  legislativo  de  la  familia  lasaliana.  
Para   el   hermano   Villalabeitia,   dos   asuntos   fueron   primordiales   para   imaginar   esta   nueva  
Regla,  la  reflexión  y  teología  que  emana  del  Concilio  Vaticano  II,  y  como  cosa  sucedánea  de  
este,  la  fidelidad  a  los  orígenes  del  Instituto69.  
 
La   Regla   de   1987   tiene   como   capítulo   sexto   dedicado   a   la   formación   de   los   hermanos,  
la  titula  «La  formación»70.  Dicho  capítulo  comprende  desde  la  regla  81  a  la  regla  101,  siendo  
un   total   de   20   numerales.   Tiene   como   subtítulos   de   capítulo,   lo   siguientes:   «La   pastoral  
vocacional»,   «La   formación   inicial»,   «El   postulantado»,   «El   noviciado»,   «Las   emisiones   de  
votos»,   «El   período   de   votos   temporales»,   «La   profesión   perpetua»   y   «La   profesión  
permanente».   Es   decir,   que   el   capítulo   de   la   formación   esta   explicado   con   ocho   subtemas  
que   puntualizan   orientaciones   formativas   y   asuntos   legislativos   de   procesos   de   admisión,  
renovación,   profesión,   entre   otros.   Cabe   decir,   que   la   regla   81   tiene   una   carácter  
estimulante   y   conductor,   no   tiene   premura   en   presentar   desde   su   génesis   cuestiones  
orientativas  en  los  procesos  de  formación,  sino  que  ofrece  el  testimonio  de  san  Juan  Bautista  
de  La  Salle,  como  modelo  de  «itinerario  de  crecimiento»  y  su  «acompañamiento  de  calidad»  
a   los   primitivos   hermanos,   forjando   así   un   tipo   de   formación   que   se   preocupaba   por   la  
configuración  de  sus  miembros.  Seguidamente,  la  Regla  (1987)  explica  la  raíz  antropológica  y  
teologal  de  la  vocación  del  hermano  para  la  persona.  
 

                                                                                                           
69
 Cf.  VILLALABEITIA,  J.,  Una  consagración  apostólica,  una  vida  integrada  II…,  556-­‐567.  
70
 Cf.  Regla  (1987)  81.  

  22  
  

La  estructura  del  cuerpo  de  esta  Regla  (1987)  es  indicar  alguna  fuente  inspiradora  del  
texto  y  que  lo  fundamente,  generalmente  las  siglas  que  lo  indican  están  en  el  lado  izquierdo  
de   cada   párrafo.   Para   el   capítulo   de   la   formación,   la   Regla   (1987)     utiliza   nueve   diferentes  
referencias,  entre  ellas  se  encuentran:  la  Declaración,  los  Cuadernos  lasalianos,  Evangelio  de  
san  Mateo,  Meditaciones  de  san  Juan  Bautista  de  La  Salle,  Evangelio  de  san  Juan,  Carta  a  los  
Hebreos,   Código   de   Derecho   Canónico   (1983),   Ordo   professionis   religiosae   (1970)   y   el   libro  
del  profeta  Oseas71.  Sin  embargo,  de  todos  los  textos  que  apoyan  la  redacción  del  capítulo,  
el   más   citado     es   el   CIC,   particularmente   cuando   detalla   asuntos   de   las   etapas   de   formación,  
y  con  mayor  énfasis,  en  el  modo  de  proceder  para  las  solicitudes  de  profesión,  capítulos  de  
votos  y  admisión  de  los  mismos.  
 
A   lo   que   se   refiere   la   formación,   la   Regla   presenta   claramente   que   el   principal  
mediador    y  responsable  de  la  formación  es  cada  hermano,  también  indica  que  el  Instituto  
necesita   fortalecer   el   acompañamiento   y   formación   de   sus   miembros,   con   tal   fin,   no   se  
escatima   recursos 72 .   También   la   Regla   describe   el   interés   institucional   para   que   los  
hermanos  posean  formación  teológica,  catequética  y  pastoral,  así  como  la  incursión  en  las  
ciencias   profanas73.   Cuando   el   texto   institucional   describe   en   cómo   ha   de   ser   el   hermano,   lo  
motiva   a   ser   como   Cristo 74 ,   tratando   de   seguir   las   huellas   del   fundador 75 .   Es   Cristo   el  
verdadero   Maestro,   al   que   el   hermano   se   ha   consagrado   y   lo   percibe   en   su   vida   a   través   del  
don  de  la  comunidad  y  del  servicio  en  la  misión.  Cristo  es  visibilizado  en  los  rostros  de  todos  
a   quienes   sirve,   por   ello,   el   hermano   se   forma   adecuadamente   y   se   sirve   de   una   íntegra  
formación.   Pero,   la   Regla   hace   más   mención   de   Dios   en   el   capítulo   de   la   formación:   el  
hermano  ha  sido  llamado  y  enviado  por  Dios,  es  Dios  el  verdadero  pilar  de  su  vida,  le  entrega  
a  Dios  toda  su  fuerza,  y  ésta  le  motiva  a  ir  con  los  pobres76,  será  preciso  formarse  bajo  este  
espíritu  e  invitación  institucional77.  
 

                                                                                                           
71
 Cf.  Regla  (1987)  81-­‐101.  
72
 Cf.  Regla  (1987)  101.  
73
 Cf.  Regla  (1987)  96b.  
74
 Cf.  Regla  (1987)  84,  86,  90,  91b.  
75
 Cf.  Como  fundador:  Regla  (1987)  84,  101h;  como  san  Juan  Bautista  de  La  Salle:  Regla  (1987)  81,  90,  91e.  
76
 Cf.  Regla  (1987)  81  (2  veces),  83,  85,  85b,  90,  91c,  100  (3  veces).  
77
 Cf.  Regla  (1987)  86.  

  23  
  

El   capítulo   sexto   de   la   Regla   (1987)   muestra   un   ideal   de   hermano,   que   preparado   y  

estimulado  por  Dios,  empezará  un  ritmo  de  formación  permanente;  dicha  implicación  se  ve  
condensada  en  los  numerales  100  y  101,  donde  el  Instituto  indica  que  Dios  mismo  llama  al  
hermano  a  mantenerse  en  una  formación  que  le  remita  a  su  consagración  y  misión.  La  Regla  
contempla   la   formación   permanente,   garantizando   formación   espiritual   lasaliana,   ya   sea  
permanente  o  no.  Para  llegar  a  la  formación  permanente,  el  hermano  tendrá  que  cuidar  y  
ser   acompañado   en   su   equilibrio   psicológico   y   afectivo   desde   el   postulantado,   siendo  
coherente   y   generoso   en   responder   al   llamado,   privilegiando   su   proceso   de   maduración   y  
comprensión   de   la   consagración   religiosa,   la   cual   ha   sido   generosamente   abrazada   para   la  
extensión  del  Reino  a  través  del  servicio  educativo  de  los  pobres78.  
 
2.2.2 En  la  Regla  renovada  de  2015.  
 
Para  la  celebración  del  43°  y  44°  Capítulo  general,  los  hermanos  participantes  estaban  
ya  reflexionando  sobre  una  posible  adecuación  de  la  Regla  (1987)  pues,  avistaban  cambios  a  
nivel   mundial;   el   lenguaje   de   los   jóvenes   había   cambiado,   y   además,   la   Iglesia   había   ya  
brindado  nuevas  orientaciones79.  Algunos  documentos  esenciales  de  la  vida  consagrada  eran  
resultado   de   una   deliberación   eclesial   a   1986,   año   en   que   había   sido   celebrado   el   41°  
Capítulo   general   que   gestó   la   Regla   (1987).   Entre   los   documentos   más   esenciales   se  
encontraba  Vita  consecrata,  escrita  por  Juan  Pablo  II;  Vida  fraterna  en  comunidad,  emanada  
por   la   CIVCSVA   en   1994;   también,   La   colaboración   entre   institutos   para   la   formación,  
presentada  por  la  CIVCSVA  en  1998.  Los  hermanos  capitulares  percibían  no  solo  un  cambio  
epocal   proveniente   con   la   llegada   del   s.   XXI,   sino   también   una   era   de   tecnología   que  
aceleraba   procesos,   cambiando   mentalidades   en   la   sociedad,   cuestiones   que   demandaban  
una  Regla  renovada  que  supiese  responder  a  los  signos  de  los  tiempos  y  a  la  generación  de  
hoy,  como  ya  lo  planteaba  el  Concilio  Vaticano  II.  
 
La  Regla  (1987)  había  usado  solo  siete  documentos  del  magisterio,  por  tal  razón  no  era  
extraño   encontrarse   con   una   repetición   de   citas   en   los   capítulo,   o   bien,   algunos   párrafos  
carecían   de   cierto   texto   que   le   apoyase   en   su   forma   legislativa.   No   obstante,   la   Regla  

                                                                                                           
78
 Cf.  Regla  (1987)  89  y  89b.  
79
 Cf.  Circular  469,  Documentos  del  45°  Capítulo  general,  Hermanos  de  las  Escuelas  Cristianas,  Roma  2014,  54.  

  24  
  

renovada   contendrá   dieciocho   diversos   documentos   eclesiales,   lo   que   indica   mayor  

comunión   e   integración,   asimismo,   el   aumento   de   escritos   que   ofrece   la   Iglesia   para   brindar  
orientaciones   a   los   institutos   de   vida   consagrada.   Este   cambio   numérico   de   referencias   en  
cuestiones  de  porcentajes,  significa  alrededor  de  un  257.14%  frente  a  la  Regla  (1987).    
 
El   texto   de   la   Regla   renovada   venía   a   ser   un   proyecto   necesario   y   significativo   para  
entender   la   presencia   del   hermano   hoy,   no   bastaba   sólo   revisar   el   lenguaje,   sino   saber  
integrar  una  renovada  comprensión  de  la  vida  consagrada  por  la  misma  Iglesia,  y  como  los  
hermanos  reinterpretaron  los  textos  fundacionales  bajo  la  clave  del  cambio  de  siglo80.  Con  
este  nuevo  panorama  institucional,  es  decir,  el  ingreso  de  una  forma  de  vida  religiosa  laical  
trabajando  en  conjunto  con  el  laicado,  y  una  realidad  congregacional  que  bajaba  en  números  
de   hermanos,   con   carencia   de   nuevas   vocaciones   en   algunas   latitudes   y   la   crisis   de   gobierno  
en   Distritos81  envejecidos,   necesitando   mayor   atención   por   parte   de   la   Casa   general   y   el  
gobierno   del   hermano   superior   general,   se   previa   una   Regla   renovada   que   atendiera   esta  
situación,   pero   que   a   la   vez,   una   nueva   formación   que   pudiera   ofrecer   a   los   hermanos   un  
punto  orientativo  a  un  Instituto  con  otro  rostro  y  necesidades.  
 
La   Regla   renovada   mantiene   el   capítulo   seis   para   dedicarlo   a   la   formación,   ahora   lo  
titulará  «Ser  hermano,  un  itinerario  para  toda  la  vida».  Para  los  hermanos  participantes  del  
45°   Capítulo   general,   era   necesario   determinar   una   formación   constante   para   el   hermano,  
sea  la  edad  que  posea  y  en  medio  de  la  crisis  vocacional  que  pueda  atravesar,  el  hermano  
necesita   comprenderse   siempre   en   formación   discipular.   El   capítulo   seis   utiliza   21   textos  
para   afianzar   el   cuerpo   constitucional   de   la   Regla   renovada,   entre   los   textos   están:  
Cuadernos   lasalianos,   Evangelio   según   san   Lucas,   Vita   consecrata,   Evangelio   según   san  
Mateo,   Evangelio   según   san   Juan,   Perfectae   caritatis,   Orientaciones   sobre   la   formación   en  
los  institutos  religiosos,  Código  de  Derecho  Canónico,  Vida  fraterna  en  comunidad,  Caminar  
desde   Cristo,   La   colaboración   entre   instituto   para   la   formación,   Carta   a   los   Romanos,   Lumen  
gentium,   Capítulo   general   44°,   Meditaciones   de   san   Juan   Bautista   de   La   Salle,   Carta   a   los  
Hebreos,  Declaración,  Ordo  professionis  religiosae,  Fórmula  de  votos,  libro  de  Oseas,  Bula  de  
aprobación.  

                                                                                                           
80
 Cf.  Circular  469,  Documentos  del  45°  Capítulo  general…,  55.  
81
 Para  los  hermanos  el  distrito  es  la  unidad  de  gobierno  que  en  otras  congregaciones  se  llama  provincia.  

  25  
  

En   la   Regla   (1987)   solo   se   habían   adoptado   nueve   textos   como   fundamentación   del  
capítulo  de  la  formación,  ahora  la  Regla  renovada  estará  más  justificada,  ya  que  registra  más  
del  doble  de  citaciones  que  la  Regla  anterior.  En  cantidad  numérica,  la  nueva  Regla  tendrá  
mayor  extensión,  abarcando  desde  la  regla  78  a  la  regla  108,  con  un  total  de  treinta  reglas  
para   la   formación,   esto   significa   diez   numerales   más   que   la   Regla   (1987).   Los   títulos   del  
nueve   texto   constitutivo   del   Instituto   son:   «Crecimiento   en   la   fe   y   acompañamiento»,   «La  
responsabilidad  del  Instituto  en  la  formación  del  Hermano»,  «Pastoral  vocacional»,  «Acogida  
y   acompañamiento   de   las   vocaciones»,   «El   noviciado»,   «Las   emisiones   de   votos»,   «El  
período   de   votos   temporales»,   «La   profesión   perpetua»,   «Fidelidad   al   Instituto»   y   «La  
readmisión  al  Instituto».  Los  títulos  son  diez,  dos  más  que  el  modelo  anterior  de  Regla.  
 
El   capítulo   de   la   formación   siempre   inicia   de   manera   amable,   haciendo   bastante  
hincapié   en   una   motivación   de   índole   vocacional   y   carismática   que   legislativa,   esto   no  
significa   que   lo   normativo   esté   mal,   sino   que   la   Regla   renovada   prima   principalmente   lo  
inspirador   del   capítulo   de   formación.   La   regla   79   dice   que   el   hermano   ha   de   crecer   en   su  
desarrollo   personal   y   comunitario,   pero   desde   una   postura   de   conversión   al   Dios   de   los  
pobres.   La   idea   de   un   Dios   kenótico   y   sencillo   se   irá   acentuando   procesualmente   en   la  
explicación  de  la  formación  del  hermano,  parece  que  el  45°  Capítulo  general  insiste  en  una  
imagen  del  Dios  sencillo,  que  custodia  al  desvalido  y  frágil82.  Parece  que  el  Instituto  se  inclina  
por   una   formación   que   vele   por   los   pobres,   es   prioridad   formar   a   los   hermanos   en   y   para  
servir  a  los  pobres,  tal  vez  la  última  modificación  de  la  Fórmula  de  votos  es  motor  de  esta  
opción83.  Asimismo,  las  actas  del  45°  Capítulo  general  muestran  el  eco  de  la  propuesta  del  
papa  Francisco  en  su  exhortación  apostólica  Evangelii  gaudium84,  la  conversión  eclesial  que  

                                                                                                           
82
 Esto   se   ve   reflejado   en   ciertas   repeticiones   del   adjetivo   «Dios   de   los   pobres»   y   su   programa   liberador.   Cf.  
ra
Regla  renovada  78,  79,  80  (1  vez),  81,  86  y  92.  
83
 En  el  Instituto  lasaliano,  los  hermanos  emiten  cinco  votos,  ocupando  el  primer  lugar  el  voto  de  «Asociación  
para   el   servicio   educativo   de   los   pobres».   Dicho   voto   con   el   de   «Estabilidad   en   el   Instituto»   son   los   más  
antiguos,  carismáticos  e  identitarios  en  la  historia  del  Instituto,  porque  no  será  hasta  1725  que  se  profese  el  
de  castidad,  pobreza  y  obediencia,  por  petición  de  la  Iglesia  en  la  Bula  de  aprobación.  Vale  decir,  que  los  
hermanos   primitivos   desde   sus   orígenes   ya   vivían   de   modo   inherente   a   su   consagración,   los   consejos  
evangélicos   de   castidad,   pobreza   y   obediencia,   y   asumieron   con   gozo   fraterno   la   solicitud   del   papa  
Benedicto   XIII   para   agregarlo   a   la   Fórmula   de   votos,   haciendo   explícito   aquello   que   les   definía   desde   sus  
raíces.   Cf.   VALLADOLID,   J.M.,   La   Salle,   un   santo   y   su   obra,   Editorial   Bruño,   Madrid   1980,   55   y   68;   Regla  
renovada  25  y  27.    
84
 Cf.  Circular  469,  Documentos  del  45°  Capítulo  general…,  15,  16,  24  y  60.  

  26  
  

ha  despertado  el  Papa,  sigue  ilusionando  al  Instituto  y  ahora  se  hace  patente  en  el  capítulo  
de  la  formación.  
 
Se   percibe   que   la   Regla   renovada   está   valorando   enfáticamente   la   formación   en   el  
Instituto,   pero   esta   vez   con   la   puntualización   primera   que   el   Instituto   es   responsable   de  
dicha   formación,   inclusive,   pide   en   la   regla   82.1   que   los   animadores   de   los   diferentes  
distritos   se   esmeren   por   formar   a   sus   hermanos   en   la   edad   madura,   y   que,   quienes   se  
acerquen   a   la   jubilación,   reciban   la   adecuada   renovación.   Al   hilo   del   deseo   de   un   Instituto  
que   se   toma   en   serio   la   formación   de   sus   hermanos,   se   hace   legítimo   en   la   misma  
legislación,   y   de   manera   reiterativa   en   todas   las   divisiones   del   numeral   83,   que   la   formación  
permanente  es  una  urgencia  y  que  no  hay  marcha  atrás  para  la  apuesta  de  una  formación  
coherente  con  las  exigencias  eclesiales  y  sociales  en  la  contemporaneidad.  
 
El   discurso   sobre   las   etapas   de   formación   inicial   ha   cambiado   en   la   Regla   renovada,  
porque   antes   de   explicar   en   qué   consiste   cada   fase   de   la   formación   para   los   nuevos  
hermanos,  se  ha  introducido  desde  la  regla  87  a  la  regla  90,  nuevos  textos  que  determinan  
un   espíritu   de   acogida   a   quienes   buscan   en   La   Salle   dar   respuesta   al   llamado   de   Dios,  
igualmente,  se  propone  respetar  el  ritmo  del  candidato,  fomentando  un  proceso  que  nazca  
de  la  libertad  y  de  la  autenticidad  del  sujeto.  Otro  factor  a  destacar  es  la  invitación  repetitiva  
en   la   maduración   humana,   para   cada   etapa   se   exhorta   en   los   procesos   de   maduración  
personal,   por   ejemplo:   para   el   postulantado,   en   la   regla   91;   en   el   noviciado,   regla   93.3;  
durante  el  período  de  profesión  temporal,  la  regla  99-­‐99.2-­‐99.5;  para  la  emisión  de  los  votos  
perpetuos,  la  regla  101;  a  lo  largo  de  la  vida  (formación  permanente),  regla  82.1-­‐83.    
 
Finalmente,   la   Regla   renovada   agregó   un   peculiar   apartado   llamado   «Fidelidad   al  
Instituto»,  donde  hace  alusión  al  voto  de  estabilidad,  el  cual  es  el  segundo  voto  en  el  orden  
de  la  actual  Fórmula  de  votos.  La  fidelidad  al  Instituto  es  la  clara  exhortación  a  mantenerse  
articulado  a  todo  el  cuerpo  congregacional,  sabiendo  vivir  su  vocación  con  pasión  y  dándose  
por   entero   a   la   misión85.   A   veces,   las   crisis   y   dificultades   pueden   hacer   que   el   hermano  
estime   su   salida   del   Instituto,   pero   gracias   al   contraste   de   la   oración,   la   reflexión   y   el  

                                                                                                           
85
 Cf.  Regla  renovada  103.  

  27  
  

acompañamiento   el   hermano   podrá   resolver   su   situación   de   frente   a   la   estabilidad   que   le  

consagra  y  ha  profesado  con  generosa  alegría.  Por  lo  demás,  este  nuevo  título  en  el  cuerpo  
legislativo   del   Instituto   ampara   el   caso   de   salida   del   mismo,   indicando   que   es   el   último  
recurso   por   agotar   en   la   deliberación   personal   y   habiendo   usado   los   medios   mencionados  
anteriormente.    
 
2.3 Perfil  formativo  del  Hermano  de  las  Escuelas  Cristianas  para  el  siglo  XXI.  
 
El   45°   Capítulo   general   ha   madurado   abiertamente   por   una   mayor   formación   del  
hermano,   asunto   que   no   solo   garantiza   una   misión   llevada   a   cabo   con   ahínco,   esfuerzo   y  
solicitud,   sino   más   bien   la   interiorización   de   un   Evangelio   que   siempre   es   nuevo   y   enriquece  
el  corazón  del  seguidor,  lo  que  provoca  una  salida  de  anunciar  la  experiencia  gozosa  del  Dios  
vivo86.   El   hermano   Álvaro   Rodríguez,   26°   sucesor   de   san   Juan   Bautista   de   La   Salle   y   27°  
superior   general   del   Instituto,   ya   percibía   la   necesidad   de   profundizar   el   tema   de   la  
formación   de   los   nuevos   hermanos,   y   con   mayor   determinación,   en   la   formación  
permanente   de   los   hermanos   maduros,   ancianos   y/o   próximos   a   la   senectud.   El   hermano  
Álvaro   observaba   un   Instituto   que   se   movía   en   un   mundo   diferente,   que   necesitaba   una  
mayor   atención,   tal   y   como   el   fundador   la   sintió   en   1679,   cuando   le   cogió   por   sorpresa   la  
invitación   de   su   prima   en   fundar   una   escuela,   y   así   sucesivamente   lo   que   sería   un   nuevo  
estilo   de   forma   de   vida   consagrada   laical87,   caracterizada   por   la   entrega   a   la   educación   de  
niños  y  jóvenes,  en  especial  atención    a  los  pobres88.  
 
En  la  tradición  lasaliana,  el  superior  general  envía  cada  fin  de  año  una  carta  pastoral,    
de  corte  motivacional  para  los  hermanos,  llevándolos  transversalmente  a  la  reflexión  y  a  la  
acción  de  gracias  por  el  año  que  se  termina.  El  hermano  Álvaro  Rodríguez  dedicó  para  el  año  
2006   una   carta   que   hablara   sobre   la   formación,   lo   hacía   a   meses   antes   de   la   celebración   del  
44°  Capítulo  general  y  en  su  último  curso  como  superior  general  en  el  que  sería  su  primer  
período   en   tal   servicio   de   animación.   Como   ya   se   había   dicho   anteriormente,   desde   estos  
años,   las   asambleas   de   hermanos   y   otras   estancias   de   animación,   perfilaban   una   nueva  

                                                                                                           
86
 Cf.  Circular  469,  Documentos  del  45°  Capítulo  general…,  36.  
87
 Cf.  Regla  renovada  1-­‐4.  
88
 Cf.  VALLADOLID,  J.M.,  La  Salle,  un  santo  y  su  obra,  Editorial  Bruño,  Madrid  1980,  22-­‐40.  

  28  
  

Regla,  por  ello,  la  carta  del  hermano  Álvaro  fue  intuitiva  y  lúcida.  La  carta  pastoral  sirvió  de  
mucho  para  suministrar  recursos,  y  así  repensar  la  formación,  el  hermano  superior  general  
decía  con  fraternidad  y  sinceridad:  
«[…]   debemos   tener   en   cuenta   por   una   parte,   el   período   de   cambios   incesantes   en   el   que   vivimos   en  
nuestro  mundo  globalizado,  lo  que  exige  una  incansable  apertura  de  espíritu  y  de  corazón,  así  como  la  
necesidad  de  estar  al  día  en  un  mundo  que  cambia  con  tanta  rapidez.  Y  por  otra,  el  hecho  de  que  toda  
persona   es   un   ser   en   devenir   y,   por   consiguiente,   nunca   puede   dar   por   acabado   el   propio   proceso  
formativo.  Ya  San  Gregorio  Magno  definía  el  crecimiento  espiritual  como  una  transición  de  un  inicio  a  
otro  inicio,  hasta  el  inicio  sin  fin  de  la  vida  eterna  […]  Se  trata  ciertamente  de  una  esperanza  que  nos  
impulsa  a  mirar  hacia  adelante  y  a  planificar  algo  para  un  mañana  incierto,  enraizados  en  nuestra  fe  que  
nos   empuja   hacia   el   futuro   eterno   de   Dios.   Se   trata   en   realidad   de   preguntarnos   en   la   intimidad  
profunda   y   de   manera   concreta   si   el   espíritu   y   el   corazón   tienen   todavía   en   nosotros   un   diminuto  
espacio  para  la  innovación  y  para  un  futuro  más  allá  del  presente  (Karl  Rahner).  La  formación,  antes  de  
ser   inicial   o   permanente,   es   una   formación   que   podríamos   llamar   integral,   que   abarca   al   ser   humano  
desde   su   gestación   hasta   su   muerte.   Por   eso   me   parece   más   adecuado   hablar   de   un   itinerario  
89
formativo» .  

 
Es   difícil   no   articular   el   mensaje   del   hermano   Álvaro   con   la   estructuración   del  
pensamiento  que  la  nueva  Regla  procura.  El  antiguo  superior  general  también  participó  en  el  
45°   Capítulo   general;   seguramente   su   intervención   ha   calado   en   la   reflexión   de   sus  
participantes,  siendo  un  capítulo  general  la  principal  autoridad  en  la  reforma  y  renovación  
del   cuerpo   carismático   –   legislativo   del   Instituto.   Ya   desde   el   inicio   de   siglo   y   en   las  
celebraciones   de   los   dos   últimos   capítulos   generales   (43°   y   44°),   se   estaba   imaginando   un  
nuevo  perfil  del  hermano  de  las  escuelas  cristianas  para  el  s.  XXI90.    
 
En   este   sentido,   el   modelo   de   hermano   que   se   espera   para   las   nuevas   exigencias   de  
hoy,  entenderá  que  su  vida  tiene  una  dinámica  desde  la  perspectiva  de  itinerario.  La  idea  de  
itinerario   marca   ya   un   ritmo   personal   sin   olvidar   su   debida   conjugación   con   el   de   los   demás,  
porque   el   itinerario   personal   es   también   un   itinerario   eclesial,   comunitario   e   institucional,  
nunca   sólo,   ya   que   esto   último   llevaría   a   un   proceso   de   individualismo.   Los   itinerarios  
presentan  a  un  sujeto  que  se  descubre  perteneciente  a  una  congregación  que  apuesta  por  el  
carácter   fraterno   de   la   misma,   sin   desvirtuar   procesos   más   personalizados,   sino   que   el  
                                                                                                           
89
 RODRÍGUEZ,  A.,  Asociados  al  Dios  de  la  historia,  nuestro  itinerario  formativo,  Instituto  de  los  Hermanos  de  las  
Escuelas  Cristianas,  Roma  2006,  22.  
90
 Cf.  Circular  469,  Documentos  del  45°  Capítulo  general…,  41-­‐45.  

  29  
  

individuo  identificado  con  el  carisma  lasaliano  y  referido  a  una  espiritualidad  de  comunión91,  
podrá  emprender  una  vía  de  crecimiento  humano  y  cristiano  armónico,  porque  su  realidad  
es  interpretada  desde  una  unidad92.  La  Regla  renovada  presenta  la  vida  del  hermano  como  
un   itinerario   en   todo   el   cuerpo   constitucional93,   no   escatima   hacer   alusión   al   itinerario   en  
casi  toda  su  extensión,  así  lo  Refleja  la  regla  90,  posiblemente  con  la  intención  de  una  «[…]  
iniciación   [..]   en   su   maduración   y   en   el   discernimiento   de   su   vocación   personal   y   los   prepara  
a   comprometer   toda   su   vida   en   un   itinerario   de   crecimiento   en   la   fe   y   de   integración  
progresiva  en  el  Instituto».  
 
Ciertamente  la  formación  en  el  Instituto  está  contenida  explícitamente  en  el  capítulo  
seis  de  la  Regla  renovada,  pero  limitar  la  formación  del  hermano  a  solo  esta  parte  del  texto  
sería  empobrecer  y  minimizar  un  factible  perfil  del  hermano  para  el  siglo  XXI.  Se  considera  
que  las  orientaciones  más  fundamentales  sobre  la  formación  están  contenidas  en  el  capítulo  
que  atañe  a  ella,  pero  sería  poco  conveniente  desvincularla  con  los  textos  que  describen  la  
consagración,   identidad,   carisma   y   misión.   La   formación   y   perfil   del   hermano   en   la   Regla  
renovada   necesita   verse   como   un   todo,   porque   desde   su   unidad   provee   claves  
antropológicas,  teológicas,  espirituales  y  carismáticas  de  qué  y  quién  es  el  hermano  de  las  
escuelas  cristianas.    
 
Jesús   Álvarez   en   la   voz   «constituciones»   en   el   Diccionario   teológico   de   la   vida  
consagrada,  explica  que  las  constituciones  y/o  reglas  de  un  instituto  de  vida  consagrada,  son  
desde  el  momento  de  aprobación  eclesial  una  «norma  de  vida  y  de  acción»,  es  la  expresión  
concreta   del   carisma   fundacional   e   yendo   a   ellas,   se   abre   la   posibilidad   de   descubrir     la  
voluntad  de  Dios  y  retornar  a  sus  designios94.  Y  el  autor  añade,  que  las  constituciones  son  
una  manifestación  escrita  de  aquel  don  espiritual  dado  al  fundador,  volviéndose  iluminación  
para  otros,  en  efecto,  las  constituciones  son  puente  para  retornar  a  los  orígenes  y  beber  de  

                                                                                                           
91
 Cf.  Regla  renovada  11.  
92
 Cf.  Regla  renovada  60,  60.1,  60.2,  81,  87.  
93
 Cf.  Regla  renovada  9,  22,  23,  29.2,  40,  46.1,  56.2,  71,  78,  89,  90,  99,  155,  157.  
94
 Cf.  ÁLVAREZ,  J.,  «Constituciones»  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario  Teológico  de  
3
la  Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid   2009,  447.  

  30  
  

las   fuentes,   siendo   no   una   continuación   del   Evangelio,   sino   aquella   «interpretación   del  
Evangelio»95.  
 
La   Regla   renovada   es   un   nuevo   itinerario   constitutivo   del   hermano,   que   accede  
escrutar  el  grado  configurativo  que  tiene,  no  precisamente  con  una  vocación  concreta  como  
la   del   hermano,   sino   un   paso   más   trascendental   en   la   existencia   humana   como   el   de  
conformarse   según   Cristo   desde   una   peculiar   forma   de   vida   cristiana,   pues   «los   religiosos  
encarnan  una  forma  particular  de  memoria  Iesu  en  la  comunidad  cristiana  y,  por  ello,  son  un  
signo   para   toda   la   Iglesia» 96 .   Haciendo   esta   salvedad   del   caso,   es   factible   hacer   una  
radiografía   a   la   Regla   renovada   para   formular   un   asequible   perfil   formativo   del   hermano  
para  el  siglo  XXI,  entre  los  cuales  sobresale:  
 
Formar…  
 
1. hombres   consagrados   a   Dios   que   persiguen   la   gloria   de   Dios   y   ejerzan   su   ministerio  
desde  el  espíritu  de  «juntos  y  por  asociación»  (Regla  renovada  1,  22).  
2. personas   capacitadas   para   generar   fraternidad,   cuidando   una   presencia   activa   y  
testimonial   en   las   diversas   comunidades   que   integran,   a   saber,   religiosa,   eclesial,  
educativa,  entre  otras  (Regla  renovada  5).  
3. consagrados   que   contrasten   su   realidad,   encuentren   a   Dios   en   su   contexto   y   por   fe,  
disciernan  los  signos  de  los  tiempos  (Regla  renovada  6,  20).  
4. discípulos   que   se   remiten   a   Cristo   y   se   consideran   sus   «cooperadores»   (Regla  
renovada  6).  
5. sujetos     que   estiman   su   formación,   valorando   principalmente   la   bíblica   y   teológica  
(Regla  renovada  8,  19).  
6. hermanos   para   y   con   los   pobres,   otorgando   prioridad   al   voto   de   asociación   para   el  
servicio  educativo  de  los  pobres  (Regla  renovada  13,  15,  28,  29).  
7. individuos  que  dialogan  con  las  culturas,  valorando  lo  que  cada  una  posee  y  dejándose  
enriquecer  por  aquellos  recursos  que  le  ofrece  (Regla  renovada  14).  
                                                                                                           
95
 Cf.  ÁLVAREZ,  J.,  «Constituciones»  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario  …,  447,449-­‐
451.  
96
 Cf.   URÍBARRI   BILBAO,   G.,   Portar   las   marcas   de   Jesús,   Universidad   Pontificia   Comillas   –   Desclée   De   Brouwer,  
3
Madrid  –  Bilbao   2002,  279.  

  31  
  

8. ministros   de   Dios   y   la   Iglesia,   con   urgencia   para   proclamar   con   candor   el   Evangelio  
(Regla  renovada  21).  
9. creyentes   en   un   dinamismo   carismático   de   asociación   y   solidaridad   con   los   demás  
(Regla  renovada  27).  
10. seguidores   del   Cristo   casto,   que   se   entrega   generosamente   a   los   demás;   del   Cristo  
obediente,   que   cumple   la   voluntad   de   Quien   lo   envía,   Dios;   del   Cristo   pobre,   que  
enriquece  con  su  pobreza  (Regla  renovada  33-­‐43).  
11. seres   humanos   que   son   conscientes   de   las   dificultades   que   les   deparan,   para   ello,  
viven  con  gozo  y  creatividad  las  llamadas  sucesivas  de  Dios  (Regla  renovada  32.1).  
12. apóstoles   de   comunidad,   que   construyen   con   sus   comentarios   y   crean   espacios   de  
construcción  fraterna  (Regla  renovada  44,  45-­‐62).  
13. orantes  que  recuerden  y  renueven  la  presencia  de  Dios  en  el  mundo  (Regla  renovada  
63,  65,  66,  71).  
14. personas   que   hacen   y   rehacen   su   itinerario   de   madurez   humana   y   reflexionan  
adultamente  sobre  su  consagración  a  Dios  y  su  estado  de  vida  (Regla  renovada  101).  
15. hermanos  que  animan  con  su  liderazgo  imitando  a  Cristo  y  siguiendo  las  pautas  de  san  
Juan  Bautista  de  La  Salle  (Regla  renovada  111).  
16. hombres   que   acogen   los   desafíos   con   fe   y   esperanza,   asumiendo   las   dificultades  
institucionales   y   sobrellevándolas   con   pasión,   amor   y   generosidad   solidaria   (Regla  
renovada  155).  
17. consagrados   «sin   mirar   atrás»   ante   la   turbulencia,   sino   respondiendo   al   Señor   con  
fidelidad,   a   pesar   de   las   decisiones   costosas   que   exija   la   opción   de   seguir   a   Cristo  
(Regla  renovada  160).  
 
2.4 Alcances  y  límites  del  capítulo  sobre  la  formación  (capítulo  6)  en  la  Regla  renovada.  
 
Cuando  Ridick  plantea  el  consejo  evangélico  de  castidad  en  su  best  seller,  «Un  tesoro  
en   vasijas   de   barro»,   hace   mención   en   cómo   la   formación   puede   ayudar   o   entorpecer   la  
comprensión   de   tal   voto,   a   veces   reflexiones   anómalas   heredadas   de   un   tiempo   pasado   que  
no   ha   hecho   más   que   oscurecer   los   tesoros   de   la   vida   consagrada   solicita   una   mirada   mayor  

  32  
  

libre   desde   la   formación   en   los   institutos   de   vida   consagrada97.   No   es   después   de   esta  

premisa,   en   que   Ridick,   inicie   a   explicar   el   voto   de   castidad,   su   naturaleza,   rasgos   teologales  
y   problemas.   Esta   autora   remite   una   realidad   de   la   formación,   pues   ésta   tiene   sus   metas,  
posibilidades,   competencias,   pero   a   la   vez   encara   limitaciones   que   implica   reconocer   la  
realidad  antropológica  de  sujetos,  culturas  e  historias  personales  que  conservan  sus  tiempos  
y  ritmos.  
 
Se  modela  pues  una  formación  en  la  vida  consagrada  que  tiene  sus  alcances  y  límites,  
no   tanto   hasta   dónde   puede   llegar   o   no   una   congregación   religiosa   en   la   preparación   e  
idoneidad  de  sus  miembros,  sino  en  otorgar  el  espacio  que  Dios  se  merece  en  la  formación.  
Se   trata   de   personas   en   referencia   a   Dios,   Él   es   el   que   llama   y   vocaciona   a   la   persona.   No   se  
refiere   al   alcance   de   ciertas   competencias   que   son   medibles   y   evaluables,   tampoco   de  
objetivos   que   exigen   un   mínimo   de   comportamiento,   pues   la   vida   consagrada   no   es   una  
empresa  ni  compañía  de  la  cual  se  pueda  extraer  beneficios  por  parte  de  su  talento  humano.  
Alday   expresa   que   «Dios   mismo   es   el   primer   formador.   Con   Él   formadores   y   formandos  
tienen  que  saber  colaborar  en  estrecha  sintonía  de  proyecto  y  de  método»98.  
 
El  Tercer  participante  del  proceso  demanda  una  actitud  de  respeto  ante  los  procesos  
de  cada  persona,  pues,  por  más  mecanismos  y  estructuras  que  ofrezca  la  formación  de  un  
instituto,  siempre  estará  presente  la  realidad  de  cada  individuo,  que  con  sus  altibajos,  luces  
y   sombras,   ha   sido   llamado   a   un   itinerario   que   no   es   para   perfectos,   sino   para   formar  
discípulos  conscientes  de  su  humanidad,  y  que  se  abandonan  en  el  seguimiento  a  Cristo99.  
Cuando  Alday  describe  lo  que  no  debe  olvidar  una  formación,  señala  seis  aspectos,  que  a  la  
postre  recuerdan  una  formación  que  no  es  definitiva,  sino  inacabada,  es  decir,  siempre  en  
construcción.   Para   este   autor   son:   «gradualidad,   unidad,   continuidad,   sistematicidad  
articulación,  coordinación  de  la  acción  formativa»100.  
 
                                                                                                           
97 4
 Cf.  RIDICK,  J.,  Un  tesoro  en  vasijas  de  barro,  Sociedad  de  educación  Atenas,  Madrid   1988,  61-­‐62.  
98
 Cf.   ALDAY,   J.,   La   vida   consagrada,   aspectos   antropológicos,   psicológicos   y   formativos,   Publicaciones  
Claretianas,  Madrid  2004,  243.  
99
 El  papa  Francisco  comparte  que  la  comunidad  cristiana  no  es  una  comunidad  de  perfectos,  sino  de  discípulos  
que  están  siempre  en  camino  y  que  se  consideran  pecadores.  Cf.  FRANCISCO,  Audiencia  general  (13  de  abril  
 de   2016):   https://w2.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2016/documents/papa-­‐
francesco_20160413_udienza-­‐generale.html  [Consulta:  20  de  junio  de  2017]  
100
 Cf.  ALDAY,  J.,  La  vida  consagrada,  aspectos  antropológicos,  psicológicos  y  formativos…,  239.  

  33  
  

En   la   Regla   renovada   varios   aspectos   han   mejorado   su   edición   anterior,   pero,   por   más  
intentos  y  fundamentación  que  se  resuelva,  el  itinerario  formativo  esta  en  dependencia  de  la  
disponibilidad    del  sujeto,  y  de  la  apertura  de  éste  al  Tercer  participante  del  acto  formativo:  
Dios.   El   Instituto   ha   afirmado   su   responsabilidad   en   la   formación   de   los   hermanos 101 ,  
colocando   a   la   disposición,   tiempo   y   recursos,   pero   el   deseo   institucional   no   lo   es   todo,  
también  existen  factores  antropológicos  que  intervienen  en  la  formación,  que  por  un  lado  le  
animan  en  continuar  con  una  búsqueda  de  renovación,  pero  por  otra,  le  limitan  en  su  acción,  
a  veces  dependiendo  de  este  factor  elemental.    
 
En  el  apartado  2.3  del  presente  trabajo  se  disponían  de  algunos  atributos  del  hermano  
para   el   s.   XXI,   ciertamente   incitan   a   la   transformación   personal   y   a   una   praxis   vital   más  
evangélica,   sin   embargo,   en   algunas   ocasiones,   las   estructuras   formativas   de   la   vida  
consagrada  pueden  generar  situaciones  «límite»  y/o  desproporcionadas,  como  por  ejemplo:  
aspiraciones  muy  altas,  a  veces  no  coherentes  con  la  etapa  de  formación;  acentuando  una  
vida  de  sacrificios,  ascesis  y  abandono,  cuando  no  se  ha  propuesto  una  vida  cristiana  pascual  
y  gozosa102.  La  formación  tendrá  que  reconocer  su  limitación  ante  la  intervención  de  Dios103,  
su   espacio   en   el   proceso   de   formación   es   trascendental   e   importante,   inclusive,   va   de   la  
mano  con  otros  tantos  que  como  congregación  se  pueden  trazar.  Procesos  de  formación  con  
ausencia   de   perspectiva   creyente   y   cristiana   se   pierden   en   una   espiral   de   confusión,  
tampoco   la   persecución   de   actitudes   de   índole   pitagórica   y/o   estoicas   garantizan   una  
postura   de   entrega   y   generosidad   solidaria.   Ya   el   papa   Francisco   se   preocupaba   por   una  
formación  que  prepare  a  ministros  alegres  y  gozosos  por  anunciar  a  Dios,  capaces  de  vencer  
la  búsqueda  de  la  gloria  humana,  en  una  sociedad  del  bienestar  que  proclama  el  poder  como  
una  principal  fuente  de  realización104.    
 
 
 

                                                                                                           
101
 Cf.  Regla  renovada  82-­‐83.  
102
 Cf.  ALDAY,  J.,  La  vida  consagrada,  aspectos  antropológicos,  psicológicos  y  formativos…,  221.  
103
 Cf.  2  Co  12,  9-­‐10.  
104
 Cf.  EG  107.  

  34  
  

3 DIMENSIÓN  PSICOLÓGICA  EN  EL  CAPÍTULO  SOBRE  LA  FORMACIÓN  (CAPÍTULO  6)  DE  LA  REGLA  RENOVADA  
DE  LOS  HERMANOS  DE  LAS  ESCUELAS  CRISTIANAS.  

 
3.1 Presencia  de  la  psicología  en  el  capítulo  sobre  la  formación  (capítulo  6)  de  la   Regla  
renovada.  
 
La  palabra  «psicología»  no  existe  como  tal  en  toda  la  Regla  renovada,  únicamente  es  
mencionada   una   vez   en   forma   adjetivada   («psicológico»)   para   el   término   «equilibrio»105.  
Esta  aparición  en  el  cuerpo  constitucional  es  usado  como  última  regla  para  el  apartado  que  
explica   el   voto   de   castidad.   El   índice   analítico   de   la   Regla   renovada,   contenido   entre   la  
página   147   –   235,   tampoco   hace   alusión   alguna   al   término   «psicología»   ni   «psicológico».  
Parece  que  la  nueva  composición  ha  omitido  hacer  uso  explícito  de  dicha  ciencia.  Ahora,  sí  
existe   presencia   de   vocablos   a   fines   a   la   psicología,   como   ser:   «afectividad» 106  y  
«madurez»107.  
 
Estos   sencillos   datos   que   arrojan   el   rastreo   manifiesto   de   la   psicología   en   la   Regla  
renovada,   puede   que   sea   una   cuestión   heredada   desde   el   primitivo   instituto,   pues,   san   Juan  
Bautista   de   La   Salle   pertenece   a   dos   escuelas   espirituales   en   transición:   la   primera,   la  
Devotio  moderna;  la  segunda,  la  Escuela  de  espiritualidad  francesa.  En  la  Devotio  moderna,  
se   hace   un   realce   por   la   humanidad   de   Cristo,   pero   evitando   cavilaciones   racionales  
extremas   que   exijan   un   eruditismo   que   distancie   más   al   creyente   de   un   conocer   sencillo,  
matizando   un   acercamiento   a   la   vida   interior   humilde,   con   notas   de   pobreza,   ya   que   este  
movimiento   espiritual   crítica   una   eclesialidad   feudal,   cuestión   latente   en   el   Medioevo108.  
Mientras   la   Escuela   de   espiritualidad   francesa,   toma   muchos   contenidos   de   la   Devotio  
moderna,   pero   se   preocupa   por   la   reflexión   espiritual   del   Verbo   encarnado,   que   al  
reconocerlo   presente   en   los   sacramentos   e   Iglesia,   deja   traslucir   la   dulzura   de   Dios.   Esta  
forma   de   pensar   estaba   muy   relacionada   a   la   expansión   del   protestantismo   que   evitaba   una  

                                                                                                           
105
 Cf.  Regla  renovada  39.  
106
 Cf.  Regla  renovada  29.2,  38  (2  veces),  39,  51  y  80.  
107
 Cf.  Regla  renovada  37  y  80.1.  
108
 Cf.   WEILER,   A.,   “Il   significato   della   Devotio   Moderna   per   la   cultura   europea”,   Cristianesimo   nella   storia   15  
(1994)  51-­‐69.  

  35  
  

visión   devota   de   Dios   y   de   la   búsqueda   espiritual,   precisamente   para   este   tiempo   se  

desarrollan  devociones,  escritos  sobre  la  vida  espiritual  y  la  praxis  de  las  virtudes109.    
 
Haciendo  una  análisis  de  la  intervención  de  estas  dos  escuelas  de  espiritualidad  en  el  
pensamiento   del   fundador   y   de   los   primeros   hermanos,   así   como   en   la   tradición   existente  
del  Instituto,  puede  que  el  rastro  de  una  psicología  explícita  remita  a  un  descubrimiento  más  
al   interior   de   la   Regla   renovada.   Confrontando   este   rasgo   con   la   historia   del   Instituto,   el  
fundador  perfilaba  un  religioso  laico  sencillo,  que  pueda  enseñar  con  facilidad  a  los  niños,  sin  
descuidar  la  calidad  de  su  metodología  y  contenido.  Una  de  las  adaptaciones  de  La  Salle  en  
la  enseñanza  de  su  tiempo,  es  que  el  idioma  del  acto  educativo  fuese  la  lengua  vernácula  y  
no  el  latín,  muchos  de  sus  destinatarios  eran  pobres,  y  al  utilizar  su  idioma  le  era  más  fácil  
comprender  las  clases110.    
 
Ahora,   en   el   apartado   de   la   acogida   y   acompañamiento   en   la   Regla   renovada,   se  
encuentra  más  el  espíritu  en  cómo  atender  a  las  vocaciones  venideras,  que  el  agotar  todos  
los   recursos   procedimentales   y   legislativos   de   cómo   actuar   en   tal   u   otra   manera111.   En   la  
gran   mayoría   de   los   distritos   que   conforman   el   Instituto,   se   han   elaborado   planes   de  
formación  que  son  revisados  y  autorizados  desde  el  centro  del  Instituto  (Casa  Generalicia),  
en  donde  se  supone  regulan  aspectos  a  cuidar,  como  los  de  índole  psicológica112.    
 
También   esto   puede   contestar,   a   una   formulación   de   la   Regla   más   con   matiz  
inspirador,   carismático,   rescatando   las   fuentes   históricas   del   fundador   y   de   los   primeros  
hermanos.  Este  efecto  es  contrario  a  una  composición  anterior  al  Concilio  Vaticano  II  de  la  
Regla,   donde   las   mayoría   de   los   institutos   señalaban   restricciones,   horarios,   modos   de  
actuar,  particularidades  del  vestir,  diseños  de  la  casas,  entre  otros113.  La  Iglesia,  con  el  deseo  
de   superar   situaciones   secundarias   y   relativas,   invita   a   rescatar   lo   principal   de   las  

                                                                                                           
109
 Cf.   COGNET,   L.,   “La   vida   de   la   Iglesia   en   Francia”   en   JEDIN,   H.,   Manual   de   Historia   de   la   Iglesia,   Herder,  
Barcelona  1978,  39-­‐181.  
110
 Cf.   GOUSSIN,   J.,   El   itinerario   evangélico   de   san   Juan   Bautista   de   La   Salle,   Región   Latinoamericana   Lasallista  
(RELAL),  Colombia  2004,  114-­‐117.  
111
 Cf.  Regla  renovada  87-­‐90.  
112
 Cf.  Regla  renovada  83.2.  
113
 Cf.  ÁLVAREZ,  J.,  «Constituciones»  en  APARICIO  RODRÍGUEZ,  Á.,  –  CANALS  CASAS,  J.M.  (dirs.),  Diccionario  Teológico…,  
446.  

  36  
  

constituciones,   dándoles   un   matiz   de   texto   espiritual   y   referencial,   que   como   un   compendio  

de  deberes  y  normas114.  
 
Sin   embargo,   no   se   puede   omitir   la   existencia   de   la   Guía   de   formación   vigente   hasta   el  
día  de  hoy,  este  texto  data  de  1991,  teniendo  como  principal  objetivo,  regular  la  formación  
de  los  nuevos  hermanos,  y  siendo  apoyo  de  la  Regla  (1987).  Pero  al  buscar  la  referencia  de  
dicho  documento  en  la  Regla  renovada,  solo  se  encuentra  una  cita  en  la  regla  90.1.  Tampoco  
la   Guía   de     formación   se   encuentra   entre   los   textos   usados   para   fundamentar   los   diversos  
párrafos   de   la   nueva   Regla,   no   existen   citas   de   la   misma115.   Este   hallazgo   llama   mucho   la  
atención,  por  lo  que  se  encontró  que  en  las  actas  del  45°  Capítulo  General,  en  la  propuesta  
31  de  los  hermanos  capitulares  al  nuevo  gobierno  del  Instituto,  se  solicita  que  se  le  brinde  
seguimiento  a  la  renovación  de  la  Guía  de  formación116.    
 
Asimismo,   que   el   nuevo   texto   esté   acorde   a   las   necesidades   actuales,   en   nuevo  
lenguaje,   valorando   las   reflexiones   de   los   últimos   capitulares,   que   integre   los   recientes  
documentos   de   la   Iglesia,   en   especial,   los   publicados   por   la   CIVCSVA.   Todas   estas  
puntualidades   del   Capítulo   general   al   nuevo   superior   general   y   consejo,   remiten   a   un  
profundo  trabajo  del  secretariado  de  formación  internacional  del  Instituto,  al  menos  así  lo  
atestigua   el   apartado   quinto   de   las   actas   del   último   capítulo   general,   en   sus   incisos   5.4,   5.14  
y  5.15.  Parece  que  los  hermanos  capitulares  priorizaron  el  trabajo  de  la  Regla,  delegando  en  
las  estancias  congregacionales  una  nueva  adaptación  de  la  Guía  de  formación.  
 
Indagando  aspectos  psicológicos  en  la  Guía  de  formación,  se  encuentran  mayor  alusión  
a   dicha   dimensión   y   su   ayuda   a   los   procesos   de   formación   de   los   candidatos   y   hermanos.   En  
este  escrito,  el  Instituto  pide  que  en  la  etapa  anterior  al  noviciado  se  cuide  la  madurez  del  
postulante,  también  su  asimilación  e  identificación  con  la  vocación  de  hermano,  incluso,  se  
pide   que   el   mismo   Instituto   indague,   auxiliado   por   las   ciencias,   la   aptitud   o   no   de   la   persona  
a   la   vida   consagrada117.   Seguidamente,   la   Guía   de   formación   explica   contenidos   de   fondo  

                                                                                                           
114
 Cf.  PC  3-­‐4,  17.  
115
 Cf.   Regla   renovada   de   los   Hermanos   de   las   Escuelas   Cristianas,   Casa   Generalicia   de   los   Hermanos   de   las  
Escuelas  Cristiana,  Roma  2015,  10.  
116
 Cf.  Circular  469,  Documentos  del  45°  Capítulo  general…,  41.  
117
 Cf.  Guía  de  formación  164.  

  37  
  

antropológico,   como   el   cultivo   de   la   reflexión   personal,   el   sentido   de   responsabilidad,   el  

cuidado  de  un  sano  equilibrio  psíquico,  la  atención  de  un  mundo  afectivo  que  desencadene  
formas  apropiadas  de  relacionarse  con  los  demás118.  
 
Como   la   competencia   de   los   formadores   es   garantizar   un   acompañamiento   integral,   la  
Guía   de   formación   les   ofrece   la   oportunidad   de   contar   con   personas   que   auxilien   en   la  
formación  de  los  candidatos,  permitiendo  que  personas  no  hermanos  ayuden  en  tal  tarea;  
bajo   esta   orientación   se   puede   integrar   algún   experto   en   psicología   y/o   perito   a   fin   en   el  
acompañamiento   de   personas119.   A   la   vez,   en   el   año   de   noviciado   se   atiende   de   manera  
específica  el  núcleo  antropológico  del  novicio,  ya  que  cerca  de  su  compromiso  con  el  Señor  a  
través  de  la  profesión  de  los  consejos  evangélicos,  se  necesitará  un  sustrato  que  le  envía  a  la  
revisión   de   vida,   para   fortalecer   su   conocimiento   y   aceptación,   dando   de   sí   para   el   progreso  
de  su  madurez  e  integración  de  sus  dimensiones  personales120.    
 
Para  la  formación  permanente,  la  Guía  de  formación  estipula  la  revisión  del  itinerario  
hecho,   admitiendo   la   realidad   personal   de   la   edad,   que   conduce   a   situaciones   críticas,   a  
veces   con   desmejoras   de   salud   y   tiempos   oportunos   de   recreación,   crecimiento   humano   y  
descanso.   La   edad   madura   es   en   ciertas   ocasiones   de   encrucijadas,   que   discernidas   y  
acompañadas,  se  convierten  en  oportunidades:  el  texto  reza  así  «puede  ser  también  ocasión  
para  perfeccionar  ciertas  habilidades  y  para  el  crecimiento  espiritual»121.    
 
Parece  que  la  presencia  de  la  psicología  en  la  Regla  renovada  es  escasa.  Es  notorio  el  
auxilio  de  la  Guía  de  formación  para  comprender  la  integración  de  la  dimensión  psicológica  
en  la  formación,  al  menos  explícitamente,  lo  que  dirige  hacia  una  lectura  de  todo  el  texto  de  
la   Regla   renovada   para   descubrir   pistas   psicológicas,   lo   que   puede   forzar   algunas   reglas   y  
redacciones,   o   suponer   cuestiones   que   tal   vez   ni   la   reflexión   capitular   ha   tomado   en   cuenta.  
La   valoración   de   la   nueva   Regla   cumple   más   una   corriente   carismática   espiritual   que  

                                                                                                           
118
 Cf.  Guía  de  formación  166.  
119
 Cf.  Guía  de  formación  188.  
 Cf.  Guía  de  formación  196.  
120
121
 Cf.  Guía  de  formación  271.  

  38  
  

situaciones  concretas  de  la  formación,  aunque  para  la  definición  de  cada  etapa  de  formación  
se  distinga  de  qué  trata  y  qué  supone122.  
 
3.2 Articulación  entre  psicología  y  formación  en  el  capítulo  sobre  la  formación  (capítulo  
6)  de  la  Regla  renovada.  
 
Por   lo   investigado   y   evidenciado   en   el   capítulo   segundo   de   esta   Memoria,   se   han  
encontrado  hallazgos  que  arrojan  una  sensata  reflexión  sobre  la  importancia  de  la  psicología  
en  el  proceso  de  formación  de  los  candidatos,  y  los  ya  miembros  (religiosos  profesos)  de  un  
instituto.   Los   textos   eclesiales   brindan   orientaciones   concretas   en   cómo   ha   de   usarse   la  
psicología,   evitando   situaciones   extremas   que   la   menosprecien,   u   opuestamente,  
racionalizando   demasiados   comportamientos   de   los   sujetos,   creando   un   ambiente   de  
sospecha  y  de  poco  respeto  a  la  intimidad  de  la  persona.  
 
  La  Iglesia  se  ha  manifestado  positivamente  ante  la  psicología  como  recurso  de  ayuda,  
auxilio   y   retroalimentación,   no   sólo   para   incursionar   en   un   viaje   interior   de  
autoconocimiento   por   parte   del   candidato,   sino   para   fomentar   el   encuentro   con   una  
realidad  positiva  del  hombre,  que  como  hijo  de  Dios,  es  portador  de  una  realidad  teologal  al  
que  está  llamado  y  vocacionado.  Los  principios  antropológicos  de  la  psicología  es  la  ayuda  al  
hombre,  no  para  generar  crisis,  más  bien  en  garantizar  la  salud  y  sanidad  mental  a  través  de  
su   propio   método.   La   psicología   no   debe   ser   instrumentalizada   ni   ser   el   tamiz   de   vocaciones  
que   pueden   ser   auténticas   y   legítimas123,   que   tal   vez   requieran   atención   terapéutica,   pero  
esto  no  obstaculiza  un  llamado  de  Dios  que  ha  sido  discernido,  orado  y  contrastado  con  las  
instancias  pertinentes  de  un  instituto,  y  por  ende,  de  la  Iglesia.    
 
  Se  reconoce  que  existe  un  sustrato  psicológico  en  el  hombre,  que  como  parte  de  una  
unidad,   existe   una   historia   personal   con   sus   características   vitales,   cosa   que   cincela   el  
proyecto   vital.   La   Iglesia   reconoce   situaciones   ajenas   a   un   instituto,   más   de   índole   social   y  
contextual,   pero   que   afecta   la   vida   de   sus   miembros   y   los   que   emprenden   un   camino   de  

                                                                                                           
122
 Cf.  Regla  renovada  87-­‐102.  
123
 Cf.  ALDAY,  J.,  Aspectos  psicológicos  de  la  vocación,  Ediciones  Monte  Casino,  Vitoria-­‐Gasteiz  1995,  76.  

  39  
  

discernimiento   vocacional.   Realidades   puntuales   como   la   familia   de   hoy 124 ,   puede   que  
demande   mayor   asesoramiento   psicológico,   que   como   ciencia   y   bajo   el   expertismo  
profesional,  ayude  al  equilibrio  emocional,  integración  del  pasado,  gestión  de  la  frustración,  
entre   otros.   Sería   empobrecedor   articular   una   psicología   que   se   enfrasque   sólo   en   lo   sexual,  
cuando   el   hombre   posee   un   fundamento   antropológico   único   pero   con   muchas  
dimensiones,  a  saber,  afectiva,  social,  intelectual,  entre  otras.  
 
  Como   se   reflexiona   acerca   de   la   psicología   y   la   formación   en   un   instituto   de   vida  
consagrada,   como   el   de   los   Hermanos   de   las   Escuelas   Cristianas,   existe   una   condición   que  
escapa   de   los   alcances   de   la   psicología,   como   la   realidad   ontológica   de   la   persona   y   su  
contacto   con   Dios125.   Esto   se   interpreta   desde   un   acercamiento   afable,   humilde,   sincero,  
creyente   y   cristiano   hacia   la   psicología,   la   vinculación   depende   del   Tercer   acompañante:  
Dios.   Ceder   su   espacio   de   acompañante   al   Señor,   dejando   que   moldee   a   sus   discípulos   no  
impide   una   buena   estructura   de   calidad   para   la   formación   adecuada   de   quien   le   sigue.   En  
medio  de  esta  verdad,  el  ingreso  de  la  gracia  remite  a  una  realidad  que  puede  eclipsarse  de  
un   plan   de   formación.   El   valor   de   la   libertad   de   quien   se   forma   para   la   vida   consagrada   abre  
un   abanico   de   caminos,   entre   ellos,   el   de   responder   o   no   a   su   llamado,   en   abrirse  
plenamente  o  no  al  proceso  de  formación  y  su  desarrollo  maduro  –  adulto  en  un  instituto.  
Nada   menos,   en   una   congregación   que   realza   el   carácter   fraterno     entre   sus   miembros,   y  
que  tiene  como  principal  plataforma  apostólica,  el  servicio  educativo,  preferentemente  a  los  
pobres.  
 
  Los  hermanos,  que  participan  de  un  mismo  bautismo  y  Señor,  como  cristianos  e  hijos  
de  Dios  responden  a  una  condición  que  va  de  la  mano  con  su  consagración,  y  es  el  encuentro  
con   el   amor   de   Dios.   Antes   que   nada   la   formación   merece   dar   un   puesto   esencial   a   la  
experiencia   del   amor   divino,   que   es   el   motor   de   la   respuesta   vocacional   al   Amado,   sólo   bajo  
estos   términos   puede   asimilarse   una   preocupación   formativa   por   la   realidad   psíquica   del  
seguidor  de  Jesús  y  las  huellas  de  La  Salle.  La  vivencia  del  amor  divino  es  vital  en  el  proceso  
formativo,  tan  importante  como  la  psíquica,  sin  quitar  el  lado  humano  que  tenga  la  persona,  
evitando  caer  en  fideísmos.  Benito  Goya  describe  este  amor  de  la  siguiente  manera:  

                                                                                                           
124
 Como  bien  lo  ha  descrito  la  CIVCSVA  en  PI  88.  
125
 ARRIETA,  L.,  Itinerarios  en  la  formación,  Instituto  Teológico  de  Vida  Religiosa,  Vitoria  2007,  131.  

  40  
  

«[…]   En   el   centro   de   la   vida   cristiana   se   encuentra   una   forma   nueva   de   amor:   el   ágape   o   caridad.   Ser  
cristianos  se  caracteriza  por  la  incorporación  a  Cristo,  que  significa  participar  en  el  amor  divino  […]  El  ser  
humano   entero   entra   a   formar   parte   de   la   familia   divina,   de   la   vida   íntima   trinitaria,   y   simultáneamente  
actualiza  en  el  tiempo  la  infinitud  del  amor.  De  este  modo  el  amor  expresa  el  ser  y  el  obrar  propios  del  
cristiano  […]  Es  realmente  esencial  que  la  experiencia  de  este  amor  esté  presente  en  el  consagrado  para  
que   constituya   su   fuerza   y   le   ilumine   y   oriente   en   los   momentos   de   crisis   y   dificultad   con   el   fin   de  
126
resolverlas  de  manera  coherente  con  la  propia  opción  fundamental» .  

 
  Entre   lo   descrito   anteriormente   y   lo   probado   en   la   Regla   renovada,   hay   principios  
psicológicos   tanto   en   el   capítulo   dedicado   a   la   formación,   y   en   otras   partes   del   mismo  
documento.   Igualmente   se   consta   de   la   dimensión   psicológica   en   la   Guía   de   formación,  
haciendo   referencia   a   ella   en   varios   numerales,   e   invitando   a   recurrir   en   una   profundización  
psicológica   de   la   vocación.   Es   llamativo   que   no   se   haga   mayor   énfasis   de   la   psicología   en  
ambos  documentos,  pero  como  el  objeto  de  estudio  es  la  Regla  renovada,  tampoco  existe  
allí  una  crítica  y  oposición  a  la  psicología,  puede  que  se  dé  por  supuesta.  Conjuntamente,  el  
texto  de  la  Regla  tiene  como  referencia  documentos  eclesiales  que  dan  instrucciones  claras  
y  precisas  sobre  la  mediación  psicológica  en  la  formación,  lo  que  no  descarta  que  la  nueva  
Regla   acepte   lo   que   ya   son   disposiciones   claves   desde   la   CIVCSVA,   y   que   por   comunión  
eclesial,  dan  pie  a  su  seguimiento  práctico  en  el  seno  de  los  institutos  religiosos.  
 
  El   matiz   carismático   e   inspirador   de   la   Regla   renovada   es   estimulante   para   sus  
miembros,  refleja  la  unificación  del  movimiento  eclesial  actual,  apostando  por  la  formación  
permanente,   prevaleciendo   más   un   texto   teologal   que   meramente   de   exclusividad  
legislativa,  lo  es  pero  no  en  carácter  coercitivo.  En  esta  clave,  la  formación  corre  una  papel  
privilegiado,   porque   se   encuentra   un   Instituto   preocupado   por   formar   bien   a   sus   miembros,  
no   escatimando   el   auxilio   de   otras   personas   cualificadas   y   del   acercamiento   de   diversos  
medios  para  lograr  tal  fin.  La  responsabilidad  del  Instituto  por  formar  bien  a  sus  miembros,  
garantiza  al  menos  en  los  textos,  la  fuerza  que  le  desea  dar  al  sentido  de  su  consagración  y  
presencia  para  la  construcción  del  Reino,  así  lo  asevera  la  Regla  renovada  en  sus  apartados  
82   –   83.   Lo   que   tampoco   indica   la   praxis,   he   aquí   la   importancia   de   los   distintos   órganos  
congregacionales,  como  ser  la  comisión  de  formación127.  

                                                                                                           
126
 GOYA,  B.,  Psicología  y  vida  consagrada,  San  Pablo,  Madrid  1997,  83-­‐84.  
127
 Cf.  Regla  renovada  99.5.  

  41  
  

  La  indagación  sobre  el  capítulo  de  formación  y  su  articulación  con  la  psicología  no  es  
nula,  pero  carece  de  mayor  explicación.  No  basta  sólo  garantizar  normas  generales  sobre  lo  
que  ha  de  realizarse;  podría  convenir  alguna  disposición  más  precisa  que  advierta  sobre  la  
importancia   de   un   adecuado   diálogo   con   la   psicología,   tal   y   como   se   reitera   en   el   capítulo  
primero  del  presente  trabajo.  Una  apuesta  por  el  carácter  psicológico  en  una  medida  buena,  
oportuna,   creyente   y   proporcional   puede   enriquecer   mayormente   los   procesos   de  
formación,   como   el   acompañamiento   que   quiere   ofrecérseles   a   los   hermanos   adultos,  
mayores   y/o   en   etapa   de   transición   de   su   existencia.   Proponer   una   articulación   con   la  
psicología   puede   favorecer   mayor   conocimiento   personal,   y   acrecentar   los   recursos  
cognitivos   para   acompañar,   pero   el   que   sea   valorado   y   contenido   más   tácitamente   en   la  
Regla  renovada,  probablemente  daría  más  estimación  a  tal  postura.  
 
3.3 Formulación   del   itinerario   formativo   del   Instituto   desde   una   dimensión   psicológica  
de  la  Regla  renovada.  
 
A   modo   de   síntesis,   acompañando   los   diversos   contenidos   contrastados   y  
enriquecidos   por   diversos   autores,   es   factible   presentar   a   grosso   modo   un   proyecto     de  
itinerario  formativo  que  valore  la  dimensión  psicológica  del  candidato  a  hermano,  así  como  
los  que  son  ya  miembros  del  Instituto.  Dicha  formulación  se  construye  a  la  luz  de  la  Regla  
renovada   y   una   lectura   transversal   de     los   factores   formativos,   contrastados   con   algunas  
fuentes   que   abordan   la   participación   de   la   psicología   en   la   formación   de   los   consagrados.  
Como  itinerario  se  proponen  los  siguientes  aspectos:  
 
1. El   hermano   no   declina   nunca   de   su   realidad   humana   y   personal,   inclusive   cuando   su  
pasado   no   haya   sido   del   todo   positivo;   lo   integra   con   todo   su   ser   y   aceptándolo  
contesta   libremente   al   Dios   que   restaura   vidas,   permitiendo   superar   aquello   que   le  
detiene  como  lastre  en  su  seguimiento.  
2. Como   persona   y   ser   humano,   el   hermano   posee   una   dimensión   psicológica   con   sus  
rasgos   y   características,   que   enriquecen   la   fraternidad   con   sus   hermanos   y   su  
presencia  apostólica  con  los  destinatarios.  

  42  
  

3. Dios   ha   llamado   y   consagrado   a   personas,   a   las   que   vocaciona   y   capacita   según   su  

designio   y   gracia,   el   proceso   de   formación   respeta   esta   intervención   del   Tercer  
elemento  del  acompañamiento:  Dios.  
4. El   hermano   se   deja   apoyar   por   la   psicología   en   su   formación,   considerándola   como  
valiosa   herramienta,   sabe   que   se   puede   recurrir   a   ella   con   libertad   y   madurez,   la  
misma  Iglesia  e  Instituto  le  sostiene  y  apoya.    
5. Como  forma  de  vida  creyente  y  cristiana,  la  vida  del  hermano  sabe  releer  su  situación  
presente   y   futura   desde   la   fe,   sabiéndola   mediar   con   recursos   que   participan   en   su  
formación,  como  por  ejemplo  la  psicología.  
6. Por  el  voto  de  asociación  y  la  participación  en  Instituto  que  confiesa  la  adhesión  con  
Dios,   entre   sus   miembros,   valorando   el   lugar   del   laicado,   se   hace   irremplazable   el  
cuidado   por   una   buena   salud   mental,   el   equilibrio   mental   y   la   apertura   al  
acompañamiento.  
7. Invitado  por  la  Regla  renovada,  el  hermano  potencia  su  formación  humana,  el  interés  
por  conocerse,  con  disposición  a  madurar  según  el  estadio  de  su  existencia  y  releyendo  
todo  desde  una  mirada  evangélica  que  le  cede  el  espacio  a  la  misericordia  y  perdón  de  
Dios.  
8. Desde  una  participación  asertiva  y  empática,  el  hermano  retroalimenta  («feedback»)  a  
su   Instituto   para   evaluar,   discernir,   renovar   la   formación   de   sus   miembros,   integrando  
las  diversas  dimensiones  del  ser  humano  sin  omitir  alguna  de  ellas.  
9. El   hermano   se   abre   al   proceso   formativo,   haciéndose   respetar,   valorando   su   intimidad  
y  recibiendo  un  trato  adecuado  por  quienes  le  animan  en  su  itinerario  formativo.  
10. Desde  su  formación,  el  hermano  se  considera  en  camino,  es  decir,  en  un  proceso  que  
le   requiere   dos   cuestiones   sincrónicas,   el   marchar   y   saber   detenerse   para   formarse.  
Respondiendo  así  a  un  itinerario  de  por  vida,  en  fidelidad  al  Reino  y  con  la  actitud  del  
discípulo  que  escucha  y  se  deja  enseñar  por  su  Maestro.  
 
 
 
 
 

  43  
  

4 CONCLUSIONES.  
 
La   teología   y   reflexión   que   emana   del   Concilio   Vaticano   II,   ha   impulsado   sugerencias  
concretas  en  cómo  debía  ser  la  renovación  y  transición  para  acoger  las  reformas  eclesiales,  
acoplarse  a  los  nuevos  tiempos  y  seguir  con  la  obra  de  extensión  del  Reino.  Como  parte  del  
proceso   de     actualización,   la   vida   consagrada   no   ha   quedado   atrás,   ha   sido   objeto   de  
profundo   estudio,   acompañando   desde   el   magisterio   y   la   Tradición   un   «aggiornamento»  
total   de   este   modo   carismático   de   vida   cristiana.   Con   este   objetivo,   la   Iglesia   ha   trazado  
pautas   y   orientaciones   sobre   los   diferentes   retos   y   desafíos   de   la   vida   consagrada,   entre  
ellos,   la   formación   de   los   candidatos   y   de   aquellos   religiosos   profesos   que   integran   los  
diversos  institutos.    
 
También  se  evidencia  una  gama  de  recursos  pastorales  que  la  Iglesia  ha  promocionado  
para   la   vida   consagrada,   en   particular,   a   través   de   la   Congregación   de   Institutos   de   Vida  
Consagrada   y   Sociedades   de   Vida   Apostólica   (CIVCSVA).   Entre   ellos   existen   textos   de  
diferentes   índole,   como   decretos,   instrucciones,   exhortaciones   apostólicas,   mensajes,  
homilías   y   en   otros   documentos   donde   se   hace   mención   al   tema.   De   esta   diversidad   de  
documentos   se   muestran   hallazgos   de   pautas   en   cómo   ha   de   ser   la   formación   de   un  
instituto,  las  principales  características,  funciones  de  las  estancias  congregacionales  y  auxilio  
científico   para   garantizar   la   formación   adecuada   y   pertinente   del   consagrado   para   el   mundo  
de  hoy.  
 
Al   descubrir   estas   claves   de   formación,   se   constata   el   aporte   de   varios   autores   que  
abordan   el   tema   de   la   formación,   de   los   cuales,   esta   la   intervención   de   la   psicología.   Para  
muchos  de  los  investigadores  consultados,  la  dimensión  psicológica  en  la  formación  de  los  
religiosos   es   capital,   así   como   la   atención   apropiada   para   alcanzar   un   equilibrio   psíquico,  
estabilidad   emocional,   gestión   de   las   dificultades   existenciales,   abordaje   de   las   crisis   y   el  
sustrato   antropológico   mínimo,   que   un   instituto   le   necesita   ofrecer   a   quienes   se   han  
decidido   seguir   su   carisma.   Toda   la   reflexión   encontrada,   tanto   en   el   magisterio   de   la   Iglesia  
como  en  los  autores,  se  decanta  por  una  mejor  preparación  del  sujeto  que  asume  una  vida  
de  imitación  y  seguimiento  a  Cristo,  en  servicio  a  sus  hermanos  mediante  la  profesión  de  los  
consejos   evangélicos.   El   responder   a   una   vocación   es   abrirse   ya   a   la   gracia   de   Dios   y   a   la  

  44  
  

dinámica  del  Espíritu.  El  Espíritu  Santo  no  desprecia  la  dimensión  psicológica  del  sujeto,  sino  
acompaña   y   camina   desde   una   realidad   histórica   personal   que   se   abre   a   la   gracia   de   Dios,  
pero  que  ésta  también  actúa  por  medio  de  los  recursos  formativos  que  posee  un  instituto.  
 
Junto  al  papel  de  la  psicología,  se  ha  estudiado  la  Regla  renovada  del  Instituto  de  los  
Hermanos   de   las   Escuelas   Cristianas.   Este   reciente   documento   congregacional   recoge  
profundamente   la   teología   conciliar,   el   caminar   eclesial   y   el   deseo   de   mantener   vigente   el  
estado   de   consagración   laical   masculina.   El   esfuerzo   que   conlleva   tal   tarea   es   meritorio,  
pues,   fundamenta   con   actual   documentación   un   modo   de   vida   creado   tres   siglos   atrás.  
Tanto  el  lenguaje,  como  las  preocupaciones  de  la  Regla  se  esbozan  a  lo  largo  de  dicho  texto,  
se  aprecia  un  trabajo  institucional  que  se  decanta  por  la  animación  de  sus  hermanos  adultos  
y   mayores,   por   medio   de   la   formación   permanente.   El   nuevo   escrito   legislativo   de   los  
hermanos  ha  deliberado  más  sobre  la  formación  que  la  edición  anterior  que  data  de  1986.  
Precisamente   en   las   nuevas   reglas   se   concibe   un   influjo   espiritual   que   respalda   una  
formación  integral  y  prioritaria  para  la  formación  permanente  e  inicial.  
 
Al   evaluar   lo   observado   en   la   Regla   renovada   sobre   la   formación,   con   las   pequeñas  
investigaciones  abordadas  en  el  capítulo  primero,  se  encuentra  una  psicología  implícita  en  la  
nueva  Regla,  transmitida  en  un  lenguaje  espiritual  de  corte  carismático.  Sin  embargo,  carece  
alguna   orientación   más   clara   sobre   el   auxilio   psicológico,   por   una   parte;   y   de   otra,   la  
dimensión   psicológica   del   hermano.   Es   diferente   contar   con   documentos   eclesiales,   que  
hacer  partícipes  estos  en  los  textos  constitucionales  de  una  congregación.  La  reiteración  de  
estos  aspectos  de  manera  explícita,  podría  ser  muy  beneficiosa  para  las  claves  institucionales  
del   acompañamiento   a   los   hermanos.   Asimismo,   no   se   nota   aversión   a   la   psicología,   ni  
negación  de  esta  dimensión  en  la  vida  del  hermano,  lo  que  abre  un  futuro  posible  diálogo  
con  los  fundamentos  formativos  del  hermano  según  las  huellas  de  san  Juan  Bautista  de  La  
Salle.  Queda  una  asignatura  pendiente,  posiblemente  a  tratar  y  concretar  en  la  nueva  Guía  
de   formación   que   invita   a   revisar   el   45°   Capítulo   general.   A   pesar   de   esta   realidad,   no   se  
imposibilita   el   camino   de   crear   un   itinerario   formativo   y   perfil   del   hermano  para   el  s.   XXI,   en  
base  a  lo  presentado  en  la  Regla  renovada,  no  solo  fue  factible,  sino  real,  porque  la  misma  
Regla  brinda  recursos  para  realizar  tal  proyección.  
 

  45  
  

5 BIBLIOGRAFÍA:  
 
ALDAY,  J.,  Aspectos  psicológicos  de  la  vocación,  Ediciones  Monte  Casino,  Vitoria-­‐Gasteiz  1995.  
 
ALDAY,   J.,   La   vida   consagrada,   aspectos   antropológicos,   psicológicos   y   formativos,  
Publicaciones  Claretianas,  Madrid  2004.  
 
ALDAY,   J.M.,   «Noviciado»   en   APARICIO   RODRÍGUEZ,   Á.,   –   CANALS   CASAS,   J.M.   (dirs.),   Diccionario  
Teológico  de  la  Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid  32009.  
 
ALONSO,   S.M.,   L.,   «Consagración»,   en   APARICIO   RODRÍGUEZ,   Á.,   –   CANALS   CASAS,   J.M.   (dirs.),  
Diccionario  Teológico  de  la  Vida  Consagrada,  Publicaciones  Claretianas,  Madrid  32009.  
 
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