La iglesia primitiva y sus

aportes para hoy en día

Monografía del Módulo: Misiología Contermporánea

Estudiante de maestría: Odd Magnus Venas

Profesor: Darío López Rodriguéz, Ph.D.

Contenido

1 INTRODUCCIÓN 3

1.1 OBJETIVO 3

1.2OBJETIVOS ESPECÍFICOS 3

1.3 JUSTIFICACIÓN 3

1.4 LA GRAN PREGUNTA 4

1.4.1 SUBPREGUNTAS 4

2 LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA (30-313) 4

2.1 LA IGLESIA APOSTÓLICA (30-100) 4

2.2 LA IGLESIA PERSEGUIDA (100-313) 6

2.3 EL ESTADO DE LA IGLESIA PRIMITIVA AL LLEGAR A 313 D. C. 7

3 EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA PRIMITIVA 8

3.1 EL MODELO DE DISCIPULADO EN LA IGLESIA PRIMITIVA 8

3.1.1 EL TÉRMINO DISCÍPULO 8

3.1.2 EL DISCÍPULO Y LA RELACIÓN CON SU MAESTRO,JESÚS 9

3.1.3 EL LLAMADO Y LA CONVICCIÓN DEL DISCÍPULO 10

3.1.4 LAS CARACTERÍSTICAS DE UN DISCÍPULO DE CRISTO 11

3.2 LOS FACTORES IMPORTANTES DEL DISCIPULADO QUE APLICARON 14

3.2.1 EL COMPROMISO DE CADA UNO 14

3.2.2 LA CONSCIENCIA MISIONERA 15

3.2.3 LOS LAICOS PARTICIPANDO 15

3.2.4 LA UNIDAD DE TODA LA IGLESIA 17

4 ENSEÑANZAS PARA HOY EN DÍA 17

4.1 DESAFÍOS EN EL DISCIPULADO DE HOY EN DÍA 17

4.1.1 SE PIENSA QUE SE PUEDE HACER DISCÍPULOS A TRAVÉS DE PROGRAMAS 18

4.1.2 LA VERSIÓN “LIGHT” DEL DISCIPULADO 18

4.1.3 FALTA DE TIEMPO 19

4.1.4 INDIVIDUALISMO 20

4.1.5 LA FALTA DE INTEGRIDAD Y SEGUIMIENTO 21

4.1.6 EL AMBIENTE ACADÉMICO 22

5 RESUMEN Y SUGERENCIAS 24

6 BIBLIOGRAFÍA 25

1 Introducción

Si uno quiere ir en búsqueda del tiempo más auténtico y comprometedor de los

seguidores de Jesús, es totalmente necesario tomar en cuenta el primer tiempo que

tuvo después de que Jesús les había dado la Gran Comisión de hacer discípulos en todo

el mundo. A través del Nuevo Testamento nos damos cuenta de cómo se edificó

discípulos, sea de parte de Jesús mismo y también de sus discípulos que seguían este

llamado. Cuando Jesús “fue llevado” (Hch. 1:9) los discípulos estaban entonces

encargados de llevar adelante el mensaje del evangelio, haciéndolo con el poder del

Espíritu Santo (Hch. 1:8). Durante todo su ministerio Jesús enfocó y practicó el hacer

discípulos, y dijo que se debería seguir este ejemplo que les había dado (Jn. 13:15). En

este primer tiempo de la iglesia cristiana, lo cual se ha llamado la iglesia primitiva, se

pudo ver una expansión tremenda en el aspecto geográfico como también el

cuantitativo, pero quizás ha sido más impactante por su aspecto cualitativo. Cualquiera

que sea el tema que uno quiere tratar en cuanto a la vida cristiana, tenemos siempre

mucho que aprender de las enseñanzas y vidas que se muestran en este primer tiempo

de la comunión de discípulos.

En realidad se interpreta de distintas formas la época que en realidad define la iglesia

primitiva. En este trabajo estaremos enfocándonos en la iglesia primitiva como el

periodo desde Jesús hasta el edicto de Constantino (313 d.C.), lo cual lleva a una nueva
estructura de Iglesia y Estado que nos muestra un modelo muy distinto a lo que se

puede ver en los primeros tres siglos.

Viendo primero de forma breve la historia de la iglesia primitiva en general, veremos

después su enfoque en el discipulado, terminando con las implicaciones y sugerencias

que esto nos da para la actualidad.

1.1 Objetivo

Llegar a analizar el discipulado en la iglesia primitiva como un aporte al pastoral y

misión para hoy en día

1.2 Objetivos específicos

→ Llegar a ver como edificaban discípulos en el tiempo de la iglesia primitiva

→ Usar esta información para el labor pastoral y misional para hoy en día

1.3 Justificación

Creo que el discipulado realizado en el tiempo de la iglesia primitiva nos puede brindar

valiosa información para nuestro propio tiempo y en el desafío de todavía realizar la

misión y la labor pastoral a través del discipulado.

1.4 La gran pregunta

¿Cómo era el trabajo de discipulado en la iglesia primitiva, y qué podemos aprender de

esto para hoy en día?

1.4.1 Subpreguntas

→ ¿Cómo edificaron discípulos en la iglesia primitiva?

→ ¿De qué forma podemos usar esta información para el trabajo pastoral y

misional hoy en día?

2 La historia de la iglesia primitiva (30-313)

Queriendo enfatizar la historia general de la iglesia primitiva hasta 313 d. C., todo abarca

de un increíble antecedente visto en el ministerio de Jesús. A través de este tiempo de

33 años (o en realidad 3 año) podemos ver el fundamento crucial (literalmente

hablando) para lo que desde este momento llegó a ser la base de la fe cristiana. Dentro

de estas enseñanzas que Jesús presentaba se podía siempre ver su íntima relación con
las escrituras de lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento (llamado Tanaj por los

judíos), en el cual Jesús mismo tenía su identidad como judío y lo veía como una parte

importante y fundamental en sus enseñanzas. Tomando en cuenta que Jesús es Dios

mismo es obvio que su vida aquí en la tierra se trataba también de relacionar su

ministerio dentro de un panorama del plan de Dios, y no como algo nuevo que

cancelaba lo que se había dicho antes. Refiriéndose frecuentemente al Antiguo

Testamento (AT) y cumpliendo las profecías de ahí (más que 300 profecías se cumplen

a través del ministerio de Jesús), entendemos entonces como esta base entonces nos

lleva al desafío que Jesús entonces proclama al final de su ministerio. A través de todo

su ministerio llega a llamarles y desafiarles como “discípulos”, en el cual este último

mensaje en el evangelio de Mateo llega a desafiarles a no solo ser discípulos pero

también hacer otros discípulos (Mt. 28:16-20). Culminando su ministerio con esta

afirmación llamado la Gran Comisión llegamos entonces al punto de partida de la iglesia

primitiva, siendo ya los encargados de llevar adelante este llamado misionero.

2.1 La iglesia apostólica (30-100)

Junto con la ascensión de Jesús, debemos también involucrar el día de Pentecostés

como parte importante del inicio de la época de la iglesia primitiva, lo cual se considera

que sucedió en el año 30 d.C., siendo importante para que la iglesia de Cristo se

convierte en un movimiento mundial, lo cual sucedió cincuenta días después de la

resurrección de Jesús. Desde su comienzo la iglesia se enfocó más en Jerusalén y sus

alrededores los primeros años, y fue sumamente un grupo de judíos, sin llegar a

imaginarse que también podría ser posible involucrar a los gentiles en su comunión de

discípulos. De repente podrían involucrarse después de haberse convertido en judíos,

pero ni modo que sería posible que tomen parte de la comunión como gentiles. En este

primer tiempo las 120 personas en Jerusalén estaban involucradas, siendo Pedro el líder

entre ellos. Pero en el mismo tiempo se veía por ejemplo en el día de Pentecostés como

todos ellos predicaban y no solo Pedro. Todos estaban involucrados y todos

compartían entre ellos cosas, comida y tiempo para evangelizar y adorar a Dios, lo cual
se mostraba por ejemplo en el hecho de que cada día fueron añadidos nuevas personas

a la congregación (Hch. 2:41-47). Como dice Hurlbut:

En general, la iglesia pentecostal no tenía faltas. Era poderosa en fe y

testimonio. Pura en su carácter y abundante en amor. Sin embargo, su

singular defecto era la falta de celo misionero. Permaneció en su territorio

cuando debió haber llevado el evangelio a otras tierras y a otros pueblos.

Necesitaba el estímulo de la severa persecución para que la hiciera salir a

desempeñar su misión mundial. A decir verdad, recibió tal estímulo.1

Entre los años 35-50 d.C. podemos ver como este celo misionero empieza a abrirse a

través de algunos asuntos específicos. En especial cuando se reúnen en Hechos 15 en el

concilio de Jerusalén para tratar el tema de si era necesario hacerse judío antes de ser

un discípulo, o si se podía como gentil ser un discípulo, lo cual en forma específica se

trataba de la circuncisión. Llegando a concluir que los gentiles no tenían que ser judíos

para ser seguidores de Cristo. En este sucedido se abre una puerta muy importante

para que se pueda expandir el mensaje de Cristo hacia otros lugares en donde no eran

judíos. La primera iglesia fuera del ceno judío fue fundada en Samaria por Felipe, y

fundó después iglesias por diferentes lugares, así como Gaza, Jope y Cesarea.2

El

encuentro de Pedro con Cornelio (Hch. 10), y el sueño de Pablo de ir a Macedonia (Hch.

16:6-10), eran otros incidentes que marcaron el cambio de actitud y consciencia

misionera dentro de la iglesia y hacia las diferentes partes del mundo. Esta expansión

fue también consecuencia de la persecución que empezó con la muerte de Esteban, del

cual Pablo mismo formaba parte antes de convertirse (Hechos 11:19). En este tiempo

difícil mucha gente se tenía que ir de Jerusalén, en el cual algunos fueron a Damasco,

otros a Antioquía, y fue también aquí que por primera vez se nombró a los discípulos

“cristianos” (Hch. 11:26). En este tiempo eran los judíos los que instigaban las

persecuciones en contra de los cristianos, mientras los gobernadores romanos así

como Nerón fue uno de los primeros en hacer lo mismo (64 d. C.), pero de forma más

amplia y grotesca que los judíos torturando y matando a miles de cristianos.3

1 Hurlbut p. 14 2 Hurlbut p. 16

3 Hurlbut p. 19

Uno de estos perseguidores judíos, Pablo, llegó con el tiempo a ser uno de los

cristianos que llevó el evangelio a una gran expansión en el mundo conocido de esta

época con sus tres viajes misioneros, y fueron muchos que después siguieron su

ejemplo expandiendo el evangelio por todas partes. Pero después de la muerte de

apóstoles como Pablo y Pedro probablemente como parte de la persecución de los

romanos, la última parte del primer siglo se considera “la edad sombría”, en parte por

la persecución y en parte porque en realidad sabemos muy poco de este tiempo de la

historia. En este tiempo se considera que las cartas más recientes del Nuevo

Testamento fueron escritos, siendo Apocalipsis probablemente el último de ellos.

2.2 La iglesia perseguida (100-313)

En los tres primeros siglos del cristianismo llegaron a sufrir muchas persecuciones

pequeñas y tres grandes.4 Estas persecuciones no fueron continuas, más bien parciales

y de distinta duración. Las evaluaciones de los historiadores varían mucho en cuanto a

la cantidad de martirios cristianos en este tiempo, unos fijan el total de los mártires en

tres mil quinientos o cuatro mil; otros hablan de decenas de miles. La verdad se

encuentra sin duda entre los dos extremos, sin que sea posible avanzar una cifra

precisa por falta de una documentación completa.5 Este estado de persecución dio

muchas dificultades para la iglesia, pero en el mismo tiempo este sufrimiento les llevó a

expandir con más fuerzas el mensaje de Cristo, algunos por viajes misioneros, y otros

por forzada emigrar a otras partes como consecuencia de las persecuciones. En este

tiempo se llega a doctrinar y organizar más la comunión de cristianos, llegando a

practicar un concepto de iglesia, y en la base de las enseñanzas de Jesús y las obras de

Pablo en Romanos que organizó más la doctrina como base de la fe cristiana, se llegó a

una identidad en común de todos los cristianos, en especial cuando la Biblia final fue

unida y se decidió tenerlo como base y guía absoluta de la fe, lo cual fue definido por el

año 300 d. C.
Un desafío que la iglesia tuvo que vivir en este tiempo era cuando los líderes

apostólicos murieron y llegó el tiempo para tener que elegir nuevos líderes. En relación

con el desafío de la persecución se pudo ver una solución para ambos problemas:

La persecución, un peligro común, unificó a las iglesias y ejerció su influencia

hacia la unión y el gobierno. Cuando en cualquier tiempo los poderes del

estado se alineaban en contra de la iglesia, se comprendía la necesidad de

dirección eficiente. Surgían los líderes para la ocasión. De modo que la

4 Skarsaune, Oskar, Kirkens konstantinske fangenskap – ser vi slutten? (trad. de noruego: la

prisión

Constantino de la Iglesia – ¿podemos ver el final? p. 6 5 Backhouse y Tyler 2004: 38

necesidad que duró siete generaciones hizo que la forma de gobierno fuese

permanente.6

Veremos ahora como estos primeros tres siglos de la comunidad de cristianos llegó a

resultar, antes de que venga el modelo Constantino de Iglesia y Estado que en mi punto

de vista fue parte de corromper el mensaje del evangelio, lo cual vamos a tratar más

tarde.

2.3 El estado de la iglesia primitiva al llegar a 313 d. C.

Hay varios aportes sobre la realidad de la iglesia primitiva al llegar al tiempo de

Constantino. La mayoría de ellos habla de un tremendo crecimiento en todo el mundo,

pero las cifras reales muestran que en el imperio romano el 10 % de la población eran

cristianos cuando Constantino llegó a ser cesar en el año 312 d. C, lo cual es un número

muy impresionante al tomar en cuenta las persecuciones y dificultades que vivía en

este tiempo.7 Como nos muestra Hertling la evangelización y misión era un trabajo duro

y difícil en este tiempo como también lo es hoy en día:

Hemos de suponer que los resultados logrados por los primeros misioneros

de la nueva fe fueron muy exiguos, al menos en cuanto al número se refiere.

Debía ser raro que en una ciudad se consiguiera convertir más que algunas

familias o pequeños grupos de ellas. En ninguna parte hallamos vestigios de

conversiones en masa, de que abrazara la fe cristiana una localidad o una

comarca entera. A principios del siglo III dice todavía Orígenes (Hom. in Ps.

36): «No somos un pueblo. En esta o en aquella ciudad hay algunos que han

llegado a la fe. Pero desde que empezó la predicación, no ha habido un solo

caso de un pueblo que se convirtiera todo entero. No ocurre con nosotros lo

que con el pueblo de los judíos o los egipcios, que forman una raza unitaria;

los cristianos se reclutan uno a uno en

los distintos pueblos.»8

Esto nos muestra como los cristianos no

eran resultado de una sujeción masiva en

cual la gente se convirtió por ver muchas

personas que lo hacía, pero fue en

realidad el resultado de una convicción

personal del mensaje de Cristo.

6 Hurlbut p. 36

7 Skarsaune, Oskar, Kirkens konstantinske fangenskap – ser vi slutten? (trad. de noruego: la prisión

Constantino de la Iglesia – ¿podemos ver el final? p. 6 8 Hertling 1989: 14

Así llegamos entonces a entender de forma más profunda la realidad de la iglesia

primitiva, y las condiciones que tenían para su trabajo. Esto nos lleva entonces a

examinar su concepto del discipulado y la forma en la cual interpretaren el llamado de

“hacer discípulos” en su tiempo contemporáneo.

3 El discipulado en la iglesia primitiva

La base de la iglesia era las enseñanzas dadas por Jesús (incluyendo el énfasis que pone

en AT), junto con el resumen doctrinal y las cartas a las iglesias, en especial por Pablo. El

llamado de hacer discípulos era en todo el ministerio de Jesús el gran enfoque, y lo que

también lo que resumió el llamado de los seguidores de Cristo cuando Jesús ascendió

de la tierra. ¿Cómo entendieron entonces este llamado de hacer discípulos? ¿De qué

forma aplicaron el discipulado en la iglesia primitiva? Espero que podamos responder

estas preguntas en los siguientes puntos.

3.1 El modelo de discipulado en la iglesia primitiva

3.1.1 El término discípulo

El término “discípulo” surgió mucho antes que Jesús lo empezó a usar. El termino

Griego μαθητής (mathetés) se refiere generalmente a cualquier ‘estudiante’, ‘alumno’,

‘aprendiz’, o ‘partidario’, lo opuesto de un ‘maestro’. En el mundo antiguo, sin

embargo, es comúnmente asociado con personas que eran seguidores devotos de un

gran líder religioso o maestro de filosofía. Era una relación entre profesor y alumno, y

cada discípulo estaba en instrucción por su maestro, del cual dependían y servían en

todo. Era una relación de mucho más que información al ver que deberían imitar y

seguirle a su maestro en todo. Wilkins hace esta observación: “El tipo de partidario fue

determinado por el maestro, partiendo de ser el seguidor de un gran penzante y

maestro del pasado como Sócrates, de ser el discípulo de un filósofo como Pitágoras,

de ser el partidario de un maestro religioso como Epikuros.”9

También vemos en la cultura del Nuevo Testamento que Juan tenía sus discípulos. Los

Fariseos también los tenían. Era la norma educativa; “una persona se llamaba discípulo

cuando se comprometía con otra persona para adquirir su conocimiento práctico o

teórico…Sólo podían existir discípulos si existía un maestro”. Algo de conocimiento, de

habilidad y de actitud es transmitido de un maestro a su seguidor imitando su maestro

en todo lo posible.

10

9 Wilkins, “Discípulos,” 176; Rengstorf, s.v. maqhthv".

10 Padilla, Richard, ¿Qué es un discípulo? Recuperado el 20 de octubre del 2011 de

<http://planetadefe.blogspot.com/2007/10/qu-es-un-discpulo_8913.html>

Este concepto es entonces prestado por Jesús, hasta que después de un tiempo fue

por este término que se conoció los seguidores de Cristo (también por “los del camino”

y con el tiempo “cristianos). Por ejemplo podemos observar en NT que cristianos solo

se menciona 3 veces, mientras discípulos se menciona 283 veces. Así que en tiempos de
la iglesia primitiva el término de discípulo fue con el tiempo comúnmente relacionado

con los que eran seguidores de Cristo.

3.1.2 El discípulo y la relación con su maestro, Jesús

Al saber el término en su uso general, llegamos entonces a enfocarnos en el concepto

de discípulo que Jesús y sus seguidores querían aplicar. Al igual que su uso en la cultura

griega se trataba de un maestro que a sus discípulos iba a mostrar la forma de vivir

conforme a la voluntad del mensaje del evangelio. El maestro Jesús les enseñaba a

través de teoría, práctica y evaluación de sus acciones, trabajando en un proceso del

cada día. Esta práctica del discipulado como un proceso que incluía todos los aspectos

de la vida diaria seguía durante la iglesia primitiva. Aunque la gente no buscaba ser un

maestro al igual que Jesús, sabiendo que él era un ejemplo único y perfecto. Pero si se

buscó que las personas que se habían hecho discípulos, después empezaron a

discipular otras personas, mostrando un ejemplo, pero siempre proclamando en primer

lugar a Jesús como el maestro de todos. Las personas que trataron de elevarse a sí

mismo como maestro no fueron aceptados, porque en realidad solo existía un solo

maestro para los cristianos. Esto implica que los discípulos querían ser como el maestro

en el cumplimiento de la misión, pero nunca como él en carácter. En Lucas 6:40 dice

que: “El discípulo no está por encima de su maestro, pero todo el que haya completado su

aprendizaje, a lo sumo llega al nivel de su maestro.” En otras palabras el maestro Jesús

siempre está enzima, pero así como él hizo discípulos pueden sus seguidores hacer lo

mismo de otras personas.

Aunque el discípulo entonces no busca tener el mismo carácter de Jesús, lo cual es

imposible en un ser humano (porque no es Dios), se debe buscar el ser igual al maestro

en cumplimiento de la misión, en el servicio, y en la reproducción. Esta forma de hacer

discípulos no varió durante los tres primeros siglos, y fue un modelo que por ejemplo

choca mucho con el concepto de un papa así como se puede ver en la iglesia católica en

su organización posterior a la iglesia primitiva.

10

3.1.3 El llamado y la convicción del discípulo

En todas las enseñanzas de Jesús se muestra claramente que el llamado a ser un

discípulo es un regalo, pero en el mismo tiempo trae la consecuencia de un gran

sacrificio. En ningún momento Jesús pone a un lado sus exigencias (Juan 6:60-69), y los

que no quieren aceptar todo el concepto del discipulado que él les presenta, no puede

llegar a llamarse un seguidor de él. Cada uno tenía que levantar su cruz y seguirle a él

de esta forma (Mateo 10:38), pero esto no significaba que uno tenía que ser perfecto

para poder ser discípulo. Al contrario muestra la historia de Jesús que llamó a los

pecadores e imperfectos, mientras que condenaba a los que veían a sí mismo como los

perfectos (Mateo 16:6-12).

En la práctica de la iglesia primitiva se puede ver que se acercaron a los judíos como a

los gentiles, pero usando solo tiempo en los que querían escuchar la palabra (Hechos

14:1-3). De todas maneras el llamado era el mismo, sean judíos o griegos, o cual quiera

que sean las personas en la iglesia que a nivel local o global estaba llena de gente de

gran diversidad. Sabiendo que había una creciente persecución de los cristianos, no era

en realidad necesario hablar mucho del sacrifico en el llamado al saber que por sí

mismo el aceptar a Cristo implicaba una situación bastante difícil de persecución e

inseguridad. Con el tiempo se llegó también a edificar ciertas pautas de la fe cristiana:

Por ejemplo, lejos de querer “complacer a la gente”, hacia el 170 después de

Cristo, el movimiento cristiano clandestino había desarrollado lo que

denominaban catecismos. No se trataba meramente de las confesiones

doctrinales en que se convirtieron luego, implicaban un riguroso examen

personal que obligaba al catecúmeno a demostrar que era digno de dicha

comunidad. El posible converso no solo corría el riesgo de perder su vida

debido a la persecución de la época, sino que ¡primero tenía que demostrar

su creencia si quería formar parte de la comunidad cristiana! A muchos se los

rechazaba por considerar que no eran dignos.11

11 Hirsch 2009: 104

11

Allan Kreider ha dicho: “La iglesia primitiva concibió la conversión, como un cambio en,
creencia, pertenencia y conducta en el contexto de la experiencia de Dios”, y los que se

convertían tenían que realmente mostrar que habían tomado una decisión firme de

seguir a Cristo. Antes de ser bautizado la persona debía comprometerse en verdad a

ser un discípulo. Si no daba muestras de ser un discípulo, no era bautizado. La

conversión introducía a la persona a la iglesia, luego la persona era un oyente activo en

la testificación y en el proceso del discipulado, luego era profundamente instruido en la

doctrina y por último venía el bautismo. Mientras el catecúmeno era instruido desde su

conversión hasta el bautismo comenzaba a reproducirse como un verdadero discípulo.

Es también interesante ver que una parte importante de un discípulo era que haga

otros discípulos. La iglesia primitiva no bautizó si no se reproducía y mostraba que era

parte de la multiplicación de discípulos.12

La iglesia era vista como una comunidad donde todos se apoyaban y se preocupaban el

uno por el otro. Ser parte de la comunidad era la vida del discípulo, sin esto no se

hubiera hecho lo imposible. El mejor ejemplo documentado de esta práctica lo

encontramos en Hechos donde dice que “Todos los creyentes estaban juntos y tenían

todo en común: vendían sus propiedades y posesiones, y compartían sus bienes entre

sí según la necesidad de cada uno” (2:43). Esta impresionante práctica era con el

tiempo la forma en la que se conocía a los seguidores de Cristo, siendo discípulos no

solo en palabra y creencia, pero también en la práctica que Jesús les mostró en sus

enseñanzas y desafíos para sus discípulos.

3.1.4 Las características de un discípulo de Cristo

Es muy interesante llegar a investigar las cosas que caracterizaba a los seguidores de

Cristo. Estar características era que en algunas cosas se parecían a los otros

ciudadanos, mientras había otros aspectos en el cual eran muy distintos al resto de la

sociedad. Por lo primero eran personas que por su apariencia no se podían distinguir de

otras personas. No se distinguían ni por su vestido, ni por sus insignias, ni por tener una

ciudadanía diferente. Cada uno de los primeros cristianos ocupaba un lugar en la

estructura social de su tiempo, el mismo que tenía antes de convertirse. Si era esclavo

no perdía su condición al hacerse cristiano aunque su vida adquiriese una dimensión

sobrenatural. Esa actitud cristiana lleva a una apertura grande para asimilar los valores

positivos, que existían en el paganismo. Así comentará S. Justino de los pensadores

paganos: “cuanto, pues, de bueno está dicho en todos ellos, nos pertenece a nosotros

12 Presentación PPT, Juárez, Julio y Illinios, Berwyn, recuperado el 19 de octubre del 2011 de

<http://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=discipulado%20en%20la%20iglesia
%20primitiva&source=we

b&cd=2&ved=0CCIQFjAB&url=http%3A%2F%2Fweb.me.com
%2Fmpichi1%2FSite_2%2FAdiestramientos_file

s%2F1.%2520Formacio%25CC%2581n%2520de%2520Discipulos%2520Primitivos
%25201.ppt&ei=a3efTsTqE

avCsQKf0Z3LBQ&usg=AFQjCNFKaXQuu2XdWSG0BtaZPy_lntESPA>

12

los cristianos”.13 En el mismo tiempo era muy claro que no eran de este mundo,

dejándose influenciar por las cosas negativas ahí, pero siendo al contrario personas que

influyen en lo que no era bueno en el mundo, como representantes de Jesús (Juan

15:18-19), lo cual hoy en día lamentablemente ha llegado a ser al revés para la mayor

parte de los cristianos, siendo ellos que se dejan influenciar por el mundo y muchas

veces con poco impacto hacia la sociedad para cambiar sus prácticas de injusticia y

pecado.

Su comportamiento era tampoco muy distinto a otras personas en la sociedad. Los

cristianos no se diferencian ni por el país donde habitan, ni por la lengua que hablan, ni

por el modo de vestir. No se aislaban en sus ciudades, ni empleaban lenguajes

particulares: la misma vida que llevaban no tenía nada de extraño. Su doctrina no nace

de disquisiciones de intelectuales ni tampoco seguían, como hacían tantos, un sistema

filosófico, fruto del pensamiento humano. Vivían en ciudades griegas o extranjeras,

según los casos, y se adaptaban a las tradiciones locales en vestimento como en la

comida, y daban testimonio en las cosas del cada día de una forma de vivir que, según

el parecer de todos, tenía algo de extraordinario.

14

En cuanto a las autoridades eran también fieles, pero hasta el punto de no ir en contra
de la fidelidad a Dios. Su obediencia a Dios era siempre más fuerte que la obediencia al

emperador, también cuando esto les podía costar su vida (Juan 14:1.23)

Una de sus características se trataba también del compañerismo muy fuerte que había

entre ellos. Desde el pentecostés los discípulos implantaron un ambiente de

compañerismo en las congregaciones. Se respiraba un ambiente de amor, a pesar de

ser una iglesia multicultural. El texto de Hechos 2:42-47 será siempre el mejor ejemplo

para mostrar este fuerte compañerismo. Las reuniones de los discípulos eran llevadas a

cabo con modestia y sin vileza porque estaban delante de Dios. Tertuliano dijo: “Los

que se odian son atraídos por el amor de los cristianos”. Justino Mártir en el segundo

siglo afirmó que el verdadero discípulo: “Cree, pertenece y se comporta. Cree en Jesús.

Pertenece a una comunidad. Se conduce como discípulo.”. Ignacio en el siglo II D. C.

dijo: “Cuando los paganos encuentran a Dios se convierten en discípulos”. Para Ignacio

la prueba de la fe estaba en el discipulado. El punto de partida es la conversión para el

discipulado.

15

13 Enciclopedia GER, Cristianos, Primeros II. Espiritualidad 14 Autor desconocido, Siglo II-III, Carta
a Diogneto 15 Presentación PPT, Juárez, Julio y Illinios, Berwyn, recuperado el 19 de octubre del
2011 de

<http://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=discipulado%20en%20la%20iglesia
%20primitiva&source=we

b&cd=2&ved=0CCIQFjAB&url=http%3A%2F%2Fweb.me.com
%2Fmpichi1%2FSite_2%2FAdiestramientos_file

13

Para mejor entender cómo eran los cristianos de este tiempo, vale la pena usar tiempo

en leer algunos aportes describiendo cómo en realidad eran los seguidores de Cristo. Un

autor desconocido escribió alrededor de 130 d.C. a los cristianos a los romanos de esta

forma: “Viven en sus distintos países, pero siempre como peregrinos… Están en la

carne, pero no viven según la carne. Pasan sus días en el mundo, pero son ciudadanos

del cielo. Obedecen las leyes civiles, pero a la vez, sus vidas superan a esas leyes. Ellos

aman a todos los hombres, mas son perseguidos por todos. Son desconocidos y
condenados. Son llevados a la muerte, pero [serán] restaurados a la vida. Son pobres,

mas enriquecen a muchos. Poseen poco, más abundan en todo. Son deshonrados, pero

en su deshonra son glorificados… Y aquellos que los aborrecen no pueden dar razón

por su odio.”16

En la apología de Arístides se describen de esta forma:

Los cristianos no se sirven de testigos falsos, no niegan el depósito que se les

ha confiado, ni envidian los bienes ajenos. Honran a sus padres, hacen bien a

sus conciudadanos y, cuando emiten algún juicio, lo hacen con rectitud. Sus

esposas son castas y sus hijas, modestas. A sus siervos y a los hijos de éstos

les persuaden a que se conviertan al cristianismo por el amor que les tienen,

y cuando lo han efectuado, les dan el nombre de hermanos. Cuidan de los

huérfanos y sufragan los gastos de entierro de los pobres y, si alguno de ellos

está preso o abatido, por causa de su fe, subvienen a sus necesidades y

hacen todo lo posible para conseguir su libertad. Cuando algún pobre de

entre ellos no pudiere ser suficientemente socorrido a causa de la pobreza de

los fieles, éstos ayunan dos o tres días, con el objeto de socorrerle con mayor

eficacia (…) Los cristianos manifiestan a todas horas su gratitud a Dios,

dándole gracias cuando comen y beben”.17

También podemos leer aportes de personas que estaban muy en contra de los

cristianos para aprender más sobre sus características como discípulos:

Menosprecian los templos como si fueran casas de los muertos. Rechazan a

los dioses. Se ríen de cosas sagradas [de la idolatría]. Aunque pobres ellos

mismos, sienten compasión de nuestros sacerdotes. Aunque medio

desnudos, desprecian el honor y las túnicas de púrpura. ¡Qué descaro y

tontería increíble! No temen las tormentas presentes, pero temen las que

quizás vengan en el futuro. Y aunque no temen en nada morir ahora, temen

s%2F1.%2520Formacio%25CC%2581n%2520de%2520Discipulos%2520Primitivos
%25201.ppt&ei=a3efTsTqE
avCsQKf0Z3LBQ&usg=AFQjCNFKaXQuu2XdWSG0BtaZPy_lntESPA> 16 Autor desconocido, Carta a
Diogneto, capítulo 5. 17 Apología de Arístides, escrito siríaco encontrado hace poco por el profesor
J. Rendel Harris, descubierto en

el Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí.

14

una muerte después de la muerte…A lo menos aprendan de su situación

actual, gente miserable, que es lo que en verdad les espera después de la

muerte. Muchos de ustedes…en verdad, según ustedes mismos dicen, la

mayoría de ustedes…están en necesidad, soportando frío y hambre, y

trabajando en trabajos agotadores. Pero su dios lo permite. O él no quiere

ayudar a su pueblo, o él no puede ayudarlos. Por tanto, o él es dios débil, o es

injusto… ¡Fíjense! Para ustedes no hay sino amenazas, castigos, torturas, y

cruces… ¿Dónde está su dios que los promete ayudar después de resucitar de

entre los muertos? Él ni siquiera los ayuda ahora y aquí. Y los romanos, sin la

ayuda del dios de ustedes, ¿no gobiernan todo el mundo, incluso a ustedes

también, y no disfrutan los bienes de todo el mundo?18

Podríamos usar bastantes ejemplos mostrando este increíble testimonio que los

cristianos mostraban en este primer tiempo de la iglesia de Cristo. Pero creo que estos

son suficientes para entender el impacto y la dedicación que tuvieron como grupo de

discípulos. Y quizás se puede llegar a resumir las características de estos discípulos

como entregados totalmente. Para que sean reconocidos con estas características no

es suficiente que algunos de ellos sean así, porque siempre van más rápido los rumores

de las cosas negativas. Pero al parecer fueron todos parte de un movimiento íntegro y

entregado que soportó las tentaciones y llevando al pueblo un testimonio con bastante

impacto.

3.2 Los factores importantes del discipulado que aplicaron

¿En qué se enfocaron entonces para que ellos como grupo de discípulos tengan un

testimonio y reconocimiento tan impactante e impresionante como esté? Veremos

ahora algunos puntos que nos ayuda a entender más sobre esta dedicación total al

mensaje del evangelio.

3.2.1 El compromiso de cada uno

La iglesia primitiva vivió siempre una situación de persecución, inseguridad y tiempos

difíciles, lo cual mostraba que cualquier persona que en realidad se llamaba cristiano no

lo hacía por conseguir beneficios o bienes materiales. Cualquier persona que quería ser

cristiano tenía que vivir tiempos difíciles al tomar esta decisión, lo cual significa que

todo eran comprometidos y totalmente dedicados a su convicción de Cristo como su

salvador. De esta forma no se tenía el problema de los creyentes pasivos, al ver que

todos eran parte del trabajo de la iglesia. Así como Alan Hirsch comenta la realidad de

hoy a la luz de este compromiso de los cristianos en la iglesia primitiva:

18 M. Félix, Octavius, capítulos 8, 12.

15

La misma iglesia, siguiendo la agenda consumista, se ha convertido a la vez

en consumidor y proveedor; vende bienes y servicios religiosos. Pero este

acercamiento de «proveedor de servicios» es justamente lo que no hizo

Jesús. Hablaba de forma enigmática (en parábolas), evocando la búsqueda

espiritual en el oyente. En lugar alguno da sermones devocionales de tres

puntos que cubran todo lo básico. Su público tenía que hacer el trabajo de

rellenar los espacios vacíos. En otras palabras, no se quedaban pasivos, había

activado su espíritu.19

Cada discípulo hacía el trabajo, siendo responsable de aprender y captar las enseñanzas

cristianas, y también veían la gran necesidad de hablar a otras personas del mensaje de

Cristo en una consciencia misionera.

3.2.2 La consciencia misionera

En realidad podemos ver que la palabra misión no existía en la iglesia primitiva, pero

más bien tenía otros términos con el mismo sentido así como evangelización,

predicación, o como dice la Gran Comisión “hacer discípulos”. Todas estas actividades

tenían un concepto no solo local, pero también global, así como lo podemos ver en el

ministerio misionero de Pablo, entre otros. Esta consciencia misionera en combinación

con el compromiso de cada uno de los que se consideraban seguidores de Cristo,

llevaba a una expansión increíble en estos primeros siglos de la iglesia:

A principios del siglo segundo se habían fundado iglesias en todos los países

y en casi toda ciudad, desde el Tíber al Éufrates, desde el Mar Negro hasta el

norte de África. Algunos creen que se extendía hasta España y Gran Bretaña,

en el Occidente. Sus miembros ascendían a muchos millones.20

Considero que a diferencia de las iglesia hoy en día que tienen actividades misioneras

como parte de su programa eclesial, la iglesia primitiva era misional al pensar misión en

todo su ser y en cada uno de las personas que formaban parte de la comunidad

cristiana.

3.2.3 Los laicos participando

Mientras la situación después de que Constantino hizo la iglesia como parte del estado,

en lo que podemos llamar “la cristiandad” llamando obispos y líderes como los únicos

que podían ejercer autoridad en la iglesia, la iglesia primitiva daba la autoridad de

predicar y testificar a todos los que eran parte de la iglesia. En realidad eran los laicos

que llevaban el evangelio a nuevos lugares, al tomar en cuenta que los líderes y obispos

19 Hirsch 2009: 37 20 Hurlbut p. 26

16

estaban más enfocados en los problemas internos de la iglesia. Así como muy bien lo

dice:

De ninguna manera se puede decir que se llegó a estos resultados (de crecimiento y

expansión) por el trabajo de los apóstoles y obispos que con el tiempo tenían más que

suficiente en sólo administrar y enfrentar problemas doctrinales e internos en la iglesia.

En realidad parece ser que la expansión espontanea de parte de todos los cristianos

laicos (soldados, empresarios, esclavos, artesanos, y viajeros), han sido los

protagonistas de llevar el evangelio a todo el mundo. Parece que su conciencia de ser

misioneros no era muy fuerte, pero más bien tenían muy presente el hecho de ser

discípulos de Cristo mostrando el poder y la vida de Cristo en las actividades del cada

día. Cuidando los enfermos, practicando el amor por el prójimo, dando testimonio en

cualquier lugar, listos para morir el uno por el otro. La vida cristiana se mostraba no
solo en expresiones verbales pero también en su forma de aplicar el evangelio, no

importaba en donde estaban.21

Es interesante ver como la cristiandad22 mató la mayor parte de estas iniciativas de los

laicos, y obviamente se ha perdido este aspecto hasta hoy en día, en el cual una

congregación tiene solo un 5 o 10 % de la congregación tomando activamente parte en

el trabajo de proclamar el evangelio a todo el mundo. Como también podemos afirmar

en el libro de Backhouse y Tyler que “durante la iglesia primitiva, y en la Iglesia Primitiva

en general, no se conocía la distribución entre clero y laicos.23 “Cristo al quitar todo lo

que alejaba a los hombres de Dios, había separado igualmente lo que distanciaba a los

hombres entre sí. Todos tenían el mismo Soberano Sacrificador, el mismo Mediador,

por quien todos los hombres reconciliados con Dios forman parte de la raza sacerdotal

y espiritual. Tenían el mismo Rey celestial, el mismo Guía, el mismo Maestro; gracias al

cual aprendían todos a conocer a Dios. El mismo Espíritu los vivificaba a todos; tenían

una misma fe y una misma esperanza. Todos los creyentes debían igualmente

consagrar su vida entera a dar gracias a Dios por su redención; todos debían anunciar el

poder misericordioso de aquel que los había llamado de las tinieblas a la luz. Todos

debían hacer de su vida un constante sacerdocio; no eran sólo algunos privilegiados los

que debían trabajar por el adelantamiento del Reino de Dios y la difusión del Evangelio

en cada congregación. Finalmente, cada uno, según los dones que Dios había

21 Scherer 1964: 41-45 22 Iglesia del estado que fue fundado por Constantino, convirtiendo en ley
que todos sean cristianos en el

Imperio Romano, lo cual se considera el comienzo de la institucionalización de la Iglesia Cristiana.

23 Backhouse y Tyler 2004:157

17

concedido a su naturaleza, renovada y ennoblecida por el Espíritu Santo, debía

contribuir al bien de toda la Iglesia”.24

3.2.4 La unidad de toda la iglesia

Hoy en día se puede ver una gran diversidad y parcialidad de la iglesia de Cristo, en el

cual las denominaciones y creencias tienen bastantes interpretaciones y divisiones. El

desafío de las divisiones fueron parte de la iglesia primitiva, pero fueron capaces de

enfrentarlo de una forma que les ayudo a seguir unidos y edificados por estos

procesos, como es el caso del concilio de Jerusalén. También había en este tiempo

falsas doctrinas y herejías, pero de una forma impresionante fueron capaces de

enfrentarlo de una buena manera.

En sentido general, era una iglesia de enseñanza unificada. Era un cuerpo de

muchos millones de personas que se extendía por un sinnúmero de países y

que incluía a muchas razas que hablaban muchos idiomas. Sin embargo,

tenía una misma fe. Las diferentes sectas se levantaron, florecieron y

gradualmente perecieron. Las controversias destacaron la verdad y aun

muchas de las herejías dejaron tras sí algunas verdades que enriquecieron el

depósito de la iglesia. A pesar de las sectas y cismas, el cristianismo del

imperio y de las tierras circunvecinas era uno en su doctrina, su sistema y su

espíritu.25

Con todos estos aspectos presentes llegamos entonces a entender un poco más sobre

cómo fueron capaces de expandir el evangelio con tanto impacto y con tanta cualidad

en cada uno de las personas que se convertían a ser seguidores de Cristo. Este

impresionante concepto que tenían en el discipulado nos trae muchas enseñanzas

importantes para hoy en día, y nos debe llevar a evaluar y sacar las actividades que

hacemos y que no nos lleva a cumplir las bases esenciales de la comunión de discípulos.

4 Enseñanzas para hoy en día

4.1 Desafíos en el discipulado de hoy en día

Estos valiosos aportes de la iglesia primitiva y cómo los discípulos vivían sus vidas y

aplicaba las enseñanzas que se les había dado, es nada menos que impresionante y muy

importante para la interpretación del discipulado para hoy en día. Muy fácilmente

podemos concluir que se ha llegado a un concepto del discípulo que falta mucho de la

esencia del discipulado en el tiempo de la iglesia primitiva. Veremos ahora algunos

aspectos en el cual estamos despistados y las respuestas que la iglesia primitiva nos

24 Neander, Historia de la Iglesia, cap 1 25 Hurlbut p. 40

18

puede dar para otra vez poder reconciliar con la entrega total al mensaje bíblico del

discipulado.

4.1.1 Se piensa que se puede hacer discípulos a través de programas

Siendo parte del mundo postmoderno y globalizado se ha visto que el ambiente

cristiano llega a ser influenciado por el idioma y los medios de comunicación que hoy en

día se usa. Dentro de estas nuevas formas de comunicar se encuentra también la

Iglesia, en el cual el marketing y los cursos “americanizados” de “10 pasos hacia el

éxito” o “el programa que revolucionará el crecimiento en tu iglesia”, son siempre lo

que se busca para ser eficaces en el ministerio, siendo mayormente el programa de una

megaiglesias lo que se usa pensando que así se llegará a tener grandes resultados,

muchas veces medido en cantidad de personas que llegan a la iglesia. El problema es

que este tipo de programas no se basan en algo de lo más importante del discipulado

de Cristo y la iglesia primitiva, las relaciones. El discipulado no era una actividad una vez

a la semana, pero era algo del cada día que se hacía dentro de las relaciones de amistad

que tenían. Jesús llamó sus discípulos para que estuvieran con Él, porque sus vidas

serían transformadas mediante el contacto personal con Él. Pablo también tenía sus

compañeros así como Timoteo, para estar en el ministerio “codo a codo” formando

líderes para que siguieran su trabajo cuando él ya no estuviera.26 El problema con los

programas son varios, y el mayor de ellos es que se piensa que se puede llevar distintas

personas dentro del mismo proceso, como los productos que van por el rodillo en una

fábrica. Sabemos que cada persona es única y necesita también un seguimiento

especial y personal. No digo que programas no ayuden en esto, pero el hecho de recibir

una atención personal en el cada día es algo crucial y, que debemos hacer si se quiere

seguir el ejemplo de la iglesia primitiva, algo que los programas no pueden llenar en su

totalidad. Esto nos muestra que un discipulado que quiere formar personas integrales y

dedicadas a Cristo en todos los aspectos de la vida debe tener un seguimiento en el

cada día.

4.1.2 La versión “light” del discipulado

Cualquier persona que haya leído las enseñanzas de Jesús, o escuchado sobre los

sacrificios de los primeros cristianos, o de los cristianos perseguidos en China, rápido se

da cuenta que el discipulado es algo que cuesta. En el mismo tiempo es interesante ver

que en los lugares que cuesta ser discípulo de Cristo es en donde se multiplica

discípulos comprometidos y dedicados. ¿Por qué será entonces que hoy en día

tratamos de presentar el discipulado en versiones “light” postmodernos en el cual se

hace la fe una actividad intelectual de pensamiento y fe doctrinal? Dietrich Bonhoeffer

fue un hombre valiente que llegó a desafiar los cristianos en cuanto a la “gracias

26 Ogden 2006: 52

19

barata” que se estaba presentando de parte de la iglesia del Estado hasta el punto de

ponerse ciegos frente a la política de Hitler. Era solo cuestión de creer, y no se exigía

nada más que esto. Bonhoeffer mismo murió como un discípulo que luchaba por la

justicia en su sociedad. Obviamente somos discípulos “solo por fe”, pero si nos

quedamos en la teoría estamos en realidad diciendo que no pensamos que el mensaje

de Cristo no funcionará en la práctica. Así como lo dice Alan Hirsch a través de un

interesante ejemplo:

Esto (un discipulado con sacrificio y costo) es todo lo contrario a la práctica

tan habitual en nuestros días de “facilitar” la entrada a la gente. Neil Cole, de

Church Multiplication Associates, sugiere que la clave de su destacado

crecimiento a 500 iglesias en pocos años, giró esencialmente entorno a su

firme compromiso con el discipulado. Cuenta que durante el primer periodo

empezaron “por articular el siguiente objetivo de CMA: Queremos bajar el

listón de cómo se hace iglesia y levantar el listón de lo que significa ser un

discípulo”. Su razonamiento era que, si la experiencia de iglesia era lo

suficientemente simple como para que cualquiera pudiera vivirla, y estaba

formada por personas que habían tomado su propia cruz y habían pagado el

precio de seguir a Jesús, el resultado iba a ser un movimiento que capacita al

cristiano normal y corriente para la obra tan poco corriente de Dios. “Las
iglesias se vuelven sanas, fértiles y se multiplican.”27 Si esto es correcto,

entonces gran parte de nuestra equivocada práctica actual parece estar al

revés. Convertimos la iglesia en algo complejo y el discipulado en algo

demasiado fácil.28

Creo que este ejemplo nos muestra muy claramente algo del desafío con el discipulado

hoy en día, que es muy fácil y sin mucha exigencia. Creo que será necesario llegar a

reflexionar más sobre el concepto del discipulado y la comodidad que

lamentablemente ha llegado a ser parte del discipulado.

4.1.3 Falta de tiempo

En la actualidad un concepto que ha cambiado bastante su concepto se trata del

tiempo. Más que nunca cada segundo es valioso, y no se puede desperdiciar ni un

momento. Un gran desafío se trata de que el tiempo haya llegado a ser tan valioso que

muchas personas no tienen tiempo para ser discípulos más que unas pocas veces por

semana o hasta por mes. De esta forma se ha llegado a una actitud de ser discípulos,

pero no usar más tiempo que lo necesario en aquello. Tomando en cuenta el

discipulado en sus raíces como algo del cada día, y en cualquier momento, estamos

ahora muchas veces en una práctica cultual dominguera y programada del discipulado,

27 Neil Cole, Organic Church, 50. 28 Hirsch 2009: 104-105

20

en el cual será necesario regresar a retomar el concepto de todos los días de la semana,

y no reducir la vida cristiana a ciertas actividades. Como bien lo dice Ogden, al reducir la

vida cristiana a recibir el regalo del perdón ha hecho que la obediencia diaria de las

enseñanzas sea algo irrelevante.

29 Y como lo dice Dallas Willard también “El cristiano

contemporáneo no ha interiorizado que entender la enseñanza de Cristo y vivir

conforme a ella es de vital importancia para su vida, que es esencial.”30 Con tantas

personas que hoy en día se llaman cristianos, hace falta que ellos lleven a cabo su

mensaje para impactar en su propia vida como para el mundo entero.

Dentro de este mismo desafío encontramos también la falta de un factor muy

importante en el discipulado de usar tiempo con la gente. Muy pocas personas suelen

tener tiempo para usar mucho tiempo en otras personas, así como se hizo en la iglesia

primitiva. Es interesante tomar en cuenta el caso de Mali en el cual Mohamed-Ibrahim

Yattara está escribiendo su doctorado sobre el discipulado en su propio país Mali. Él ha

llegado a observar que de 3 musulmanes que se convierten, 2 de ellos regresan a ser

musulmanes después de poco tiempo. Lo interesante es la observación de que la gente

al convertirse a ser seguidores de Cristo llegan a seguir programas de discipulado,

mientras otra vez regresan a ser musulmanes porque les gusta más el estilo de un imán

que les aconseja en el cada día, y que siempre les invita a entrar en su casa en una estilo

de discipulado personal. Obviamente hay otras razones por el cual regresan a ser

musulmanes, pero si no se usa tiempo en cada discípulo, no vamos a llegar a ver gente

comprometida que haya entendido la esencia de ser un discípulo de Cristo.

4.1.4 Individualismo

Otro gran desafío que podemos ver hoy en día, relacionado con el punto anterior, es el

individualismo. Como una influencia desde la cultura helenista hasta la cultura

postmoderna, se ha llegado a implementar un pensamiento de que lo más importante

eres tú mismo. Puede ser que tengas familia y amigos, pero debes siempre preocuparte

por ti mismo y tus propios intereses. Este pensamiento individual es muy lejos del

concepto bíblico que fue más influenciado por el pensamiento judío de comunidad que

por el griego de individualismo. En la iglesia primitiva hemos visto que había un

increíble compañerismo en el cual compartían todo. La situación de hoy en día es que

en muchas iglesias la gente se encuentra solo en los cultos, y en realidad hay muchos

hermanos al cual no sabes ni sus nombres. Esta tipo de comunidad superficial es muy

lejos del ambiente de hacer discípulos del tiempo de Jesús, y es en realidad este tipo de

comunidad que será capaz de responder a las necesidades de la enfermedad más

grande a nivel mundial, el sentirse solos.

29 Ogden 2006: 56 30 Willard 1998: 40

21

4.1.5 La falta de integridad y seguimiento

Tomando en cuenta la parte muy impactante de los testimonios que se daba de los

cristianos, me da mucha pena pensar en la impresión que la gente en general tiene de

los cristianos hoy en día. “Quieren que la gente venga a su iglesia para sacarles plata”.

“Solo buscan autoridad para manipular a la gente”. “Dicen que son cristianos, pero en

su conducta esto no se muestra”. Se podría ver varios ejemplos de frases y

lamentablemente de escándalos en la prensa en el cual pastores evangélicos han

estado involucrados. En Perú había una estadística que mostraba que los pastores

evangélicos tenían una credibilidad de 32 % entre la gente, mucho menos que otras

profesiones. Y en Estados Unidos una estadística sobre los conceptos que la gente

tenía de cristianos mostró que más son 1) en contra de los homosexuales, 2) juzgan, y

3) son hipócritas.31 Acordándonos que se empezó a usar el nombre cristianos por ser

iguales a Cristo, creo que las características que hoy en día se conoce de los cristianos

son muy lejos de aquel concepto en la iglesia primitiva. Porque esto no se trata solo de

la falta de integridad de parte de los pastores, pero en realidad se trata de todos los

cristianos de hoy en día, porque todos somos partes del movimiento que sigue a Cristo.

Me gustaría usar una historia para ejemplificar tal concepto que ahí se muestra de amor

e integridad como seguidores de Cristo:

“Cuando un actor pagano se convirtió en cristiano, se dio cuenta de que no

podía seguir en su empleo. Sabía que las obras dramáticas fomentaban la

inmoralidad y estaban empapados en la idolatría pagana. Además, el teatro

a veces hizo homosexuales a los muchachos con el propósito de prepararlos

para hacer mejor el papel de mujeres en las obras. Pero ese actor recién

convertido no tenía ninguna otra pericia para el empleo. Por eso, él propuso

establecer un colegio para enseñar el drama a alumnos incrédulos. Sin

embargo, primero presentó su plan a los ancianos de la iglesia para oír sus

consejos. Los ancianos le dijeron que ya que la profesión de actor era

inmoral, le sería inmoral enseñar esa profesión a otros. No obstante, esa

cuestión era nueva para ellos. Escribieron una carta a Cipriano en Cartago, la

ciudad más cercana, para pedir sus consejos también. Cipriano estaba de
acuerdo con ellos en que un cristiano no debía enseñar una profesión que él

mismo no podía practicar. ¿Cuántos de nosotros estaríamos tan

preocupados por la justicia que presentaríamos nuestros planes de empleo a

los ancianos de la iglesia o a una junta de diáconos? ¿Y cuántos ancianos hay

en la iglesia actual, que estarían tan preocupados por no ofender a Dios que

tomarían una posición semejante tan firme? Pero eso no es el fin de la

historia. Cipriano también dijo a la iglesia que debían estar dispuestos a

31 Claiborne, Shane, What if Jesus ment all that stuff, recuperado el 21 de octubre del 2011 de

<http://www.esquire.com/features/best-and-brightest-2009/shane-claiborne-1209>

22

sostener económicamente al actor si no podía ganarse la vida de otra

manera—de la misma manera que sostenían a los huérfanos, o a las viudas y

a otras personas necesitadas. Pero escribió más: “Si la iglesia allí no tiene los

recursos para sostenerlo, él puede trasladarse para acá y le daremos lo que le

falte para ropa y comida”.32 Cipriano y su iglesia ni siquiera conocían a ese

actor, mas estaban dispuestos a sostenerlo sólo porque era creyente,

compañero en la fe. Fue así como un cristiano dijo a los romanos: “Nos

amamos los unos a los otros con amor fraternal porque no conocemos el

odio.”33 Si los cristianos de hoy en día se atrevieran a decir tal cosa al mundo,

¿lo creería el mundo?34

Creo que este ejemplo nos muestra muy claramente cómo se debe como comunidad de

cristianos trabajar en el punto de integridad en lo personal como en lo comunitario.

4.1.6 El ambiente académico

Con este punto no quiero decir que todo lo académico es algo negativo, pero sí creo

que al intelectualizar la fe, esta situación nos ha llevado a un discipulado muy teórico,

en el cual no se puede llegar a realmente entender lo que en realidad es lo importante

al hacer discípulos. El pensar que uno a través de un estudio de recibir información y

conocimiento teórico sobre el discipulado, no es en realidad suficiente para poder

entender bien el concepto de discipulado. Además de hacer distinciones muy grandes

entre clérigos y laicos, cree también un ambiente de que el discipulado se puede hacer

con los pensamientos correctos, olvidándose de que el discípulo es formado en un

proceso que implica práctica y aplicación de lo que ha aprendido. Muy bien lo dice Alan

Hirsch sobre esta formación académica de discípulos que enfrentamos hoy en día:

En la mayoría de los casos, el futuro líder es apartado del contexto de la vida

cotidiana y del ministerio para estudiar en un entorno más bien enclaustrado

durante un periodo que a veces llega a ser de siete años. Durante ese periodo

están sujetos a una inmensa cantidad de compleja información sobre las

disciplinas bíblicas, la teología, la ética, la historia de la iglesia, el pastorado,

etc. La vasta mayoría de dicha información es correcta y útil, lo que es

mucho más peligroso para el discipulado en esa situación son los verdaderos

procesos de socialización que el estudiante atraviesa en su camino. En

efecto, se socializan fuera de la vida real, desarrollando un tipo de lenguaje y

pensamiento que raramente es comprendido y expresado fuera de un

seminario. Es como si para aprender teología tuviéramos que dejar el lugar

en donde estamos y coger un vuelo al maravilloso mundo de la abstracción,

32 Clemente, The Instructor, tomo 2, capítulo 11. 33 Clemente, Instructor, tomo 3, capítulo 5;
Cipriano, On the Dress of Virgins, capítulo 19; Constitution of the

Holy Apostles, tomo 1, sección 3, capítulo 9.

34 Bercot 2006: 18-20

23

para estar volando por allí durante un largo periodo de tiempo y luego

preguntarnos cómo es que nos cuesta tanto aterrizar de nuevo.35

“El seminario exige la pasividad del alumno mientras que el discipulado exige la

actividad.”36

En otras palabras, si se quiere transformar una persona, hay que tomar en cuenta la

persona en su totalidad. También debemos entender que para ser personas completas,

tenemos que educarnos en el contexto de la vida y para la vida. La manera de hacerlo,

de hecho la manera en que Jesús lo hizo, es actuando hacia una nueva forma de
pensar. Esta es claramente la manera en que Jesús formó a sus discípulos. No solo

convivieron con Él y le observaron en todas las circunstancias posibles, también

estaban en el ministerio juntos, se equivocaron y fueron corregidos por Él…todo ello,

en el contexto de la vida cotidiana. Prácticas que encontramos siempre presentes en

todos los grandes movimientos cristianos.37

De ninguna manera quiero decir que el ambiente académico debe ser eliminado,

porque siempre ha tenido valiosos aportes hacia el entendimiento del discipulado y

otros conceptos bíblicos y teológicos. Pero es algo contradictoria aprender algo de

forma teórica sobre algo que en realidad se muestra cuando es práctica. Es interesante

también tomar en cuenta como la iglesia primitiva siempre tenía presente que cada uno

para ser un discípulo tenía que hacer discípulos, en lo cual un estudiante en un

ambiente académico muchas veces apartado de la realidad, estaría muy lejos de

35 Hirsch 2009: 122 36 Ibíd., p. 123 37 Ibíd., p. 125

24

cumplir estos criterios que ellos tenían de un discípulo realmente convencido del

mensaje de Cristo.

5 Resumen y sugerencias

A través de este estudio del discipulado en la iglesia primitiva, me he dado cuenta que

en muchos aspectos estamos hoy en día muy lejos de la verdadera esencia del

discipulado que Jesús nos presentó y el cual fue ejemplificado a través de la iglesia

primitiva. Lo que pasa es que hacer discípulos es a la vez el punto de partida, la práctica

estratégica y la clave para un impacto misional duradero en el movimiento y a través

del mismo. Los seguidores de Cristo en el tiempo de la iglesia primitiva captaron esta

verdad, y lo hicieron a través de relaciones que cada día edificaba a la gente en un

proceso de discipulado. A través de la historia después de esta época también

podemos ver ejemplos así como el fenómeno Wesleyano, Franciscano y Chino, que

todos ellos están en esencia compuestos y dirigidos por discípulos y tienen

absolutamente claro el mandato de ir y hacer discípulos. De repente nuestro desafío

hoy en día se trata de que nos hemos despistado de la verdadera esencia del
discipulado, y que será necesario otra vez regresar a nuestra raíces para mejor

entender el concepto de cómo ser y hacer discípulos hoy en día. Como muy bien lo

expresa Alan Hirsch:

Creo que es justo decir que en la iglesia occidental hemos perdido en gran

medida el arte de hacer discípulos. Se debe en parte a haberlo reducido a la

asimilación intelectual de ideas y en parte al impacto del cristianismo

cultural que se desprende de la idea de iglesia de la Cristiandad; y en parte

también porque el fenómeno del consumismo actual opera en contra de un

verdadero seguimiento a Jesús.38

Son varios los desafíos pero la iglesia primitiva nos muestra a través de su dedicación,

compromiso, amor por otros, sacrifico, que en cada día de toda su vida los discípulos

eran dedicados a la tarea de hacer discípulos. Como dice Guardini “el discipulado viene

determinado por la relación con Cristo mismo, no por la mera conformidad con unos

mandamientos impersonales. Su contexto no es una aula (donde suele impartirse la

“enseñanza”), ni tan siquiera la iglesia, sino el mundo”39 Esto implica que se vea el

discipulado como mucho más que una actividad dentro de la iglesia, porque es en

realidad la esencia del evangelio, el hacer discípulos así como Jesús mismo lo hizo. En

ningún momento la iglesia primitiva se enfocaba en un edificio en el cual tenía todas

sus reuniones, todo dirigido por unas pocas personas académicamente educados en

38 Ibíd., p. 104 39 Bosch 1991: 67

25

poder hacerlo. TODOS participaban en el discipulado y TODOS hacían discípulos, siendo

comprometidos entre ellos y con las personas que todavía no conocían a Cristo.

Este estudio que ahora hemos hecho del discipulado en la iglesia primitiva implica para

mí algunos cambios que se debería hacer en la interpretación del discipulado para hoy e

en día en la iglesia cristiana, lo cual podemos resumir en unas cortas frases hacia el

cambio. De entretenimiento a entrenamiento. “De celebridades a comunidades. De

consumistas a participativos. De espectadores a productivos. De estrellas de

predicación a facilitadores y siervos. De información a formación.” Todas estas

estructuras o de repente actitudes actuales así como en la americanización del

evangelio, son en su mayoría influencias de la sociedad más que al contrario, así como

la iglesia primitiva muy bien lo hizo. Aunque tampoco debemos glorificar la iglesia

primitiva en todo, porque sabemos que tenía sus falencias también, debemos sacar lo

bueno y lo que mostraba en su esencia que aplicaban las enseñanzas bíblicas de Jesús,

lo cual debe siempre ser el fundamento para el discipulado de las personas que quieren

seguir a Cristo.

. Las reuniones de los discípulos eran llevadas a

cabo con modestia y sin vileza porque estaban delante de Dios. Tertuliano dijo: “Los

que se odian son atraídos por el amor de los cristianos”.San Justino Mártir en el segundo

siglo afirmó que el verdadero discípulo: “Cree, pertenece y se comporta. Cree en Jesús.

Pertenece a una comunidad. Se comporta como discípulo.”. Ignacio en el siglo II D. C.

dijo: “Cuando los paganos encuentran a Dios se convierten en discípulos”. Para Ignacio

la prueba de la fe estaba en el discipulado. El punto de partida es la conversión para el

discipulado

"Si eres verdaderamente un siervo de Dios, no te encadenes con hierro, sino con la cadena de
Cristo." San Benito de Nurcia.

Afirmaba Ireneo: «No cesaremos nunca en el amor a Dios, sino que cuanto más le contemplemos
más le amaremos»[31].

«La gloria de Dios es el hombre viviente, la vida del hombre es ver a Dios»[1].

En todo momento, tu corazón y tu boca deben meditar la sabiduría, y tu lengua proclamar la

justicia, siempre debes llevar en el corazón la ley de tu Dios. San AMBROSIO

Creemos en nuestro Señor Jesucristo como Hijo de Dios, anunciado por los profetas como el que
había de venir al género humano, mensajero de salvación y maestro de insignes discípulos. SAN
JUSTINO MARTIR

Decía San Jerónimo que Desconocer las escrituras es desconocer al mismo Cristo . Por lo tanto
debemos venerar las escrituras y darles una gran importancia, si estamos deseosos de que Cristo
sea algo central en nuestras vidas. De lo contrario nuestro deseo por Cristo es algo engañoso y
falso.
Por lo tanto debemos venerar las escrituras y darles una gran importancia, si estamos deseosos de
que Cristo sea algo central en nuestras vidas. De lo contrario nuestro deseo por Cristo es algo
engañoso y falso.

DESDE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

« El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se perfecciona cada vez más en

su propia dignidad de hombre» (GS 41a).

El seguimiento de Cristo, por tanto, no se sitúa solamente en el ámbito

de las opciones libres, sino en el de la misma posibilidad de la realización ontológica del ser
humano. Seguir a Cristo es el camino que se propone al creyente para alcanzar la santidad
cristiana, ciertamente.

«es necesario que todos cuantos somos seguidores de Cristo, nos encontremos y nos unamos en
torno a Él mismo» (RH 11). El seguimiento no es para él una obligación moral que incumbe a los
cristianos individuales sino que es una de las notas que distinguen y definen a la Iglesia entera.

Evangelium vitae. «La plenitud de la vida se da a cuantos aceptan seguir a Cr i s t o. En ellos la

imagen divina es restaurada, re n ovada y llevada a perfección. Este es el designio de Dios sobre
los seres humanos: que “re p ro d u zcan la imagen de su Hi j o” (R m 8, 29). Sólo así, con el
esplendor de esta imagen, el hombre puede ser liberado de la esclavitud de la idolatría, puede re c
o n s t ruir la fraternidad rota y re e n c o ntrar su propia identidad» (EV 36)3 5.

La reflexión cuyo final se recoge aquí nos ayuda a re c o rdar que la categoría del seguimiento de
Cristo constituye un válido fundamento para la catequesis general de la moralidad cristiana y de su
estudio académico.