2.

Leccin primera: EL RBOL DE LA VIDA

El rbol de la Vida es el smbolo fundamental que usa la Cbala

Consta de 32 elementos que son las 10 esferas y los 22 canales que los conectan
entre s. (Sobre la esfera que aparece en lnea de puntos se hablar despus).

Qu es el rbol de la Vida?

Un mapa de la conciencia. Una metafrmula que representa el ser de Dios, del

Universo y del Hombre.
Representa cmo desde el ser vaco e inmanifestado, la esencia divina, que es
una e infinita, deviene en una serie de pasos todo el cosmos manifestado, el cual a
nuestra percepcin se presenta como mltiple, finito, lleno de cosas y seres.

1
 Pero este proceso no es ajeno al propio ser de Dios 1, como algo exterior a l,
sino que involucra de distintas formas su propia vida interna. Las Sefirot o esferas son,
en su aspecto ms exaltado, los arquetipos de manifestacin de lo divino y se
convierten, as, en los ncleos o prototipos de todos los desarrollos posteriores. Es decir,
conformndose a S Mismo, Dios crea y da forma a todo lo que existe: el Cosmos y el
Hombre. Por eso decimos que el rbol de la Vida es un smbolo omniabarcante.

Los nmeros del 1 al 10, son las Sefirot, en singular Sefir, que proviene de una
raz hebrea que significa numeracin, cuenta. Y tambin esfera.
Las Sefirot o esferas son, pues, los 10 nmeros primordiales, los 10 arquetipos
esenciales de la mente divina (y por tanto, los diez estados bsicos del ser). Una posible
formulacin de los mismos sera:
1. Unidad. Voluntad. 2. Sabidura aformal. Conciencia pura. 3. Inteligencia
activa. Conciencia/energa. 4. Fuerza expansiva. Amor. 5. Fuerza contractiva. Poder. 6.
Ser. Identidad. Self. 7. Autoexpresin. Manifestacin. Arquetipos. 8. Recepcin. Vasija.
Forma. 9. Organizacin orgnica. Potencia generativa, vital. 10. Completitud.
Realizacin final.

Los 22 canales estn representados, en general por las 22 letras hebreas 2, como
expresin de la potencia creadora divina (Y Dios dijo3) y expresan la articulacin o
las relaciones de las esferas entre s.
Reciben el nombre de canales, porque a travs de ellos se vierte la influencia de
las esferas; y tambin son senderos, en el sentido de que, en el trabajo prctico, la
conciencia asciende o desciende, se mueve a travs de ellos, para acceder a una u otra
Sefir.
En general a estos 32 elementos se ligan una serie de significados o
correspondencias, como si se tratara de las distintas facetas de un cristal tallado. Por
ejemplo4: Nombres Divinos; ciclos temporales (meses, das, estaciones del ao); las
direcciones del espacio; signos del zodaco, planetas, elementos; las partes del cuerpo;

1
DIOS: Cada cual tendr una idea diferente, segn sus creencias, sobre el Fundamento ltimo de la
Realidad, que llamamos Dios. Es, hasta cierto punto, indiferente cmo se entienda este concepto de Dios -
a qu se aplica exactamente - ya que todo el mundo sabe que es un velo, o un fondo, puesto delante de lo
incognoscible. De Dios se ha afirmado: Cualquier cosa que se diga que es, no es. A algunos les resultar
sugerente, sin duda, alguna imagen concreta como, por ejemplo, la imagen del gran polo positivo de la
batera csmica, y considerar el mundo como energa (en el fondo todos esos trminos son tambin
elementos lingsticos). La energa no sera puramente fsica esa sera su circunferencia exterior sino
una energa viva, consciente, dadora y creadora (estamos empezando a construir otro modelo), a la que
los antiguos llamaban Luz, entre otras cosas por su carcter intelectivo. De ella derivaran todas las
energas particulares, ya sean espirituales, mentales o fsicas, en un continuo que rompe sus simetras y
diferencia sus elementos (metfora de la Gran Explosin). No podemos evadirnos de usar imgenes y, al
menos, stas se expresan en trminos de uso corriente hoy.
Lo que parece lgico es que todas las propiedades de lo generado deben dimanar de algo
equivalente en el emanador aunque en otro orden de magnitud mucho ms exaltado, y eso porque la
mente no puede pensar ms que en un nmero finito de categoras lo que justifica los antropomorfismos
a veces usados: cuerpo, mente, palabra, pensamiento de Dios. Y el camino lgico, de nuevo, es el que
invierte los trminos: no es que el ser humano, que es pensante, atribuya mediante una proyeccin
primitiva esta caracterstica de pensamiento a un ser superior (el cual sera asimismo una proyeccin de
su propio ser). Es ms bien que el pensamiento humano es una contraccin (un tsimtsum, en lenguaje
cabalstico) de la propiedad equivalente divina. Y as sucesivamente.
2
De momento, este aspecto no se considera.
3
Esta es la expresin creadora que aparece en el Gnesis.
4
Todas ellas se irn desarrollando a lo largo del curso.

2
el ser interno del hombre; su psicologa; elementos de mitologa egipcia, griega,
babilnica; letras hebreas; cartas del Tarot, etc.
Sobre el rbol, se ponen sistemas msticos, visionarios, extticos,
contemplativos; caractersticas psicolgicas, teoras del desarrollo personal; estados de
conciencia; datos cientficos modernos; sistemas mgicos con sus correspondencias de
sonidos, color, olores, perfumes, cristales, joyas, etc.
1. Kter.
Corona.
Unidad omniabarcante.
Realidad ltima
Luz infinita. Vida
incondicionada.
S mismo divino.
3. Bin. Entendimiento. 2. Jojm.
Gran madre. Sabidura.
Energa espiritual negativa. El Padre.
Ley csmica. Energa espiritual positiva.
Inteligencia activa. Arquetipos csmicos. Conciencia
Teshuv (Retorno) pura.

Dat.
Conocimiento.
Experiencia. Sntesis.
Puerta entre los mundos
S mismo transpersonal

5. Guevur. 4. Jsed. Misericordia.

Poder. Temor. Amor. Expansin. Deseo de
Limitacin dar. Energa psquica
Deseo de recibir. positiva.
Energa psquica negativa

6.Tifret
Belleza. Armona.
S mismo personal.
Ser. Verdadero Yo
Integracin.
Intuicin.

8. Hod. 7. Ntsaj.
Gloria. Victoria.
Pensamiento. Sentimiento.
Comunicacin. Emociones.
Voluntad. Naturaleza.

9. Yesod.
Fundamento.
Ego. Persona/sombra
Personalidad. Imaginacin.
Instinto.

10. Maljt.
Reino.
Cuerpo.
Sentidos.
Mundo fsico.

3
 RBOL DE LA VIDA
con los nombres de las Sefirot (negrita) y algunos significados bsicos.

Tambin cosmologa esotrica; los datos del cuerpo sutil, como chakras o
centros sicofsicos; los cielos; los palacios celestiales; los estados de despus de la
muerte, etc.
Se obtiene as una gran organizacin de la conciencia, y no estamos hablando
slo a nivel intelectual. La conciencia se puede expresar mediante el pensamiento, pero
tambin mediante la emocin, mediante cualquier tipo de experiencia interna.

El rbol de la Vida funciona en cierto modo como una serie de carpetas de

archivos, cada uno con multitud de links e hipervnculos. Como consecuencia:
1 se organizan los contenidos de la mente.
2 se unifican prcticamente todos los sistemas de cualquier tipo con lo que se
lleva a una reduccin del conocimiento a la unidad, por supuesto no como una
experiencia terica, sino prctica y transformadora.

Es fundamental llegar a un conocimiento interiorizado del rbol de la Vida, es

decir, no simplemente aprendindose unas correspondencias de forma intelectual, sino
energizndolas al tiempo mediante la meditacin, el ritual y, por supuesto, la prctica en
la vida cotidiana. Si no se llevan a la prctica es un conocimiento intil.
Como dice un cabalista hermtico moderno, Charles S. Jones (Frater Achad):
Respecto del rbol de la Vida es de primordial importancia que los detalles del
plan sean memorizados. Esta es posiblemente la razn principal por lo que a los
primeros tiempos la cbala era transmitida de boca a boca y no por escrito, pues slo da
fruto en la medida en que arraiga en nuestras mentes. Podemos hablar de ella, estudiar
en una cierta medida, hacer juegos con ella en un papel, etc. Pero hasta que la mente no
asuma en s misma la imagen del rbol y podamos ir de rama en rama, de
correspondencia en correspondencia, visualizando el proceso y convirtindolo de esa
forma en un rbol vivo, no veremos la luz de la verdad descender sobre nosotros.
Habindolo conseguido habremos triunfado en germinar un retoo sobre la tierra, como
en el caso de un rbol joven, y as nos hallaremos en un nuevo mundo, mientras nuestras
races estarn firmemente implantadas en nuestro elemento natural.

4
 ESTUDIO PANORMICO DE LAS SEFIROT

En este apartado se describe cada una de las Sefirot (los Senderos se estudian en
otro nivel). Vamos a dar una representacin de los principales conceptos asociados,
dando palabras clave de cada una de las esferas. Empezando de abajo arriba, nos
moveremos de lo conocido a lo desconocido.
Es necesario aprenderse en hebreo el nombre de cada una de las esferas. Hay que
partir de la base que el hebreo es un idioma sagrado, posiblemente uno de los cuatro
fundamentales idiomas sagrados de la humanidad, como son el chino, el snscrito y el
egipcio.
Entonces las palabras expresadas en hebreo son palabras de poder, y lo que
quiere decir palabra de poder es que tiene conexin y canalizacin. No vamos a usar
todava la escritura de los nombres en letras hebreas esto ser posterior pero s
aprender a pronunciar los nombres transliterados al lenguaje castellano.

10 Sefir: MALJT. EL REINO.

Maljt es: El plano fsico. El universo manifestado en su estado de mxima

concrecin, materializacin, corporeidad. La esfera del cuerpo. La esfera de los
elementos materiales. La esfera de los sentidos.

Maljt representa el ltimo estadio del rbol de la Vida, de todas las

emanaciones. Las Sefirot tambin reciben el nombre de emanaciones 5. stas acceden a
Maljt, sobre todo a travs de la novena Sefirah, Yesod, y es en Maljt, en donde
alcanzan estabilidad y corporeidad.
Maljt es por tanto el punto final de la involucin. En general, llamamos
involucin al descenso por el rbol y llamamos evolucin al ascenso, el retorno a la
Fuente. Maljt es, entonces, el punto final de la involucin, por donde debe pasar toda
la vida antes de poder completar su desarrollo, ascendiendo por el rbol para volver a
su origen.

Maljt es materia, pero no materia slo en su aspecto ms denso, sino tambin

en su aspecto sutil, el llamado plano etrico. Es materia ms el alma de la tierra, su
aspecto psquico, el aura de las cosas.

El modo de conciencia propio de Maljt, desde el punto de vista humano, es la

conciencia cerebral. El modo de percepcin, los sentidos fsicos, tanto internos como
externos.

Hay que tener en cuenta que la Luz (la Luz infinita, la sustancia de la Creacin)
se halla en Maljt en un estado de mxima ocultacin, muy contrada, por as decir. Pero
5
El proceso de generacin de las mismas se ve en la leccin sobre el Rayo Relampagueante.

5
eso no significa que la luz no est presente; esa contraccin es slo desde el punto de
vista de nuestra conciencia.
A nosotros el plano material nos aparece como slido, impenetrable, pero
sabemos que la materia es un 9998...% vaco. Igualmente, desde el punto de vista
interno, Maljt est totalmente llena de Luz, rebosante de Luz, aunque nosotros en
nuestro estado actual no seamos capaces de percibirlo.
Por eso simblicamente es la Hija, la Esposa, la Reina, la Sejin, (que significa
la presencia divina, el aspecto femenino de Dios, que se halla en exilio con las
criaturas).
El estado en el que la materia ser totalmente transparente a la Luz es llamado el
Reino de Dios y, como la evolucin ms avanzada sobre el planeta Tierra, es tarea del
ser humano, el trabajar por su consecucin. Es responsabilidad suya el instaurar sobre la
Tierra este Reino en armona con el propio ser del planeta.

9 Sefir: YESOD. FUNDAMENTO

Yesod es la esfera de la maquinaria del universo, el gran entramado de fuerzas y

tensiones que se halla detrs de lo fsico.
Se dice que Yesod es el receptculo de las emanaciones: En esta sefir se reciben
las influencias de todas las Sefirot por encima de ella y son filtradas antes de
manifestarse y tomar forma o cuerpo en Maljt. Yesod es as el canal de transmisin al
del rbol al plano fsico.
De ese modo, podemos ver que Yesod es el fundamento del plano material, el
andamiaje de tensiones que es causal respecto de los sucesos en el plano fsico. Este
andamiaje existe previamente, por lo cual, la pauta general, las tendencias de lo que va a
suceder en Maljt, se pueden captar y as realizar una cierta prediccin de los
acontecimientos.
Lo mismo sucede desde el punto de vista de la accin. Para conseguir un
resultado en Maljt actuamos en Yesod, modelando su sustancia en la forma de la
intencin realizada.

Cul es su sustancia? El llamado principio aksico o luz astral o ter psquico

universal.
Con Yesod nos hemos movido de la esfera de la tierra a la esfera de la luna.
Entramos en el mundo onrico, el mundo de los sueos. De hecho, el sueo es una
forma muy pura de experiencia yesdica.
La facultad por la que nos conectamos con Yesod y captamos sus energas es la
imaginacin creativa, la capacidad de crear y producir imgenes. La luz astral es muy
ideoplstica, es decir, muy maleable por las ideas. De ah que, actuando desde las sefirot
superiores podamos modelarla de acuerdo con nuestras intenciones. Esto lo hacemos
tanto consciente como inconscientemente. Yesod contiene y mantiene, para bien y para
mal, las imgenes y fantasas creadas por nuestras mentes. De ah que uno de sus
nombres sea el almacn de imgenes. Por eso es tan importante la facultad de
visualizacin.
Hay un peligro: Precisamente por ser la luz astral tan susceptible a nuestra
influencia, siempre hay un factor de subjetividad en todas las imgenes producidas,
recibidas y captadas. Lo que puede desembocar en ilusin.
Porque las imgenes de Yesod tienen mucho glamour. Podemos quedarnos
fascinados por su luz, pero sin embargo hasta cierto punto engaarnos, quedndonos en

6
la imagen en s, pero no en el significado que la imagen encarna. Lo importante de la
imagen no es tanto su forma como su simbolismo!
Una fuente puede ser objetiva y nosotros la captamos mediante nuestro
subconsciente, pero en Yesod, que es el espejo de la mente, aparece con una forma
condicionada en parte por nuestra propia composicin, pero tambin por todo el acervo
cultural, por todo el condicionamiento cultural que hemos recibido. Imaginemos una
fuerza: quiz nosotros la captamos como un ngel y este ngel tiene una tnica blanca y
alas, etc., pero a lo mejor un budista tibetano la procesa como una dakini;
evidentemente la fuerza es objetiva, pero las imgenes concretas son subjetivas, en el
sentido de que estn condicionadas. Estn culturalmente condicionadas.
Este espejo de la mente se torna claro cuando esta en contacto con Tifret, la
sexta sefir, justo encima de Yesod en el rbol de la Vida. Yesod es la esfera de la Luna,
Tifret es la es esfera del Sol. A la luz de Tifret el significado de las imgenes se aclara.

Como esfera de la Luna, la dinmica de Yesod es la de los flujos cclicos, de las

mareas. Las mareas del mar astral y las del alma.
Todas las diosas lunares, como Diana, diversos aspectos de Isis, Selene, Hcate,
etc., tienen en esta esfera su morada natural. En el simbolismo cristiano, corresponde al
Espritu Santo como fecundador, como generador. En el simbolismo cabalstico
corresponde a los rganos genitales.
Porque Yesod es el eslabn orgnico entre la materia y la mente. Es tambin el
fundamento de la vida y ste no es otro que el instinto, las pautas que estn escritas en la
subconciencia de los seres. Instinto como produccin, como fertilidad, pero sobretodo
como auto regulacin orgnica. Instinto de conservacin y de reproduccin.
Pero no hay que confundir el aspecto de instinto de reproduccin sexual con toda
sexualidad que implica a todo el rbol. En particular, su aspecto de polaridad y de
pasin pertenecen ms bien a otra esfera, la nmero 7, Ntsaj.

El ser humano es como la Luna, que tiene una parte que nos muestra, una cara
luminosa, pero tambin tiene siempre una cara oculta.
En el ser humano la personalidad se halla dividida en mente consciente y mente
subconsciente. Por supuesto la mente subconsciente es la base o el fundamento de la
personalidad. Y la mente consciente en el estado natural, en el estado corriente del ser
humano, no representa a la totalidad de su ser. Est regida por el ego, por el yo. Que es
una imagen que el individuo tiene de s mismo en la que ha cristalizado todas sus
experiencias anteriores, pero que tambin ha construido a base de lo que otros le han
dicho lo que es, o a base de lo que otros le han dicho que tena que ser. El individuo en
su ego incorpora tambin, cuando su biografa le ha permitido hacerlo, el resultado de
sus experiencias positivas y la presin de sus impulsos internos, de su alma, de lo que l
se siente llamado a hacer el la vida.
Pero en general, la autoimagen es una imagen parcial con la que uno se
identifica y a la que llama su yo. ste soy yo, el yo de mi nombre, de mis apellidos.
As pues, tenemos por una parte la mente consciente centrada en el ego, y los arquetipos
inconscientes que operan como subpersonalidades y que aparecen a veces en los sueos
como personalidades autnomas. En estas subpersonalidades estn incorporadas
nuestras experiencias traumticas y, en general, lo que rechazamos de nosotros mismos.

8 Sefir: HOD. GLORIA. ESPLENDOR

7
 Hod es la esfera de la mente, del intelecto: el instrumento productor de
imgenes, smbolos, ideas, palabras y formas mentales, todo lo cual entra bajo el
epgrafe general de pensamiento concreto.
Al hablar de la mente no lo hacemos nicamente en el plano humano,
microcsmico, sino que tenemos en cuenta lo que podramos llamar las producciones de
la mente universal. En el macrocosmos Hod es la esfera en la que la multiciplicidad de
formas es concebida. Hay que tener en cuenta que la naturaleza de la forma no es
fsica, sino mental. Hod es as la matriz de las formas en el plano astral.

Hod es tambin la esfera de las relaciones entre los seres y, en particular, de la

comunicacin a todos los niveles: comunicacin entre esferas, planos, individuos o
partes de un individuo. La transmisin de informacin es una caracterstica fundamental
de esta Sefir.

Y en tanto que las fuerzas de la razn fluyen en esta sefir, Hod es tambin la
esfera de la voluntad personal, en el sentido de la mente aplicada a la consecucin de
objetivos, lo que podramos llamar mente estratgico teleolgica.
En realidad, las esferas que se hallan en los lados del rbol de la Vida, en lo que
despus conoceremos como pilares laterales, forman pares complementarios, con lo que
es difcil estudiarlas por separado.
As ocurre con Hod y Ntsaj (la 7 sefir). Si Hod es intelecto, Ntsaj es
sentimiento, emocin. Si Hod es la polaridad forma del plano astral, Ntsaj es la
polaridad fuerza. La energa brota de Ntsaj y toma forma mental en Hod, donde es
racionalizada. La energa emotiva e impulsiva de Ntsaj adquiere direccin en Hod, en
donde se delinean los fines y las estrategias de consecucin. Por eso decimos que Hod
es la esfera de la voluntad. La voluntad est vaca sin una energa que la alimente en
forma de motivacin, etc. Por eso decimos que de Ntsaj es la Victoria (significado de
la palabra). Entonces Hod, que da forma a los impulsos de Ntsaj, es la Gloria.

El ser humano es creativo al nivel de Hod. Dicho de otro modo, es forjador de

formas mentales nuevas. Antes se ha hablado de la ideoplascia de la sustancia astral.
Hay que tener en cuenta que siempre que damos un nombre a las cosas estructuramos la
conciencia. Tal es el principio del ledaber, decir en hebreo, de donde deriva
dabar, que significa tanto palabra como cosa: es la palabra que estructura lo real
en formas concretas (Hod), que toman imagen en Yesod y cuerpo en Maljut. Ntsaj
proporciona la energa, con lo que se completa el circuito.
Pero adems, si la forma mental es verdadera, en el sentido de que resulta
adecuada a la esencia o arquetipo de lo representado (conexin de Hod con Tifret, la
sexta sefir), la corriente de energa espiritual fluye a travs de ella, la forma se
convierte en vehculo de la luz de las esferas superiores y se obtiene el efecto deseado
tanto en el individuo (iluminacin, por ejemplo) como fuera de l. Por eso se dice que
Hod es la esfera de la Magia Ritual, de los nombres, versculos, mantras, nombres de
poder, etc. En el lenguaje de la teosofa, diramos que el rayo de Hod es el rayo
hermtico, rayo naranja o rayo del conocimiento concreto y de la ciencia. Hod es la
esfera de Mercurio.

7 Sefir: NTSAJ. VICTORIA.

8
 Ntsaj representa la polaridad activa o fuerza de la luz astral frente a la
polaridad pasiva o forma de Hod. Y si sta era la esfera del pensamiento, Ntsaj lo es
del sentimiento.
La naturaleza de la fuerza slo se capta ponindose en sintona con ella y, por
eso, Ntsaj se percibe mejor mediante el arte, la danza, el ritmo, el color, en fin,
mediante todo aquello que haga vibrar nuestros propios sentimientos.
Ntsaj es, as, una esfera de energas vibratorias, de polaridad (que es lo que
genera la fuerza), de enamoramiento, afectos, pasin, emocin, teniendo en cuenta que
la e-mocin pide la accin, es decir, genera el movimiento de atraccin o repulsin
hacia el objeto que la provoca.
Es entonces cuando entra en escena la sefir complementaria, la mente
racionalizadora de Hod, dotando de forma a las energas emotivas de Ntsaj y
canalizndolas en direcciones definidas. En Hod nos autoconvencemos, planificamos
para conseguir esto he de hacer esto otro pero en la base, en el ncleo, hay una
emocin, un sentimiento motivador, que es Ntsaj. Por eso Ntsaj es la Victoria y Hod
es la Gloria, el Esplendor.
Evidentemente, la mente racional puede procesar la informacin de forma que
haga que una determinada emocin resulte incompatible con la imagen yesdica que el
individuo tiene de s mismo (su ego). Puede entonces llegar incluso a inhibir totalmente
la expresin de esa emocin, bloquendola. Eso, sin embargo, no anula a la emocin en
s, por mucho que no se reconozca conscientemente. La energa cortocircuita y
permanece activa en el subconsciente, alimentando el lado oscuro de la personalidad o
sombra. El trabajo con las emociones es una parte fundamental del desarrollo personal.
Autoexpresin es otra palabra clave que define la esfera de Ntsaj.

En el macrocosmos Ntsaj es la esfera de las fuerzas de la naturaleza. Por

fuerzas de la naturaleza entendemos el aspecto interno de la misma, sus agentes activos,
lo que los antiguos han representado mediante dioses, devas y poderes naturales.
Otro significado de la palabra Ntsaj, adems de Victoria, es Eternidad, que
transmite el carcter atemporal de los ciclos y fenmenos naturales una vez que estos
se han estabilizado y que al mismo tiempo pone de manifiesto su conexin con los
arquetipos.
Los arquetipos son aformales. Son ncleos de fuerza que moran en lo eterno,
como polos de un imn psico-astral, atrayendo y organizando en su propio campo
magntico los fenmenos que se manifiestan en el plano del tiempo. Y aunque sus
manifestaciones concretas, las llamadas imagos (imgenes arquetpicas), estn
culturalmente condicionadas (lo que nos lleva de nuevo a la actividad formativa de
Hod), su realidad interna es independiente de sus distintas formulaciones histricas en
smbolos y mitos, como atestigua la universalidad de sus rasgos esenciales. Los
panteones de las distintas mitologas se parecen mucho entre s.

Ntsaj es la esfera de Venus: el reino de las emociones, de la fuerza vital, de la

naturaleza. Es la luz de Tifret (la luz solar), refractndose en los 7 colores del prisma.
Las siete frecuencias estaban contenidas en la luz blanca, pero ahora divergen y cada
una aparece en s misma. Afirmndose, expresa su naturaleza. Y las mltiples
interacciones de los rayos entre s dan lugar a toda la riqueza cromtica del mundo
visible. En Ntsaj est todo lo que es vibracin, sentimiento, danza, msica,
espontaneidad, color.
Entonces si Hod es la esfera del rayo hermtico (conocimiento concreto, magia
ritual), Ntsaj es la esfera del llamado rayo celta, de la magia natural.

9
 Por encima de Ntsaj las esencias slo se pueden percibir por iluminacin
abstracta, por intuicin. Por debajo empieza el dominio de las fuerzas y de las formas
astrales que se perciben por la emocin y la clarividencia.

Si ahora recapitulamos y tratamos de integrar todo lo visto hasta ahora desde el

punto de vista psicolgico, diremos que en Maljt tenemos el cuerpo y los sentidos, en
Yesod los instintos y la imaginacin, en Hod el pensamiento y la voluntad, en Ntsaj el
sentimiento y las energas emocionales.
Ntsaj y Hod, Victoria y Gloria, actan al unsono formando un contrapunto que
puede resultar en una armona expresiva o en una serie de problemticas disonancias.
El equilibrio entre ambas puede alcanzarse en Yesod o en Tiferet. El ser humano
promedio, es decir, antes de realizar un trabajo de individuacin que le sita en Tifret,
tiene su nivel de conciencia centrado en Yesod (ego), desde donde estructura su mundo
en una dualidad de conciencia y subconsciencia. Yesod es el receptculo de todas las
emanaciones provenientes de las sefirot superiores (entre las cuales se encuentran las
influencias de los estratos profundos de la psique, as como de vidas anteriores,
cristalizadas en pautas de accin y reaccin, muchas de ellas inconscientes).
La persona no es consciente directamente de todas estas influencias. Desde
Yesod, el espejo de la mente, es consciente de pensamientos y sentimientos, si bien no
de todos. Parte de los mismos permanece inconsciente, como se observa en cuanto el
individuo empieza un trabajo serio de introspeccin.
Como resultado de todas sus experiencias y en parte motivado por su necesidad
de adaptarse a sus condiciones de vida en Maljt, en Yesod el individuo ha desarrollado
una imagen parcial del conjunto de su personalidad la parte de la misma con la que se
halla identificada permaneciendo el resto ms o menos en la sombra (inconsciente).
Pero el ncleo de la verdadera identidad se halla en la sefir siguiente, Tifret, que
vamos a ver a continuacin.

6 Sefir: TIFRET. BELLEZA.

El nombre de la sefir se refiere a la belleza de la armona porque Tifret es,

esencialmente, una esfera de equilibrio.
Tifret es el corazn y el centro de todo el rbol de la Vida. Nos fijamos en su
posicin, a medio camino entre arriba y abajo, y tambin entre la izquierda y la derecha;
nos fijamos que es una esfera que est conectada mediante un sendero con todas las
dems sefirot del rbol, ocho en total. Salvo con una, que es Maljt, la dcima, porque
para alcanzar Maljt, Tifret tiene que actuar a travs de Yesod.

Tifret es un punto focal del rbol. En ella tiene lugar una transmutacin.
Cuando se llega a Tifret la mente cambia de marcha, por as decir. Hay que tener en
cuenta que, segn se van trabajando las esferas inferiores del rbol las esferas de la
personalidad se van energizando todas las partes de uno mismo, conscientes y
subconscientes; se va tomando conciencia de nuestra parte oscura, de nuestra parte
rechazada, que no es necesariamente negativa 6. Todo ello crea una presin, una tensin

6
Por ejemplo, la sombra de un individuo inseguro e inhibido puede albergar unas magnficas facultades de
iniciativa y liderazgo.

10
interna. Entonces el individuo avanza, pero renqueando, como si fuera un coche en el
que por una parte se aprieta el acelerador, y por otra lleva puesta una marcha demasiado
corta. De repente se mete una marcha larga y ese es el paso a Tifret, lo que hemos
llamado el cambio de marcha. El coche adquiere velocidad, la conduccin es fluida, el
individuo se suelta, se mueve con libertad, se siente ser l mismo.

Porque, en qu consiste principalmente este cambio de marcha?

Esencialmente en que el individuo se ubica en el SER. O sea, en s mismo. El
individuo experimenta el puro gozo de ser. De ser l mismo. Es decir, que deja atrs
todas las ideas, todos los sentimientos, todas las imaginaciones. Deja de identificarse
con su ego y se ubica en su verdadero yo, en su verdadero ser.
Tifret es entonces el self del individuo: el self o s mismo, en palabras de la
psicologa de Jung, o el centauro, en palabras de Ken Wilber, aludiendo a la integracin
que se produce de todas las partes de uno mismo, incluyendo la parte corprea (de ah el
nombre de centauro, que es mitad caballo, mitad hombre). Tifret es el yo existencial. El
verdadero yo del individuo. Por eso la esfera de Tifret es la esfera del despertar.

Tifret es un punto focal, porque por debajo estn los planos de la conciencia
personal y por encima los planos de la experiencia transpersonal. Pero es imposible
llegar a esa conciencia transpersonal otro nombre de la conciencia mstica sin pasar
por la puerta de uno mismo. Por eso concete a ti mismo sigue siendo la mxima
fundamental: Concete a ti mismo como deca el orculo de Delfos, y conocers el
Universo y a los dioses.

El self es el ncleo arquetpico del ego. Su cualidad esencial es ser simplemente.

Es el centro inmvil. Todo lo dems es circunstancial. Por eso tambin se dice que
Tifret es una esfera de sacrificio. Esto hay que entenderlo de dos maneras:
Sacrificio primero en un plano personal, puesto que para poder llegar a Tifret el
individuo seguramente ha tenido que sacrificar muchas cosas, no slo en un plano
mental, es decir, de las ideas que uno poda tener sobre s mismo en abstracto, porque el
cambio ha de tener lugar en la accin, ha de manifestarse en la prctica. El cambio de
marcha no es ms que despertar a lo que verdaderamente es uno mismo, y este uno
mismo lo es frente a los dems, frente al mundo exterior.
En Tifret se es verdadero consigo mismo. Entonces quiz el individuo ha tenido
que sacrificar todo lo que estaba en el camino de su self, bloquendolo. Puede que sea
alguna relacin, puede que sea alguna circunstancia material, puede que sea alguna
visin determinada del mundo: todo ello ha de ser sacrificado. Por eso se dice que
Tifret es una esfera de sacrificio.

Tambin lo es en otro sentido. Cuando se llega a Tifret, el centro de la totalidad

de uno mismo, se accede al centro de todas las cosas, porque el centro de algo es la
puerta que permite la manifestacin de su esencia ideal, de esa esencia espiritual que
hace que cada cosa sea lo que es. Todos los centros estn de alguna manera conectados.
Entonces, desde Tifret se entra en empata con las cosas, se siente con ellas, se vibra
con ellas, y se despierta en el individuo un sentimiento de compasin genuino. Y
entonces tambin se sacrifica por los dems, sacrificio que brota de una preocupacin
genuina.

Tifret, la esfera solar, es al mismo tiempo el lugar de los dioses sacrificados.

Esta sefir se expresa mediante tres arquetipos fundamentales:

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 - El arquetipo del nio que alude al despertar, al despertar a uno mismo, con lo
que se nace a un mundo nuevo.
- El arquetipo del rey, cuando esa experiencia se ha consolidado y entonces
como el sol, uno se convierte en el centro de su propio sistema solar. Es el aspecto de
autorrealizacin. Por eso Tifret, que por una parte es el punto mximo al que llegan las
religiones exotricas, es tambin el objetivo de las psicologas humansticas que se
basan en la realizacin personal, en la expresin del propio self.
- El Dios sacrificado, que siempre muere por el pueblo, expresando el aspecto
compasivo y redentor de Tifret.
Otros nombres e imgenes de la esfera son: El Rey, El Hijo, El Redentor,
Jesucristo, Dionisos, Apolo, Adonis, Osiris, El Iluminador. El sacrificado, en suma.

Sin embargo, no hay que concebir a Tifret como un estado que se alcanza de
una vez por todas. Como el nio que nace, la experiencia tifertica es al principio dbil:
se puede llegar a Tifret y volver a perderlo. En fin, subir y bajar.
Es decir, no basta con llegar a Tifret. Hay que consolidar ese estado y aprender
a permanecer en l. Y para eso se necesitan las fuerzas de las dos sefirot siguientes, que
tambin, por ser sefirot de los pilares laterales, estn polarizadas: Guevur y Jsed.

5 Sefir: GUEVUR. FUERZA.

Guevur es la esfera del poder, del poder absoluto. Otros nombres de la sefir
son: Din (el juicio) o Pjad (el temor)
Es la esfera de la contraccin, de la limitacin, mientras que su opuesto o
complementario, Jsed, la cuarta sefir, es la esfera de la energa expansiva. Es decir, el
poder de Guevur se adquiere por la limitacin, por la definicin precisa de los lmites.
Un ejemplo clsico es el de la mquina de vapor: podemos hervir agua en una
caldera abierta. El vapor se escapa, se difunde y no realiza ningn trabajo. Pero si
cerramos la caldera, si hacemos canalizar todo el vapor por unos conductos definidos,
entonces se genera una energa dinmica, cintica, que es capaz de producir un trabajo,
mover una maquina, por ejemplo. As pues, las leyes de la limitacin, la concentracin y
la resistencia, son las leyes de la generacin y del uso consciente de poder.

Guevur es una esfera de discriminacin y de limitacin universales. Es la

llamada emanacin discontinua o juicio de Dios, donde todo es sometido a prueba y
juzgado. Es as una esfera de verdad absoluta, sin mitigar . Por eso tambin se dice que
en esta esfera estn las fuerzas destructivas de la Divinidad, porque todo aquello que ya
ha cumplido su funcin evolutiva debe ser desechado para poder construir algo nuevo.

Guevur tambin tiene un aspecto pasivo, de resistencia, disciplina, autodominio

y control. El self o s mismo tifertico precisa de esta fuerza para su afirmacin y
consolidacin. El individuo debe luchar contra todo lo que se opone a la realizacin de
su verdadera naturaleza. Debe luchar en el mundo externo, por as decir, pero tambin
contra la expresin en s mismo de su propia fuerza negativa, la que le tiene atado a su
naturaleza inferior e impregna todo su mundo egoico.
Guevur es una esfera de batalla, y la batalla que hemos de desarrollar y vencer
es la batalla por nuestro propio ser. Es decir, necesitamos aprender a decir no,

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necesitamos aprender a separarnos de todo aquello que no nos hace crecer, que no nos
desarrolla. Para eso necesitamos la discriminacin, el juicio, la disciplina y el rigor.
En general, Jsed, nos trae las experiencias positivas, todas aquellas experiencias
expansivas, que nos resultan agradables, en las que parece que la vida nos sonre, y
Guevur nos trae las experiencias difciles, problemticas, traumticas, las experiencias
que ponen a prueba nuestros lmites para que realmente vayamos mas all de nosotros
mismos. Ambas fuerzas son necesarias: sin una medida de Guevur caeramos en la
autocomplacencia y autoindulgencia. No haramos nunca el esfuerzo por crecer, por
desarrollarnos. Ahora bien, no podemos subsistir slo en el rigor, sin una medida de
Gracia. Caeramos en la desesperacin. Nos angostaramos como una planta en el
desierto.

En conjunto, Guevur representa la operacin de la Ley Csmica. En su aspecto

pasivo es aseveracin y juicio, como hemos dicho. En su aspecto activo es aplicacin de
la Justicia, estricta y objetiva, que esencialmente tiende al restablecimiento del
equilibrio. Tal es el principio de la ley de accin y reaccin: la responsabilidad por las
consecuencias de las propias acciones. sta la responsabilidad es uno de los pilares
fundamentales de la individualidad, una palanca necesaria para su crecimiento.

4 Sefir: JSED. MISERICORDIA, AMOR.

Jsed es esa efusin de energa expansiva y constructiva que llamamos

Misericordia, y tambin la Gracia de Dios, que llena los mundos y lleva a los seres al
desarrollo mximo de su propia medida, lo cual constituye su Bien.
En el esquema de la Creacin segn el modelo del Gnesis, el cual se ver ms
adelante en la leccin sobre el Rayo Relampagueante, Jsed, la primera de las siete
sefirot inferiores, corresponde a su vez al primer da. En l es creada la Luz, en la que
estn contenidas todas las cosas en estado potencial, y est escrito: Y vio Dios la Luz,
que era buena.
Jsed, como primera expresin del pensamiento creativo, es entonces la Luz del
Bien. El pensamiento de la creacin es manifestar la propia bondad divina. La creacin
es el acto de donacin constante de Dios acto gratuito expresin de Amor. As, la
Deidad es percibida por los seres creados como inmanencia, como Presencia constante,
que es el amor, la fuerza de la unidad. De algn modo, Dios se contrae a s mismo para
que el mundo pueda contenerle.

Por todo ello, el deseo de dar es la fuerza que nos conecta con las energas
espirituales de Jsed, desarrollando la afinidad con el Creador basada en la similitud de
fase vibratoria.
En Guevur tenemos el deseo de recibir, la polaridad pasiva de la psique, la
libido, por as decir, que se manifiesta como deseo, porque slo se puede desear lo que
no se tiene y hemos dicho que Guevur es la esfera donde se nos ponen los lmites.
Jsed es por el contrario la polaridad positiva de la psique, la libido positiva, la
fuerza que nos impulsa a abrirnos, que nos hace crecer, que nos expande, que nos trae
las experiencias positivas que necesitamos para desarrollarnos y alcanzar nuestro
objetivo de plenitud. La leccin de Jsed es la transmutacin del deseo de recibir en
deseo de dar.

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 Jsed es la esfera de la generosidad. El amor de Jsed est por encima de la
necesidad, del juicio riguroso de Guevur, de la aplicacin estricta de la ley de accin y
reaccin. La Gracia est por encima del Rigor y, por un acto de Bondad, nuestro karma
negativo es neutralizado.
Ahora bien, como hemos dicho, ambas polaridades Jsed y Guevur son
necesarias. Las energas de Jsed, tremendamente expansivas, no crearan nada, se
difundiran, si no estuvieran encerradas en los lmites de Guevur. El mundo no
subsistira si slo hubiera rigor, pero tampoco con slo misericordia. Sin embargo,
tiende hacia sta ltima. Jsed y Guevur se equilibran en Tifret, uno de cuyos
nombres es Compasin Rajamim, en hebreo .
Tiferet es el equilibrio entre ambas esferas expansin y contraccin tanto
desde un punto de vista moral como funcional. Los impulsos de Jsed y los lmites de
Guevur construyen nuestra identidad en Tifret. Y el crecimiento de nuestra
individualidad tifertica nuestro desarrollo anmico necesita tanto nuestro poder
personal guevrico como nuestra capacidad de amor jesdica.

Entonces, si Guevur es la esfera de Marte, Jsed lo es de Jpiter.

El smbolo de poder de Jsed es el cetro, que representa la autoridad, porque
Jsed, como veremos al hablar de las tres esferas superiores, es la sefir que rige sobre
los planos de la forma, que son las siete esferas inferiores, de la cuarta a la dcima.
Jsed es, pues, una esfera de autoridad, no es una autoridad personal, sino
conferida; una autoridad que dimana de lo alto.
Otro nombre de Jsed es Guedol: La Grandeza.

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 Por encima de Jsed hay como una fractura en el rbol de la Vida: las tres
sefirot superiores estn separadas de las siete inferiores por lo que se llama el Abismo,
el abismo que separa la conciencia divina de la conciencia humana.
Como dice el segundo versculo del primer captulo del Gnesis:
La oscuridad sobre la faz del abismo y el espritu de Dios se mova sobre la
superficie de las aguas
Por qu es necesario el abismo?
Porque si la Luz de Dios, la Luz Infinita anterior a la luz de la Creacin
propiamente dicha no se contrajera, y creara por as decir un vaco dentro de s misma,
nada podra existir como otro, como diferente de la Deidad, ya que todo en esencia es
uno y lo mismo.
Por eso se dice que la luz se retira, se retira desde el punto de vista de nuestra
conciencia, no que est retirada de hecho. Sobre este punto se hablar en laz leccin
sobre el Rayo Relampagueante.
En medio del abismo, sin embargo, hay un estado potencial que se suele dibujar
mediante una lnea de puntos como una esfera, como una sefir adicional invisible, y
que recibe el nombre de Dat.

DAT. CONOCIMIENTO.

Se dice que Dat es la puerta entre los mundos.

Dat significa Conocimiento, y es el conocimiento de la experiencia, un
conocimiento vivido, incorporado a la propia sustancia, capaz de constituir un
fundamento para la experiencia de las esferas superiores.
Se accede a ese estado de Dat cuando se ha conseguido la integracin de la
experiencia de las siete sefirot inferiores, es decir, cuando se conoce la totalidad
psquica de uno mismo.

Por otra parte, visto desde arriba, Dat es tambin la sntesis de las tres sefirot
supremas, Kter, Jojm y Bin. stas, en realidad, estn siempre unidas, actuando al
unsono, y son captadas por la mente inferior a travs de Dat. Es slo desde nuestra
perspectiva limitada y por motivos pedaggicos que nosotros las estudiamos como
separadas en tres esferas diferentes.

Desde el punto de vista de la psicologa, Dat es justamente la frontera entre los

planos personal y transpersonal, es decir, donde se realiza el vnculo con el mundo del
espritu, que es el nombre antiguo para la parte del ser no encarnada, es decir, que
trasciende la identidad personal de una encarnacin. Esta conexin recibe el Cbala el
nombre de Raj HaKdesh, Espritu Santo, el cual tiene muchos niveles de realizacin,
y diramos de iluminacin.
En Yesod hemos hablado del Espritu Santo como generador o fecundador. Hay
una relacin profunda, que se aclarar en su lugar, entre Dat y Yesod, como prueba el
que se use el simbolismo de unin sexual para referirse a Dat. Tal como escrito
(Gnesis 4:1): Y Adam conoci a Eva.

Al cruzar Dat damos el salto a lo csmico. Por encima del abismo est la
tercera esfera.

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 3 Sefir: BIN. ENTENDIMIENTO, INTELIGENCIA.

Bin es la polaridad negativa o femenina de la mente divina. Es por tanto la

inteligencia que subyace a todo, el aspecto pasivo, puramente receptivo, y por tanto
vaco, del elemento divino: el fondo oscuro que posibilita la visin, el silencio que
permite or el sonido, el espacio - tiempo que sustenta el despliegue csmico.

La mejor manera de acercarnos a ella es mediante el arquetipo de la Gran Madre

Csmica. Porque Bin es el Entendimiento omniabarcante, que, en silencio, concibe, da
a luz y mantiene providentemente a todos los mundos creados.
Bin es, as, la madre de la forma, el conjunto de las fuerzas de la Creacin. Es,
por tanto, el principio de la separacin. Aunque, en realidad, no hay separacin en Bin,
en s es la raz de la misma. Es a partir de ella y por debajo del abismo donde empiezan
propiamente los mundos de la multiplicidad y diversificacin.
Estos se hallan contenidos en Bin en un estado ideal y de suma unidad. Bin es
la totalidad en la unidad unidad y multiplicidad a un tiempo y, como tal, representa
el punto de partida y punto de llegada del circuito csmico.
Las almas los seres son concebidas en Bin, descienden por los planos,
llegan a Maljt, y ascienden tras su serie de experiencias, de diversas vidas, etc. Cuando
llegan a Bin se encuentran de nuevo con el gran ocano, el Gran Mar de la Existencia.
El alma plenamente realizada descubre que es una onda una gota de ese
ocano: individual, pero completamente parte del mismo, y adems expandida por todo
l.
Ese es el estado final, por eso Bin es llamada tambin Teshuv, que suele
traducirse como arrepentimiento, pero que en verdad significa retorno: la redencin
final, el jubileo, como cuando en el Israel bblico se proclama la libertad y todas las
deudas eran perdonadas, los esclavos liberados y la tierra volva a estar en posesin de
sus primeros dueos.

En general, Bin es la Ley Csmica en su totalidad, la pauta que rige los

mundos. Como tal es la raz ltima de la Severidad. Hay que tener en cuenta que toda
forma es un tipo de muerte para la fuerza que alberga porque sta es constreida,
obligada a moverse por determinados caminos, en vez de poder hacerlo libremente
como antes.
Lo mismo cabe decir respecto del alma. Todo nacimiento en un plano inferior,
por as decir, indica una muerte para el plano superior original. Pero sin forma, la fuerza
es inmanifestable e incognoscible. Del mismo modo, sin encarnacin no hay desarrollo
posible para el alma en el sentido de actualizar sus poderes latentes.

Bin presenta, as, una doble cara:

Como madre severa (la aplicacin de la ley csmica) es la visin del dolor, del
esfuerzo, del camino a recorrer, de todo cuanto ha sucedido, sucede y suceder a lo
largo de esa ruta: la lenta y laboriosa va del sendero involutivo y evolutivo (descenso y
ascenso).
Como madre amorosa y providente, lleva a los mundos a su perfeccin ltima y
es el estado de redencin de toda atadura: la Tierra que mana leche y miel, el Mundo
Futuro, la Jerusalem Celeste, etc.

Bin es la esfera de Saturno, el gran limitador, pero tambin regente de la Edad

de Oro.

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 2 sefir: JOJM. SABIDURA.

Jojm es el par complementario de Bin, es decir, la polaridad activa, masculina

de la mente divina. Jojm es llamado el Padre Csmico.
Jojm es, entonces, una esfera de energa pura, totalmente incondicionada, sin
ninguna traza de diferenciacin. En la gran batera csmica, Jojm es el polo positivo
que proyecta la energa, la cual al organizarse en Bin el polo negativo da lugar a la
forma.

De Jojm dimana el cambio creativo. Bin es la esfera de la Ley. Es una sefir

pasiva, hasta cierto punto cerrada. Digamos que en Binah no se sabe cmo cambiar las
cosas, pero Jojm puede hacerlo.
Todos tenemos la experiencia de un problema aparentemente insoluble, de una
situacin en la que por ms vueltas que le damos no vemos una va de salida, y de
repente aparece una solucin inesperada, no se sabe de dnde: as es como acta Jojm.
Porque Jojm est por encima de la ley, mas no porque la anule ni la contradiga,
sino porque la trasciende. Qu es la ley? Qu es en s la forma de Bin? No otra cosa
que la concepcin, la formulacin de la energa pura de Jojm.
Jojm es entonces uno con la ley, de la misma manera que el padre y la madre
csmica estn siempre unidos, son como dos amantes que nunca se separan.
Jojm se experimenta como los chispazos de intuicin, de iluminacin que, por
supuesto, si luego no son entendidos y formulados por Bin, no devienen en nada.
Siempre hay que entender ambas fuerzas en combinacin.

Jojm-Sabidura es el espejo en el que Dios se mira a s mismo. Es el

pensamiento ideal de la Creacin y, por tanto, el arquetipo supremo de la existencia. En
la Sabidura todas las cosas se hallan fundidas como en una omnisciencia u
omniconciencia luminosa y transparente, participando como ideas vivientes de la propia
esencia divina en un eterno ahora de plenitud y xtasis.
En el texto bblico se afirma varias veces que el temor de Dios es el principio de
la sabidura. En este contexto hay que entender temor en el sentido de anonadamiento,
por que al ser Jojm un estado que est por encima de la forma, no se puede acceder a l
por medio de la mente. La mente no encuentra all ningn punto de referencia, nada a lo
que agarrarse.
Temor en hebreo es Yir, que se transforma por permutacin de letras en la
palabra Re, que significa espejo. As, el anonadamiento del temor de Dios lleva a la
trascendencia que se transforma en el espejo de la omniconsciencia divina.

Y, sin embargo, la sabidura es el don de Dios dado al hombre. Como dice el

libro de la Sabidura (7: 22 y ss.), atribuido a Salomn:
Que hay en ella (en la Sabidura) un espritu inteligente, santo, mltiple, suave,
gil, incontaminado, difano, inofensivo, amante de lo nuevo, agudo, sin trabas,
bienhechor, filntropo, seguro, firme, sin cuidados, que todo lo puede, que todo lo
vigila, que penetra todos los espritus inteligentes, puros, sutiles. La sabidura es ms
mvil que todo movimiento, se difunde y penetra en todas partes por su finura, pues es
una exhalacin de la fuerza de Dios y una emanacin pura de la gloria del omnipotente;
por eso nada manchado penetra en ella. Es una irradiacin de la luz eterna, espejo terso
de la energa de Dios, e imagen de su bondad. Y siendo una, todo lo puede;

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permaneciendo en s, todo lo renueva, y trasladndose en cada generacin a las almas
santas, prepara amigos de Dios y profetas, pues nada ama ms Dios que al que habita
con sabidura. Pues esa es ms hermosa que el Sol, y supera toda constelacin.
Comparada con la luz es ms brillante que ella, porque a sta le sucede la noche, pero a
la sabidura no le vence la maldad

1 Sefir: KTER. CORONA

Kter es la corona de la manifestacin, el vrtice superior del rbol de la Vida,

la vida incondicionada, la realidad ltima.

Una corona es algo que se lleva sobre la cabeza pero que no pertenece
propiamente a ella. As ocurre con la primera sefir: corona la realidad de hecho la
contiene y al mismo tiempo est ms all de ella.

Hay una doble va de aproximacin a Kter:

- La va de la afirmacin superlativa, es decir, toda cualidad positiva que podamos
concebir la posee en un grado infinito de perfeccin.
- La negacin de toda cualidad, es decir, cualquier cosa que digamos que es, no es.

Kter presenta, as, una doble cara. Por una parte mira hacia el no ser: es la cara
que mira hacia la inmanifestacin, hacia el verdadero ser de Dios, hacia su esencia. Por
otra mira hacia el ser, hacia la manifestacin y se muestra como su perfeccin absoluta.
Por eso a veces Kter es tambin llamado AIN, que significa la nada, pero es una
nada desde el punto de vista del ser, ya que est ms all del ser. Es el vaco tal como lo
concibe la fsica moderna, como el mximo de energa potencial. Es el no ser infinito,
luminoso, radiante, el no ser afirmativo, carente de lmites y condiciones.
Por otro lado es un eterno fluir inmvil, la fuente de la manifestacin. Hemos
dicho que la esencia de la manifestacin es el eterno darse de Dios a s mismo. Kter es
ese estado de superabundancia desbordante que es el Sumo Bien, en el que todos los
mundos han sido, son y sern, sin disminuirle en modo alguno.

Kter es la Unidad, el Uno y el nico. Slo puede ser definida de modo

paradjico, pues en esta sefir los opuestos son uno: manifestacin/inmanifestacin,
ser/no ser, vida/muerte, etc.
As, es un estado no dual, de simplicidad extrema. Reposa en su ser absoluto, en
la ipsedad absoluta de su conciencia perfecta, en calma y beatitud completas.
Porque Kter es el S mismo absoluto, la Totalidad indivisible, el Equilibrio
perfecto, el Punto de quietud, el Centro de todos los centros. Todas las cosas penden de
l, y l no pende de ninguna.

En sentido alegrico es llamado el anciano de los das, el rostro inmenso. De

hecho podemos figurarnos algo de su naturaleza mediante los ttulos tradicionales que
se han dado a esta esfera: el pequeo punto, punto primordial, el profuso dador, la
cabeza blanca (por su pureza), el amen, la luz oculta, la luz interna, la luz simplsima, la
luz inescrutable, el altsimo, el largo de nariz (queriendo decir de naturaleza
absolutamente misericordiosa), el largo de rostro, el rostro inmenso, el gran rostro, el
anciano de los ancianos, el anciano de los das, el anciano santo, el oculto de los ocultos,

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la cabeza, la cabeza que no es, la existencia de las existencias, el nombre yo soy el que
soy, el yo absoluto, la identidad suprema.

Kter es la sefir mstica por excelencia. La experiencia espiritual que confiere

es la unin con Dios, el estado ltimo de conciencia sin traza de dualidad.

As, entre la corona de Kter y el reino de Maljt se extiende toda la

manifestacin, mas quin es digno de portar esa corona?
Tifret es llamado el Rey, y Tifret es el Hombre, Adam, el ser humano
arquetpico, el hombre/mujer, el estado natural (primordial y ltimo) del ser humano:
uniendo todos los planos, manifestando la luz infinita en el seno de lo mltiple, uniendo
el cielo con la tierra, lo cual constituye la meta del cabalista.
Porque la cbala no es en modo alguno un camino de evasin, un querer llegar al
cielo ni siquiera a ese primer estado de Kter para permanecer en l: subir al cielo
para descender a la tierra, en unin y armona perfectas, manifestando nuestra divinidad.
Ese es el plan divino de la creacin.

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