Stella Georgoudi

Dossier : Normativité. Énoncés et manières de faire. Comment, dans divers domaines des cultures grecque et romaine, se sont manifestées des régulations et se sont mises en place des normes ? Tout jugement, toute discrimination de valeurs dans le langage, les croyances, les mœurs et les productions de tous ordres introduisent dans une société donnée une dimension normative. L’énoncé des normes, notamment dans la poésie homérique, dans le cadre des sanctuaires avec l’examen de la notion de lois « dites sacrées », dans le droit de l’Égypte romaine et dans l’imaginaire linguistique romain, est soumis à l’analyse en même temps qu’est observée la manière dont les Anciens jugeaient les conduites des hommes politiques et leurs écarts. À côté de ce dossier consacré à la notion de normativité, le volume présente différents aspects, représentatifs de la recherche actuelle en histoire et anthropologie des mondes anciens. Varia : Énonciations (voix chorales, la polis et la loi). Questions archéo...

Ce numéro de Gaia est entièrement consacré à la première partie d’un ensemble d’articles en hommage à Ezio Pellizer (1942‑2018), professeur de littérature grecque à l’université de Trieste et membre très actif de plusieurs groupes de recherche internationaux. Sous la coordination de Francesca Marzari, Alberto Cecon et Alberto Pavan, ses collègues et amis célèbrent sa mémoire à travers des contributions qui revisitent des thèmes qui lui étaient chers, entre poésie, philologie, linguistique et anthropologie grecques et latines. De l’utilité des études classiques jusqu’aux parodies littéraires du Satyricon, en passant par la figure d’Atalante, Homère, la tragédie, la comédie, Lycophron, le mythe de l’autochthonie athénienne et les danses éducatives, ce numéro propose une excursion fascinante dans la littérature, la civilisation et les mythes de l’Antiquité gréco-romaine. La seconde partie des mélanges sera publiée dans le numéro 25 de Gaia

Dans le système polythéiste du monde grec, on s'adresse généralement aux dieux, aussi bien individuellement que collectivement, pour deman-der leur aide, pour savoir « comment se comporter, ce qu'il faut faire pour solliciter leur bienveillance », condition indispensable pour obtenir πάντα τὰ ἀγαθά, « tous les biens » possibles. Mais sous quelles formes les hommes s'adressent-ils aux dieux, comment communiquent-ils avec eux ? Ces interrogations pourraient, à première vue, apparaître triviales, mais elles impliquent, en fait, toute une série de règles, de comportements, d'usages souvent ancestraux, qui nous aident à mieux saisir le fonctionne-ment du polythéisme grec. Or, les Grecs ont pensé le divin à la fois sous sa forme plurielle, comme des ensembles, des groupements de puissances, et sous sa forme person-nalisée, comme des entités divines distinctes. Dans certains circonstances, ils ont sollicité, par exemple, « tous les dieux » (πάντες θεοί), ou « les Douze dieu...

Quelle est la place accordée par les Grecs à l’écrit, à la parole écrite, dans l’organisation de leur vie en communauté ? Pour reconsidérer cette question, souvent débattue, on propose ici une expérimentation qui prend pour exemple le statut de l’écriture dans certains règlements religieux. On explore ainsi les multiples aspects de cet acte de graphein, considéré comme un moyen indispensable pour établir des règles qui régissent les relations entre les hommes et leurs dieux.What is the place granted by Greeks to the act of writing in the organization of their public life? To reconsider this question, often debated, a experimentation is proposed in this article, taking as example the statute of writing in certain religious regulations. The multiple aspects of the act of graphein are explored, an act considered as an indispensable means to fix rules governing the relations between men and their gods

Trois ouvrages — deux collectifs et une monographie —, publies ces dernieres annees, meritent une attention toute particuliere. Ces trois livres, riches, varies, stimulants, sont, en effet, consacres a deux themes aussi importants qu’embarrassants en histoire des religions : le sacrifice humain et l’anthropophagie. Deux sujets qui ne cessent d’intriguer, de fasciner, d’horrifier meme certains esprits d’hier et d’aujourd’hui, en les faisant parfois osciller entre l’acceptation naturelle (argum...

International audienceSome reflections (or questions) on the so-called «Sacred Laws», on those texts which present a series of problems: a problem of definition (what does the term hieros nomos mean for the Greeks?); a problem of content (what do the «Sacred laws» speak about?); a problem of time (when is the decision to publicize, to reveal a religious regulation taken?); a problem of user (to whom is it addressed and on what purpose?). Also, does this kind of text finally create permanent cult «norms»?Réflexions et interrogations sur les textes qu’on appelle communément « lois sacrées », et qui posent une série de problèmes : problème de définition (que signifie, pour les Grecs, l’expression hieros nomos ?) ; problème de contenu (de quoi parlent les « lois sacrées » ?) ; problème de temps (quand décide-t-on de publier, de rendre « visible » un règlement religieux ?) ; problème d’utilisateur (à qui s’adressent les « lois sacrées » et dans quel but ?). Et encore, ce type de textes, donnent-ils naissance finalement à des « normes » cultuelles durables

Pendant très longtemps, les travaux historiques ont largement ignoré la dimension sonore des religions du monde ancien. Il est banal de dire que la musique était omniprésente dans les religions de l'Antiquité mais pourquoi était-elle, selon la formule de l'écrivain latin Censorinus « agréable aux dieux » ? D'Apollon à Dionysos en passant par Athéna et Cybèle, des spécialistes de la civilisation grecque et romaine entreprennent pour la première fois de faire « chanter les dieux ». Seize chercheurs nous livrent ici le résultat de leur enquête, revisitant certains textes que l'on croyait bien connus, interrogeant les inscriptions, explorant les arcanes de l'iconographie religieuse des vases attiques aux autels romains. On mesure alors les ramifications et la complexité des manifestations sonores des cultes publics grâce à l'étude des rapports du dieu musicien avec son instrument, du sens de la musique dans les rites (prière, sacrifices et processions), des formes du répertoire musical, de certains usages musicaux spécifiques (dans les mystères ou le ménadisme) et de la mise en perspective de ses acteurs, porteurs du sacré, dans l'exécution du rituel. On apprendra par exemple qu'Apollon utilise sa lyre comme un arc ; que la fable de Marsyas et de l'aulos, n'est pas, contrairement aux idées reçues, un témoignage du rejet de cet instrument ; que l'imagerie des vases attiques ne donne pas forcément la même image de la musique des dieux que celle de la littérature ; qu'à Rome, l'interruption de la musique du tibicen lors du sacrifice équivaut à l'annulation pure et simple de la cérémonie ou encore que les initiées du culte de Cybèle devaient « manger au tambourin et boire à la cymbale ». C'est donc à une véritable tentative de lecture musicale des religions antiques que le lecteur est ici convié

En 1979, La cuisine du sacrifice en pays grec renouvelait la question du sacrifice en l'introduisant dans le registre de l'alimentation carnee. En 2005, La cuisine et l'autel propose une demarche comparative entre societes en contact. L'ouvrage etend les recherches sur le sacrifice a d'autres cultures de la Mediterranee ancienne, explore les evolutions jusqu'aux premiers siecles du christianisme, et revisite certaines oppositions admises entre sacrifice sanglant et offrande vegetale, entre societes polytheistes et societes monotheistes. Le sacrifice est-il introuvable en Egypte ancienne ? Quelle definition tirer de ses formes et de ses noms multiples en Grece ou dans le judaisme ? A Rome comme ailleurs, est-ce bien une "destruction" sacrificielle qu'il faut articuler avec le partage et la convivialite ? Comment denier la violence du geste sacrificiel et la voracite des dieux ? Quand et selon quelles etapes l'empire romain a-t-il progressivement interdit les sacrifices, et qu'est-il reste de ces rites dans le neoplatonisme, quelle distorsion ont-ils subi avec le christianisme ? Ce sont quelques-unes des questions que ce livre examine dans le detail des ceremonies sacrificielles et de leurs transformations, passant de l'hommage a l'aumone, de la flamme des autels a l'etal des bouchers, de la place que le rite amenage aux dieux a l'elimination rituelle des dechets consacres. L'ouvrage est presente par Stella Georgoudi (EPHE, chaire "Institutions religieuses des cites grecques"), Renee Koch Piettre (EPHE, chaire "Historiographie et epistemologie des sciences des religions") et Francis Schmidt (EPHE, chaire "Histoire du judaisme a l'epoque hellenistique et romaine"). Tous trois enseignent a l'Ecole Pratique des Hautes Etudes et animent ensemble un seminaire de recherches comparees sur les societes et les religions de la Mediterranee ancienne.

Au premier chant de l’Iliade, la colere apollinienne contre les Acheens, cette menis qui leur a cause tant de souffrances (algea, v. 96), n’a pu etre apaisee que grâce a une serie d’actes et de gestes. Certes, il fallut premierement rendre a son pere la belle Chryseis, mais aussi offrir ensuite a Apollon une « sainte hecatombe » (hieren hekatomben, v. 443) au nom des Danaens, et faire des libations apres avoir rempli les crateres jusqu’au bord. Mais pour que le fleau outrageux fut completemen...

On répète souvent, et avec raison, que le sacrifice se trouve au centre de la vie cultuelle des cités grecques, qu’il imprègne toute leur activité religieuse, qu’il constitue le rite majeur grâce auquel les hommes communiquent avec leurs dieux, tout en renforçant les liens qui unissent les membres d’une même communauté. Il est vrai que, lorsqu’on parle du sacrifice grec, on entend le plus souvent l’immolation rituelle d’une victime animale, en faisant abstraction des offrandes végétales qui c..

Pour les hellenistes qui se sont interesses a Demeter Chloe, celle-ci ne saurait etre que la deesse « du ble nouveau », « du ble en herbe », celle qui protege les premieres pousses vertes du ble. Par consequent, la fete Chloia, fete associee a Demeter Chloe et attestee nommement dans certains demes de l’Attique serait une fete typiquement cerealiere. Cette affirmation est parfois associee a une autre theorie tout aussi « evidente » qui concerne le sacrifice des betes pleines. En effet Demeter Chloe pourrait avoir des implications plus vastes, qui depassent le cadre de la croissance agricole et de la consommation.

Dans une contribution à un récent ouvrage collectif j’ai essayé de revenir sur certaines thèses que nous avions formulées dans un autre livre collectif, publié en 1979, La cuisine du sacrifice en pays grec. Sans mettre en question la valeur et l’importance du travail accompli alors, il m’a semblé qu’il était temps, après toutes ces années, de réfléchir à nouveau sur un certain nombre de positions que nous avions défendues, dans cet ouvrage, de façon unanime et solidaire. Je l’ai dit et je le ..

Pour Nicoleφυλάττειν τῇ μνήμῃ On répète souvent que la religion tient « une place importante dans la vie des femmes grecques », et on essaie de trouver diverses raisons pour expliquer cette affirmation aussi générale que vague. Certes, il est rare qu’on considère, encore aujourd’hui, la religion comme facteur de « consolation » pour les femmes, qui auraient oublié ainsi, le temps d’une fête religieuse, leur condition de « recluses » et de « mineures » – selon les formules consacrées. Mais il ..

Par Lampeter over Cwmann, Wales (UK). Cela vous dit ? Bien sûr ! C’est dans cette université bucolique que se sont rassemblés durant une petite semaine un panel de spécialistes du sacrifice antique. Mais qu’allaient-ils faire à Lampeter over Cwmann, et sur un tel sujet ? La raison de leur présence en cette thébaïde entourée de collines peuplées d’une abondante gent ovine est simple : ils s’y sont rendus à l’invitation de la IVe Celtic Conference in Classics qui rassemble tous les deux ans des chercheurs des western provinces (mais pas seulement). Pour ce qui est de la raison, il est nécessaire de faire un petit peu d’historiographie. Y a-t-il donc encore quelque chose à dire sur le sacrifice antique, surtout quand on appartient au monde francophone, depuis la publication en 1979 de La cuisine du sacrifice en pays grec, éditée par M. Detienne et J.-P. Vernant ? Le quidam s’interroge : tout n’a-t-il pas été dit dans cet excellent ouvrage ? Au vrai, que ce soit à l’étranger ou en France, dans des perspectives souvent différentes, on a bien avancé depuis sur d’anciennes pistes et sur de nouvelles. Du côté des archéologues, des iconographistes, des historiens de la religion, on a produit de nouveaux objets (ainsi les recherches ostéologiques), on a posé d’autres questions et on est sorti de certaines impasses. Sans prétendre épuiser les très copieux dossiers sur le sacrifice antique, les promoteurs du voyage à Lampeter se fixaient pour objectifs d’examiner de nouveaux documents, de reposer des questions anciennes et d’en proposer de nouvelles afin de contribuer à l’interprétation de ce processus essentiel de la communication entre les hommes et les dieux qu’est le sacrifice

Quelques reflexions sur les sacrifices de betes pleines a Athena, et plus precisement a Athena Skiras, dans son sanctuaire du Phalere (sacrifice accompli par le genos des Salaminiens), et a Athena Polias a Cos (une divinite associee etroitement a Zeus Polieus). Ces rares immolations de betes gravides en l’honneur d’une deesse consideree generalement comme une puissance guerriere, tres attachee a sa virginite, posent une serie de questions relatives surtout a l’aspect « kourotrophique » d’Athena, ainsi qu’a l’idee d’une maternite « metaphorique », comme pourrait le suggerer, entre autres, le culte d’une Athena « Mere » (Meter) en Elide.

International audienceThe essays compare the procedure of fabrication and interpretation of signs in the polytheistic and monotheistic societies of the ancient Mediterranean Sea. The writers analyze the rites or the critical argumentation intending to stem the signs and to preserve the human initiative facing the injunctions of destiny.Le recueil compare les procédures de fabrication et dinterprétation des signes dans les sociétés polythéistes ou monothéistes de la Méditerranée ancienne. Il analyse les rites ou largumentation critique visant à endiguer les signes et à préserver linitiative humaine face aux injonctions du destin