‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﻴﻮﻁ‬

‫ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫‪Language And Speech From An Arab And‬‬
‫‪Western Perspective‬‬

‫إﻋداد‬

‫ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﻓﺮﺍﺝ‬

‫أ‪‬ذ أ‪‬ل ا‪  -‬أ‪‬ل ا‪  – ‬ا‪ ‬ا‪  – ‬ا‪‬ز‪‬‬
‫أ‪‬‬

‫) ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ(‬

‫)ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪-‬ﻓﲑﺍﻳﺮ(‬

‫)ﺍﳉﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )‪١٤٤٦‬ه ‪٢٠٢٥/‬ﻡ(‬

‫اﻟﺗرﻗﯾم اﻟدوﻟﻲ ﻟﻠﻣﺟﻠﺔ )‪(ISSN) 2536- 9083‬‬

‫رﻗم اﻹﯾداع ﺑدار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪٢٠٢٥/٦٢٧١ :‬م‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﻓﺮﺍﺝ‬
‫‪ ‬أ‪‬ل ا‪  ، ‬ا‪ ‬ا‪ ، ‬أ‪  ،‬ا‪‬ز‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻲ‪ahmed-farag.47@azhar.edu.eg :‬‬

‫ﺍﳌﻠﺨﺺ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣن أﺑرز اﻟﻣظﺎﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ وظﺎﺋف ﻧﻔﺳـﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ واﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻛﺗﺳب ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﺣﯾط ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻗد ﻣر ﻣدﻟول اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﺑﻣراﺣـل‬
‫ﺑدءا ﻣن إطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ أو اﻟﻠﻬﺟﺔ ‪ ،‬ﺛـم‬
‫ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﺗطور ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣدﻟول ً‬
‫ﺗطور ﻣدﻟول ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن ﺟﻧﻲ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرادف اﻟﻛﻼم ﻓﻬﻲ أﺻـوات‬
‫ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻛل ﻗوم ﻋن أﻏراﺿﻬم ‪ ،‬ﺛم ﺗطور ﻣـدﻟول ﻫـذا اﻟﻣﺻـطﻠﺢ ﻟﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ وﺿﻌت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺛم ﺗطور ﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗـرﺑط‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت داﺧﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻰ ــــ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ــــ ﺷﻲء ﻣﺟرد ذﻫﻧﻲ ‪ ،‬ﯾظﻬـر ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟم‬
‫اﻟﺣس ﻋن طرﯾق اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﺻﻼ ﺑﯾ ًﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ‬
‫وظﻬر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﺗﺟﺎﻩ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ً‬
‫ﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻷﻧظﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــرﺑط ﺑﯾﻧﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺎت داﺧﻠﯾــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻰ ﺷــﻲء ﻣﺟــرد ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــول‬
‫واﻷذﻫﺎن ‪ ،‬وﻣﺧـزون ﻓـﻲ ذاﻛـرة أﺑﻧـﺎء ﻫـذﻩ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻣوﺟـود ﺑﺎﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ ﻋﻘـوﻟﻬم ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻬو اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أو ﻫو اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ‪.‬‬
‫‪ ‬ءت ‪‬ة ‪‬ا ا‪ ‬ا‪‬ي ‪  ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬
‫و‪ َ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻛﻠﻣت ﻓﯾﻪ ﻋن ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وذﻛرت ﻓﯾﻪ آراء اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻣن ﺣﯾث اﻻﺗﻔﺎق‬

‫‪٢٢٧٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﺻــطﻼﺣﻲ واﺣــد أو ﻣــن ﺣﯾــث اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﺻــطﻼﺣﻲ‬
‫ﯾﺧﺗﻠف أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬وﺗﺣـدﺛت ﻓﯾـﻪ ﻋـن آراء اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻐـرﺑﯾﯾن اﻟـذﯾن ﻓرﻗـوا ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫واﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﻟذﯾن ﻟم ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﻠﻐوي ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬اﻟﺳﻠوك اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬ﻋﻠـم ﻟﻐـﺔ اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬اﻟﺧطـﺎب ‪،‬‬
‫اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪٢٢٧٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

Language And Speech From An Arab And

Western Perspective
Ahmed Abd El , Rahim Ahmed Farraj
Department of Linguistics , Faculty of Arabic Language , Assiut , Al-Azhar
University.
Email: ahmed-farag.47@azhar.edu.eg
Abstract:
Language is one of the most prominent social manifestations, and it has
psychological, social and economic functions, and is acquired from the society
that surrounds the person. The meaning of language in Arabic has gone
through several stages, in which this meaning has developed starting from its
application to the private language or dialect, then the meaning of the term
language developed at the hands of Ibn Jinni to indicate what is synonymous
with speech, as they are sounds that each people express their purposes with,
then the meaning of this term developed to indicate that language means a
group of words that were put to indicate meanings.
Then the concept of language developed in modern studies to indicate a group of
systems that are linked by internal relationships, and it is - in this case -
something abstract mental, that appears in the world of sense through speech.
A trend has emerged in modern studies that separates language from speech,
clearly, as language is a group of systems that are linked by internal
relationships, and it is something abstract in the minds and intellects, and stored
in the memory of the people of this language, and actually exists in their minds,
while speech is the use of those systems in reality or it is language in the case of
use.
Hence came the idea of this research which includes the following topics:The
first topic: I talked about the definition of language and speech in language and
terminology.
The second topic: I mentioned the opinions of Arab linguists on language and
speech in terms of agreement in using them with one technical meaning or in
terms of using them with a technical meaning that differs from one another.The
third topic: I talked about the opinions of Western linguists who differentiated
between language and speech, and those who did not differentiate between them
in linguistic terminology.
Keywords:Linguistic System , Linguistic Behavior , Linguistics Of Speech
, Discourse , Linguistic Competence.

٢٢٧٧
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺍﳌﻘـــــﺪﻣــــــــــــــــﺔ‬
‫اﻟﺣﻣــد ﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬واﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ أﺷــرف اﻟﻣرﺳــﻠﯾن ‪ ،‬ورﺣﻣــﺔ اﷲ‬
‫ﻟﻠﺧﻠق أﺟﻣﻌﯾن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ‪ ،‬وﻣن ﺗﺑﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓـــﺈن اﻟﻠﻐـــﺔ ﻣـــن أﺑـــرز اﻟﻣظـــﺎﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ ‪ ،‬وﻟﻬـــﺎ وظـــﺎﺋف ﻧﻔﺳـــﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ‬
‫واﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻛﺗﺳــب ﻣــن اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟــذي ﯾﺣــﯾط ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن ‪ ،‬وﯾﺑــدأ اﻛﺗﺳــﺎب اﻟﻠﻐــﺔ أو‬
‫ـدءا ﻣــن ﺗﻌﻠــم اﻷﺻـوات اﻟﻣﻔــردة ﺛــم ﺗرﻛﯾــب اﻷﺻـوات ﻟﺗﻛــون ﻛﻠﻣــﺎت وﻣﻔــردات‬
‫ﺗﻌﻠﻣﻬــﺎ ﺑـ ً‬
‫ﻛـﺎﻣﻼ ﯾﺻـﻠﺢ ﻷن ﯾﻛـون ﺧطﺑـﺔ‬ ‫ﻧﺻـﺎ ً‬
‫وﺗﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻣل واﻟﻌﺑﺎرات ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺟﻣل ﺗﺄﻟف ً‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫أو ﻣﺣﺎﺿرة أو ً‬
‫ﺑدءا ﻣـن‬
‫وﻗد ﻣر ﻣدﻟول اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣراﺣل ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﺗطور ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣدﻟول ً‬
‫إطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ أو اﻟﻠﻬﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺗﻣﯾم ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﻗﯾس ‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬
‫ﻫذﯾل ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳم ) ﻟﻐـﺎت اﻟﻌـرب ( أو ) ﻟﻐـﺎت‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋــل ( ‪ ،‬ﺛــم ﺗطــور ﻣــدﻟول ﻣﺻــطﻠﺢ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ ﯾــد اﺑــن ﺟﻧــﻲ ﻟﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾـرادف‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻬﻲ أﺻوات ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻛل ﻗوم ﻋن أﻏراﺿﻬم ‪ ،‬ﺛـم ﺗطـور ﻣـدﻟول ﻫـذا اﻟﻣﺻـطﻠﺢ‬
‫ﻟﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺗــﻲ وﺿــﻌت ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣت ﻣﻌـﺎﺟم اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﺣﺻـر أو ﺟﻣـﻊ ﻣﻔـردات اﻟﻠﻐـﺔ وﺑﯾـﺎن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗـدل‬
‫اﻧﺗﺷـﺎر ﺑـﯾن ﻋﻠﻣـﺎء‬
‫ًا‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب اﻷﻗﺣـﺎح ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﻣﻔﻬـوم ﻫـو اﻟﻣﺷـﻬور واﻷﻛﺛـر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛم ﺗطور ﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗـرﺑط‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت داﺧﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻰ ــــ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ــــ ﺷﻲء ﻣﺟرد ذﻫﻧﻲ ‪ ،‬ﯾظﻬـر ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟم‬
‫اﻟﺣــس ﻋــن طرﯾــق اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬وﻫﻧــﺎ ﻓــرق ﺑﻌــض اﻟﻠﻐــوﯾﯾن ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻛﻣــﺎ ﺳــﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﯾﺎﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫‪٢٢٧٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑـل ذﻟـك ﯾوﺟـد ﻣﺻـطﻠﺢ اﻟﻛـﻼم اﻟـذي ﯾﺷـﺗرك ﻣدﻟوﻟـﻪ ﻣـﻊ ﻣـدﻟول اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﻠﺟ َﻣل ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻛﻼم ﻋﻧـدﻩ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﻣﺎت واﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟذا اﺳﺗﻌﻣل ﻣرادﻓًﺎ ُ‬
‫ﻛل ﻟﻔظ ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﯾد ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎرق اﻟذي ﯾظﻬـر ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﻋﻧـد ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﻘـداﻣﻰ ﻫـو أن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻫــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻣﻔــردات اﻟﺗــﻲ وﺿــﻌت ﻟﺗــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻛــﻼم ﻓﻬــو ﺗرﻛﯾــب ﻫــذﻩ‬
‫ﺟﻣﻼ وﻋﺑﺎرات ﯾرﺗﺑط ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض وﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺗﻌﻠق ﺑـﯾن أﺟزاﺋﻬـﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻔردات ﻟﺗﻛون ً‬
‫ﺛــم ﻧطــق ﻫــذﻩ اﻟﺟﻣــل ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن اﻟﺣﺎﺟــﺎت واﻷﻏ ـراض ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺷــك أن اﻟﻛــﻼم ﯾــرﺗﺑط‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻔردات اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺗواﺻل ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن وﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑــ‬
‫) اﻟﻣﻧوﻟوج اﻟداﺧﻠﻲ ( أو ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن ٕواﻧﺳﺎن آﺧر أو ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن وﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﺗﺿرع واﻻﺑﺗﻬﺎل واﻟدﻋﺎء ‪.‬‬
‫وﻫﻧــﺎ ﺛــﺎرت ﻗﺿــﯾﺔ وﻫــﻰ ﻫــل اﻟﻛــﻼم ﯾـرادف اﻟﻠﻐــﺔ ؟ أو ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺣــدود ﻓﺎﺻــﻠﺔ وﺗﻣــﺎﯾز‬
‫واﺿﺢ ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺧﻠط أو اﻟﺧطﺄ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ‪.‬‬
‫ﻣن ﯾﺳﺗﻘرئ آراء ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﯾﺟد أن أﻛﺛرﻫم ﯾﻔرق ﺑﯾن‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ ﻛــون اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺗــﻲ وﺿــﻌت ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻛــﻼم ﻫــو ﺗرﻛﯾــب ﻫــذﻩ اﻟﻣﻔــردات ﻟﺗﻛــون ﺟﻣـ ًـﻼ ﯾﻣﻛــن أن ﺗﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ أﺷــﻛﺎل‬
‫اﻟﺗواﺻل ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟـك ﺗﺷـﺗرك اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ ﻛـل اﻟﺧﺻـﺎﺋص اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﻣـن اﻻﻋﺗﻣـﺎد‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻷﺻ ـوات اﻟﻣﻔــردة وطرﯾﻘــﺔ ﺗﻛــوﯾن اﻟﺻــﯾﻎ واﻷﺑﻧﯾــﺔ ‪ ،‬وﺗــﺄﻟﯾف اﻟﺟﻣــل ﺑﻣــﺎ ﯾﺗﻔــق‬
‫واﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﺿم اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ﻓـﻲ‬
‫أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟدراﺳــﺎت اﻟﺣدﯾﺛــﺔ ﻓﻘــد ظﻬــر اﺗﺟــﺎﻩ ﯾﻔﺻــل ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻓﺻـ ًـﻼ ﺑﯾ ًﻧــﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت داﺧﻠﯾـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻰ ﺷـﻲء ﻣﺟـرد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﻘول واﻷذﻫﺎن ‪ ،‬وﻣﺧزون ﻓﻲ ذاﻛرة أﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻣوﺟود ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻋﻘـوﻟﻬم ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬـو اﺳـﺗﻌﻣﺎل ﺗﻠـك اﻷﻧظﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟواﻗـﻊ أو ﻫـو اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل ‪،‬‬

‫‪٢٢٧٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻓــﺎﻟﻛﻼم ﺳــﻠوك واﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻌــﺎﯾﯾر ﻫــذا اﻟﺳــﻠوك واﻟﻛــﻼم ﯾﺣــس ﺑﺎﻟﺳــﻣﻊ ﻧطﻘًــﺎ واﻟﺑﺻــر ﻛﺗﺎﺑــﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﻬم ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻛﻣﺎ ﯾﻘول د ‪ /‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓـﻲ اﻟﻔـروق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﯾﺟـدﻫﺎ ﻏﯾـر ﻓﺎﺻـﻠﺔ وﻻ ﺗﺻـﻧﻊ ﻓـوارق‬
‫ﺟوﻫرﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﺻــطﻠﺣﯾن ﻓﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻓــردي ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر وﻛﻼﻫﻣــﺎ ﺟﻣــﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر آﺧــر ‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻣـــﺎ ﻋﻘﻠـــﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑـــﺎر ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣـــﺎ اﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑـــﺎر آﺧـــر ‪ ،‬وﻣـــن ذﻟـــك ﯾﺗﺑـــﯾن أن‬
‫اﻟﻔروق اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ دي ﺳوﺳﯾر ﻟﻠﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻟﯾﺳت ﺑذات ﻗﯾﻣﺔ ﻣؤﺛرة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺄﺛر ﻓﻲ وﺿﻊ ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﺑﻌﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟذﯾن ﯾﻔرﻗـون‬
‫ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو ﻓردي وﻣﺎ ﻫو ﺟﻣﺎﻋﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟﻠﻐوي ﻓﻬﻣﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﯾﺳــﺗﻘل أﺣــدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺻــور ﻣــن دون اﻵﺧــر ‪ ،‬وﻣــن ﺛَ ـ ﱠم ﺟــﺎءت ﻓﻛــرة ﻫــذا‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟذي ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻛﻠﻣت ﻓﯾﻪ ﻋن ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وذﻛرت ﻓﯾﻪ آراء اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻣن ﺣﯾث اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﺻــطﻼﺣﻲ واﺣــد أو ﻣــن ﺣﯾــث اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﺻــطﻼﺣﻲ‬
‫ﯾﺧﺗﻠف أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬وﺗﺣـدﺛت ﻓﯾـﻪ ﻋـن آراء اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻐـرﺑﯾﯾن اﻟـذﯾن ﻓرﻗـوا ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫واﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﻟذﯾن ﻟم ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﻠﻐوي ‪.‬‬
‫وﻗــد ﺳــﺑﻘت ﻫــذﻩ اﻟﻣﺑﺎﺣــث ﻣﻘدﻣــﺔ ﺗﺣــدﺛت ﻓﯾﻬــﺎ ﻋــن أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻣوﺿــوع ‪ ،‬وﺧطــﺔ‬
‫اﻟدراﺳﺔ ‪ ،‬ﺛـم ﺗﻠـت اﻟﻣﻘدﻣـ َﺔ ﺧﺎﺗﻣـ ٌﺔ ﺗﻧﺎوﻟـت ﻓﯾﻬـﺎ أﺑـرز اﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﺗـﻲ أﺳـﻔرت ﻋﻧﻬـﺎ ﻫـذﻩ‬
‫وذﺧر ﻟﻲ ﻋﻧدﻩ ﯾـوم اﻟـدﯾن‪،‬‬
‫ًا‬ ‫ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم‬
‫ً‬ ‫اﻟدراﺳﺔ ‪ ،‬واﷲ أﺳﺄل أن ﯾﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ‬
‫ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻧون إﻻ ﻣن أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠب ﺳﻠﯾم ‪...‬‬
‫رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ ﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫وآﺧ ﺮ دﻋﻮاﻧ ﺎ أن اﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪٢٢٨٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﻭﺍﻟﻜـــــﻼﻡ‬
‫ﺛﺎر ﺟـدل ﻛﺑﯾـر ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـوﯾﯾن ﺑﻌـدﻣﺎ ﻓﺻـل وﻓـرق دي ﺳوﺳـﯾر ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ ــــــ ﺑﻣﻌﻧـﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟﻌرﺑﯾـﺔ واﻟﻔرﻧﺳـﯾﺔ ـــــــ واﻟﻛـﻼم ؛ وذﻟـك ﻷن ﺑﻌـض اﻟﻠﻐـوﯾﯾن أﯾـد رأي دي‬
‫ﺳوﺳﯾر وﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ وﺗدﺧل ﻓـﻲ ﻧطـﺎق ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬـو أﻣـر ﻓـردي وﻣﺗﻐﯾـر وﻻ ﯾﺧﺿـﻊ ﻟﻠﻘواﻋـد اﻟﺗـﻲ ﺗﺳـﯾر ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻠﻐـﺎت وﻻ‬
‫ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾوﺿﺢ وﯾﺑﯾن اﻟﺿواﺑط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫وذﻫب ﻓرﯾق آﺧر إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻫﻣﺎ وﺟﻬـﺎن ﻟﻌﻣﻠـﺔ واﺣـدة وﻻ ﯾﻣﻛـن اﻟﺗﻔرﯾـق‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺗـراﺑط وﺗﺗﻣﺎﺳـك ؛ وﻟـذا ﯾﻣﻛـن أن ﯾـدﺧل اﻟﻛـﻼم‬
‫ﻓــﻲ ﻣﺟــﺎل ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ وﯾﻣﻛــن أن ﯾﻛــون ﻣوﺿــﻊ ﻧظــر اﻟﺑﺎﺣــث اﻟﻠﻐــوي ‪ ،‬ﺑــل ﻫــو اﻟــذي‬
‫ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ دون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺟردة ﻋﻧد أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي ‪.‬‬
‫وﻗﺑل اﻟﻐوص ﻓﻲ آراء اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﺑﯾن ﻣؤﯾد وﻣﻌـﺎرض ﻟوﺟـود ﻓـرق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم‬
‫أو ﻋدﻣﻪ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﯾﻛﺷف ﻋن ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻛـل ﻣﻧﻬﻣـﺎ‬
‫‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ـﯾﺋﺎ وأراد أن ﯾﻌرﻓــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄول ﺷــﻲء‬
‫ﻣﺟﻬــوﻻت اﻹﻧﺳــﺎن ﻛﺛﯾــرة ‪ٕ ،‬واذا ﺟﻬــل اﻹﻧﺳــﺎن ﺷـ ً‬
‫ﯾﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻪ ﻫو ﻣﺎﻫﯾﺔ ذﻟك اﻟﺷﻲء أو ﻣﺎ ﻫو ذﻟك اﻟﺷﻲء ؟ ﻓﺈذا ﺣﺻل ﻟﻪ ﺗﻌرﯾف ذﻟـك‬
‫ـدﯾﻣﺎ ﻗــﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﺣﻛــم ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــﻲء ﻓــرع ﻋــن‬
‫اﻟﺷــﻲء ﺣﺻــل ﻟــﻪ ﺗﺻــورﻩ ﻓــﻲ اﻟــذﻫن ‪ ،‬وﻗـ ً‬
‫ﺗﺻورﻩ ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺛم ﯾﺗم ﺗﻧﺎول ﻣﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻌد ذﻟك ‪ ،‬واﻟﺗﻌرﯾـف‬
‫واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺷﻲء ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ً‬
‫ﻣﻬــم ﺟـ ًـدا ﻟﻛــل ﻣﺻــطﻠﺢ ﻣــن اﻟﻣﺻــطﻠﺣﺎت ؛ وأول اﻟﻣﺟﻬــوﻻت اﻟﺗــﻲ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن ﯾﻌرﻓﻬــﺎ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣدد وﯾﻌرف ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺳﺄل ﻋﻧﻪ ﻫو ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ؟‬

‫‪٢٢٨١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫وﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺄﺧذ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ اﻟذي أﺧـذت ﻣﻧـﻪ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻌدد اﻟﻣﺄﺧذ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وذﻟك ﯾرﺟﻊ ﻷﻣرﯾن‪:‬‬

‫ﺃﺣــﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬أن اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺑﻬــﺎ ﺣــذف ﻓﻬــﻲ إﻣــﺎ أن ﺗﻛــون ﻣــﺄﺧوذة ﻣــن اﻟﻔﻌــل ‪ :‬ﻟﻐــﺎ َﯾ ْﻠ ُﻐــو‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺄﺻل ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﻟُ ْﻐ َوة ﻋﻠـﻰ وزن ﻓُ ْﻌﻠَـﺔ‪ ،‬ﯾﻘـول اﻷزﻫـري‪ ":‬واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻟُ ْﻐ َوةٌ ‪ ،‬ﻣن ﻟﻐﺎ إذا ﺗﻛﻠـم " )‪ ، (١‬ﺛـم ﺣـذﻓت اﻟـواو وﻧﻘﻠـت‬
‫ﺣرﻛﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻛن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﺻﺎرت ﻟﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ وزن ﻓُ َﻌـﺔ ‪ ،‬ﯾﻘـول اﺑـن ﺟﻧـﻲ ‪" :‬‬
‫ﺗﻛﻠﻣـت ‪ ،‬وأﺻـﻠﻬﺎ ﻟُ ْﻐـوة ﻛ ُﻛ َـرة‬
‫ُ‬ ‫ـوت أي ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺻرﯾﻔﻬﺎ وﻣﻌرﻓﺔ ﺣروﻓﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓُ ْﻌﻠَﺔ ﻣـن ﻟَ َﻐ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺛَُﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻﻣﺎﺗﻬﺎ واوات "‬

‫ـﻲ واﻟﻬــﺎء ﻋــوض ﻋــن اﻟﯾــﺎء ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟـرأي اﻟﻘﺎﺋــل ﺑــﺄن‬ ‫ﻭﻗﻴــﻞ ‪ :‬إن أﺻــل ) ﻟﻐــﺔ ( ﻟُ َﻐـ ٌ‬
‫ـﻰ ﯾﻛــون أﺻــل ﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻐــﺔ ‪ :‬ﻟُ ْﻐ َﯾــﺔ ﻣــن ﻟَ ِﻐــﻰ َﯾ ْﻠﻐــﻰ ﺑﻣﻌﻧــﻰ ‪ :‬ﻫــذى ‪ ،‬واﻟﻣﺻــدر‬ ‫أﺻــﻠﻬﺎ ﻟُ َﻐـ ٌ‬
‫اﻟﻠﻐــﺎ‪ ،‬ﺛــم ﺣــذﻓت اﻟﯾــﺎء وﻧﻘﻠــت ﺣرﻛﺗﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺳــﺎﻛن اﻟﺻــﺣﯾﺢ ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﻓﺻــﺎرت ﻟُ َﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺻــﻔور ﺑﻠﻐــﺎﻩُ أي ‪:‬‬‫ـﺞ ُ‬ ‫وزن ﻓُ َﻌــﺔ ‪ ،‬ﯾﻘــول اﻟراﻏــب ‪ " :‬وﻟَﻐــﻰ ﺑﻛــذا أي ‪ :‬ﻟَ ِﻬـ َ‬
‫ـﺞ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻟَ َﻬـ َ‬
‫ﺑﺻوﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠﻛﻼم اﻟذي َﯾ ْﻠ َﻬ ُﺞ ﺑﻪ ِﻓ ْرﻗَ ٌﺔ ) ِﻓ ْرﻗَﺔ ( )‪ (٣‬ﻟُ َﻐ ٌﺔ " )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ﻛﻠﻣﺔ ) ﻟﻐﺔ ( ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻟَ ِﻐﻰ ـــ ﺑﻛﺳر اﻟﻐـﯾن ـــــ ﯾ ْﻠ َﻐـﻰ ــــ ﻣـن ﺑـﺎب ر ِ‬
‫ﺿـﻰ ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إذا ﻟَ َﻬ َﺞ ﺑﺎﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻣن ﻟَ َﻐﻰ ــــ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻐﯾن ــــ َﯾ ْﻠ َﻐﻰ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ اﻟذي ﺣدث ﻟﻠﻔظ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺎل ﺑﺄن ﻛﻠﻣﺔ ) ﻟﻐﺔ ( ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻟﻐـﺎ‬
‫َﯾ ْﻠ ُﻐو ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﺗﻛﻠم ﺟﻌل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪ :‬اﺳم ﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻓُ َﻌـﺔ‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪ ) ١٨٩ / ٨‬ﻟﻐﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ٣٣ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻛذا ﻓﻲ اﻷﺻل ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻔردات ص ‪. ٤٧٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣزﻫر ‪. ٨ / ١‬‬

‫‪٢٢٨٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻣﺗﻌـدي ﺑﺣـرف‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺃﺻﻠﻪ ‪ :‬ﻟُ ْﻐ َوة ﻋﻠـﻰ وزن ﻓُ ْﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺣذﻓت ﻻﻣﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ‬
‫ﻟﻐﺎ ﺑﻛذا‪ ،‬أي ﺗﻛﻠم ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑـن ﺟﻧـﻲ ‪ " :‬وﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث ‪ " :‬ﻣـن ﻗـﺎل ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﻌـﺔ ‪ :‬ﺻـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أي ‪ :‬ﺗﻛﻠم "‬ ‫ﻓﻘد ﻟﻐﺎ "‬
‫وﻣن ﻗﺎل ﺑﺄن ﻛﻠﻣﺔ ) ﻟﻐﺔ ( ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻟﻐـﺎ ﯾﻠﻐـو ﺑﻣﻌﻧـﻰ أﺧطـﺄ ﺟﻌـل ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﻟﺧطـﺄ أو‬
‫ﻟﻐوا إذا أﺧطﺄ وﻗﺎل ﺑﺎطﻼً ‪.‬‬
‫وﯾ ْﻠ َﻐﻰ ً‬
‫اﻟﻔﺣش أو اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻟَ َﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﻘول َﯾ ْﻠ ُﻐو َ‬
‫واﻟـرأي اﻷول ﻫــو اﻟـراﺟﺢ واﻟﻐﺎﻟــب وﻫــو اﻟــذي اﺳــﺗﻘرت ﻋﻠﯾــﻪ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﺗﻠــك‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻻﺻطﻼح اﻟﻠﻐوي ‪.‬‬
‫ﺻـوت ‪،‬‬
‫وﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟرأﯾﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وذﻟك ﺑﺄن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻐﺎ ﯾﻠﻐـو أي ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻛﻠﻣـﺎ ﺑﺧطـﺄ و ﺑﺎطـل أم ﻛـﺎن ﺗﻛﻠ ًﻣـﺎ‬
‫ﺗﻛﻠﻣﺎ ﺑﻛﻼم ﻣﻔﯾـد أم ﻛـﺎن ً‬
‫ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك اﻟﺗﺻوﯾت ً‬
‫ﺻـوت‪ ،‬وﻟﻐـو اﻟطـﺎﺋر‬ ‫ﻟﻐـوا إذا ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺻوت اﻟـذي ﻟـﯾس ﻟـﻪ ﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬ﯾﻘـﺎل ‪ :‬ﻟﻐـﺎ اﻟطـﺎﺋر ﯾﻠﻐـو ً‬
‫ﺗﺻوﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ﻋـــــــــــن اﻟﻠّ َﻐـــــــــــﺎ ورﻓَـ ِ‬
‫ــــــــــث اﻟـــــــــــﺗﱠﻛﻠﱡم‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــم‬‫ـــــــــــــﯾ ٍﺞ ُﻛظﱠ‬
‫ْ‬ ‫اب َﺣ ِﺟـ‬
‫ب أﺳــــــــــــــر ِ‬
‫ور ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ◌‬
‫وﻗــد أﺷــﺎر أﺳــﺗﺎذﻧﺎ اﻟــدﻛﺗور ‪ /‬ﺟﺑــل إﻟــﻰ أن اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻷﻗــدم ﻻﺷــﺗﻘﺎق ﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻐــﺔ‬
‫وﺗﺷوﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم إﺻدار اﻟﻛﻼم ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺻود ‪ ،‬ﺛم اﻟﻛـﻼم‬
‫ً‬ ‫ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺻدار اﻷﺻوات ﻟﻐطًﺎ‬
‫اﻟذي ﻟﯾس ﻟﻪ وزن أو ﻗﯾﻣـــــــﺔ وﻗﺎل ‪ " :‬ﻛل ذﻟك ﯾؤﺳس وﯾؤﺻل ﻟوﺟــــود ﻛﻠﻣــــــﺔ ) ﻟﻐﺔ‬
‫( ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت اﻟﻣﺑﻛــر ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻠﻬﺟــﺔ أو اﻟﻠﺳــﺎن اﻟﻌــﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﺷــواﻫد‬
‫اﻟﻧﺻﯾﺔ ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ أﺑرز ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق أﻧﻬـﺎ أﺻـوات ﯾﺗﺑـﺎدل إﺻـدارﻫﺎ اﻟﻧـﺎس‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري ﺑرواﯾﺔ ‪ " :‬إذا ﻗﻠت ﻟﺻﺎﺣﺑك ﯾـوم اﻟﺟﻣﻌـﺔ أﻧﺻـت ــــ واﻹﻣـﺎم ﯾﺧطـب ــــ‬
‫ﻓﻘد ﻟﻐوت " ‪ ٢٢٥ / ١‬ﺣدﯾث رﻗم ) ‪. ( ٩٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ، ٣٤ / ١‬واﻟﻣزﻫر ‪. ٧ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬رﺟز ﻧﺳب ﻟرؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛم ‪ ) ٤٠ / ٦‬ل غ و ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٨٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻟﻠﺗﻔــﺎﻫم ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬وﺗطــور دﻻﻟــﺔ اﻟﻔﻌــل ـــــ أو اﻻﺳــم ـــــ ﻣــن اﻷﺻ ـوات ﻏﯾــر ذات اﻟﻘﯾﻣــﺔ أو‬
‫ﻗﺻدا ﻟﻠﺗﻔﺎﻫم ﺑﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ) ﻛﺄﺻوات اﻟطﯾور ( إﻟﻰ اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﺎدل ً‬
‫ﺧطوة ﻗرﯾﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗطور اﻟدﻻﻟﺔ ِﺟد ﻛﺛﯾرة " )‪.(١‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺗﻘﺎرب أو ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻣﻊ اﻟﻠﻔظ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم ) ﻟوﻏوس ( ‪ ،‬ﻓﻘـد ذﻫـب‬
‫أﺣــد اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن إﻟــﻰ اﻟﻘــول ﺑــﺄن ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ ﻣــﺄﺧوذ ﻣــن اﻷﺻــل اﻟﯾوﻧــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﯾوﺟــد‬
‫ﺷـــﺎﻫد واﺣـــد ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﻌـــرب اﻟﺟـــﺎﻫﻠﯾﯾن ﻗـــد اﺳـــﺗﻌﻣﻠوا ﻫـــذا اﻟﻠﻔـــظ ﺑﻬـــذا اﻟﻣﻌﻧـــﻰ‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ " :‬واﻟﻐرﯾب ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ ) ﻟﻐﺔ ( أﻧﻬـﺎ ﻟـم ﺗـرد ﻣﺳـﺗﻌﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋرﺑﻲ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗﺳﻣﻲ ﻣﺟرد اﻟﺿوﺿﺎء اﻟﺗـﻲ ﻻ طﺎﺋـل ﻣـن‬
‫ﻟﻐـوا ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻐوا ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣن ذﻟك اﻟﻔﻌل أَْﻟ َﻐﻰ ُﯾ ْﻠﻐﻲ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺑطل ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻋﺗﺑـر ذﻟـك ً‬
‫وراﺋﻬﺎ ً‬
‫وﻟذﻟك ﻓﻘد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺎر ﺑﻌض اﻷﻋراب ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬـﺎ ‪ ...‬ﻓـﺎﻟﻌرب اﻟﺧﻠـص‬
‫ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻛﻐﯾرﻫم ﻣن اﻷﻣم اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻛــﺄﻛﺛر أﻣــم اﻟــدﻧﯾﺎ ﯾﺳــﺗﻌﻣﻠون ﻛﻠﻣــﺔ ﻟﺳــﺎن ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ٕ ...‬واﻧﻧــﺎ وﻧﺣــن ﻻ ﻧﺟــد‬
‫وﻧظـر‬
‫ًا‬ ‫اﺣدا ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرب ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻌﻠﻣـﻲ اﻟـذي ﻧﻌﻧﯾـﻪ ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫدا و ً‬
‫ً‬
‫ﻟﻣﺎ ﺑدا ﻣن اﺿطراب اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻓﻲ اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ وﺗـردد اﻟﻌـرب ﻓـﻲ ﺿـﺑط ﺟﻣﻌﻬـﺎ ﻟَﻧﻣﯾـل إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻫو ﻛﻠﻣﺔ ) ﻟوﻏـوس ‪ ( logos :‬اﻟﺗـﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﻷﺻـﻠﻲ )‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ( و) ﻛﻼم ( ‪ ...‬ﻟﻛن ﻣﺗﻰ دﺧﻠت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ؟ ﻻ ﻧـدري ‪ ،‬وﻣـن‬
‫اﻟﻣﺣﺗﻣل أﻧﻬﺎ ﺟرت ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ ﺑﯾن ﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب ﺣﺗﻰ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم‬
‫ﺗﻛن إذ ذاك ﻓﻲ أﺳﻣﺎﻋﻬم ﻣن اﻟﻧﺑل واﻟطﻧﯾن ﺑﺣﯾث ﺗﺳـﺗﺣق أن ﺗﺳـﺗﻌﻣل ﻓـﻲ اﻟﺷـﻌر أو‬
‫اﻟﺧطــب أو ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﻓﻧــون اﻟﻘــول اﻻﺣﺗﻔــﺎﻟﻲ اﻟــذي ﻛــﺎن اﻟﻌــرب ﯾدﻗﻘــــون ﻓــﻲ اﻧﺗﻘــﺎء‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻬﻣــﺎ ﯾﻛن ﻣن ﺷﻲء ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﻘـــول ذﻟك ﻟﻧطــرد ﻟﻔظﺔ ) ﻟﻐﺔ ( ﻣن‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٧٩‬‬

‫‪٢٢٨٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻼﺣظﺔ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ "‬

‫ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬إن اﺳـﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣـﺔ ) ﻟﻐـﺔ ( ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣوﺿـوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌـﺎﻧﻲ ـــــ وﻫﻛـذا ﻛـﺎن‬
‫ﯾﻔﻬﻣﻬﺎ ﺟل اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب ــــــ ﻟـم ﺗﻛـن ﻣﺳـﺗﻌﻣﻠﺔ ﺑﻬـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻗﺑـل اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻫـو ﻣـﺎ‬
‫اﺣـدا ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌـرب‬
‫ﺷـﺎﻫدا و ً‬
‫ً‬ ‫أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ٕ " :‬واﻧﻧﺎ وﻧﺣن ﻻ ﻧﺟـد‬
‫ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﻧﻌﻧﯾﻪ " ﻓﻠم ﺗﻛن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻗد وﺿﻌت ﺑﻌد ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻟم ﺗﻛن اﻟﻌﻠوم اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻗد أﺳﺳت ﻓﺄﻧﻰ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗوﺿﻊ ﺑﻌد ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻدر اﻹﺳﻼم ﻓﻘد وردت ﺑﻌض اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻟﻐﺔ ( ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺑذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛـﺎن ﯾﻔﻬﻣﻬـﺎ اﻟﻘـداﻣﻰ ‪ ،‬وﻣـن ذﻟـك ﻣـﺎ‬
‫روى ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ُﺑ َرْﯾ َدة اﻷﺳﻠﻣﻲ ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ـــ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻧـﻪ‬
‫ﻣﺎﻟك أﻓﺻﺣﻧﺎ وﻟم ﺗﺧرج ﻣن ﺑﯾن‬
‫ــــ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ ـــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـــ ‪َ :‬‬
‫ـت ﻓﺟــﺎء ﺑﻬــﺎ ﺟﺑرﯾــل ـــــ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ـــــ‬
‫ﺳـ ْ‬ ‫ِ‬
‫أظﻬرﻧــﺎ ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﺎﻧــت ﻟﻐ ـ ُﺔ إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﻗــد َد َر َ‬
‫ﻓﺣﻔﱠظَ ِﻧﯾﻬﺎ ﻓﺣﻔظﺗُﻬﺎ " أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ )‪ ، (٢‬ﻓﻠﻐﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل أي ‪ :‬اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻧطق ﺑﻬﺎ وﺗﻛﻠﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ـــ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ــــ ﻛﺎن ﯾـﺗﻛﻠم‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﺈن ﻟﻐﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﯾـف ﯾﻘـﺎل‬
‫ﺑﻌد ذﻟك‪ " :‬ﻓﺎﻟﻌرب اﻟﺧﻠص ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم " ؟ ‪.‬‬
‫وﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أﻧﻪ ﻻ ﺷك ﻓﻲ وﺟـود اﻟﻣﺄﺧـذ اﻻﺷـﺗﻘﺎﻗﻲ اﻟـذي اﺷـﺗﻘت ﻣﻧـﻪ ﻛﻠﻣـﺔ‬
‫) ﻟﻐﺔ ( وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋرﺑﯾﺗﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـرب ‪ " ،‬وﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻻ ﯾﻘﺑـل‬
‫اﻟﻘول اﻟذي ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﺣـدﺛﯾن ﻣـن أن ﻛﻠﻣـﺔ ﻟﻐـﺔ دﺧﯾﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ‬
‫ﻣﻌرﺑﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ) ‪ ( logos‬اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ أو ﻓﻛرة ‪ ،‬وﯾﻌزز ذﻟك ﻋﻧدﻫم‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﺳﺎن واﻹﻧﺳﺎن ص ‪. ١٢٢ ، ١٢١ ، ١٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣزﻫر ‪. ٣٥ / ١‬‬

‫‪٢٢٨٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن "‬
‫وﺟدت ﻓﻲ أﺷـﻌﺎر‬
‫ُ‬ ‫أﺻﻼ ﻟﻶﺧر ‪ ،‬وﻗد‬
‫وﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﺗﻘﺎرب اﻟﻠﻔظﯾن أن ﯾﻛون أﺣدﻫﻣﺎ ً‬
‫ذﻛـر ﻟﻛﻠﻣـﺔ ) ﻟﻐــﺎت ( وﻫـﻰ ﺟﻣــﻊ ﻟﻐـﺔ ؛ ﺣﯾـث ﺟــﺎءت ﻓـﻲ ﻗــول ذي‬
‫ﻣـن ﯾﺣـﺗﺞ ﺑﺷــﻌرﻫم ًا‬
‫اﻟرﻣﺔ ) ت ‪ ١١٧‬ﻫـ ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــﯾم‬ ‫ﻓــﻲ ﻟﺣﻧــﻪ ﻋــن ﻟﻐــﺎت ُ ِ ِ‬
‫اﻟﻌـ ْـرب ﺗَ ْﻌﺟ ُ‬ ‫ﻣــــــن اﻟطﻧــــــﺎﺑﯾر َﯾ ْزﻫــــــﻰ ﺻــــــوﺗَﻪ ﺛَ ِﻣــــــ ٌل‬
‫ِ◌‬
‫وﻣن اﻟﻧﺛر ﻗوﻟﻬم ‪ " :‬ﺳﻣﻌت ﻟﻐﺎﺗَﻬم ‪ ،‬روى ذﻟك ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ " )‪. (٣‬‬

‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺟﻣــل آراء اﻟﻠﻐــوﯾﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻠﻐــوي اﻟــذي أﺧــذت ﻣﻧــﻪ ﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻐــﺔ ﺗرﺟــﻊ إﻟــﻰ‬
‫أﻣــرﯾن ‪ ،‬أﺣــدﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟــﺗﻛﻠم ‪ ،‬واﻵﺧــر ‪ :‬أﺻ ـوات ﻏﯾــر اﻟﺑﺷــر ﻣــن اﻟطﯾــور واﻟﺣﯾواﻧــﺎت ‪،‬‬
‫وﯾﻣﻛن ﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ ــــ ﻟﻐﺎ ﻳﻠﻐﻮ ﲟﻌﲎ ﺗﻜﻠﻢ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻐﺎ َﯾ ْﻠ ُﻐو أﻧﻪ ﯾﻛـون ﻓـﻲ اﻟﺑﺎطـل أو اﻟﺧطـﺄ أو اﻟﻔُ ْﺣـش ‪،‬‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ أم ﺧطﺄ ‪ ،‬وﯾﺗﺑﯾن ذﻟك‬‫ً‬ ‫ﺛم ﺗطور ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻣطﻠﻘًﺎ ﺳواء أﻛﺎن‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ــــ ذﻫب ﺑﻌـض اﻟﻠﻐـوﯾﯾن إﻟـﻰ أن ﻟﻐـﺎ ﯾﻠﻐـو ﻟﻐـواً ﻣﻌﻧـﺎﻩ ‪ :‬ﺗﻛﻠـم ﺑﻛـﻼم ﺑﺎطـل أو ﺧطـﺄ ‪،‬‬
‫ﻟﻐوا إذا أﺧطﺄ وﻗﺎل ﺑﺎطﻼً ‪.‬‬
‫وﯾ ْﻠ َﻐﻰ ً‬
‫ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻟَ َﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﻘول َﯾ ْﻠ ُﻐو َ‬
‫‪ ٢‬ــــــ وﻗﯾل ‪ :‬ﻟﻐﺎ ﯾﻠﻐو إذا ﺗﻛﻠم ﺑﻛﻼم ﻓﺎﺣش‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻛﻠﻣﺔ ﻻﻏﯾﺔ أي ‪ :‬ﻓﺎﺣﺷﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯾـــﻪ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وﺗطور ص ‪. ٢٣‬‬
‫ًا‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺷﺄة‬
‫)‪ (٢‬اﻟدﯾوان ص ‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺣﻛم ‪ ) ٤٠ / ٦‬ل غ و ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٨٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬أي ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﯾﺣﻣل ﻗــــوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﻧـزﯾل اﻟﻌزﯾز‪ :‬ﱡ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﱠ‬
‫ﻗﺑﯾﺣﺔ أو ﻓﺎﺣﺷﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ــــــ اﻟﻠﻐو واﻟﱠﻠﻐﺎ ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻘَط وﻣـﺎ ﻻ ﯾﻌﺗـد ﺑـﻪ ﻣـن ﻛـﻼم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺻـل ﻣﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﺋـدة وﻻ‬
‫ﻧﻔﻊ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ــــــ اﻟﻠﻐو و اﻟﻠﱠﻐﺎ و اﻟﻠﱠ ْﻐ َوى ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﻼم ﻏﯾر ﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ وﻣﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓـــــــﻲ ﻛﺗﺎﺑـــــــﻪ اﻟﻛـــــــرﯾم ‪ :‬ﱡ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ‬

‫ﱋ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱠ )‪ ،(٢‬واﻟﻠﻐو ﻓﻲ اﻷﯾﻣﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﻠب ‪.‬‬

‫ﱌ‬
‫‪ ٥‬ــــــــ ذﻫب ﺑﻌض اﻟﻠﻐوﯾﯾن إﻟﻰ أن ﻟﻐﺎ َﯾ ْﻠ ُﻐو ﻟَ ْﻐ ًوا ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﺗﻛﻠم ﻣطﻠﻘﺎً ﺳواء أﻛﺎن ﺑﻛـﻼم‬
‫ﻟﻐـوا ‪ :‬ﺗﻛﻠـم ‪،‬‬
‫ﺷﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻐﺎ ﯾﻠﻐـو ً‬
‫ﺻﺣﯾﺢ أم ﺑﺎطل ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺣﺳﻧﺎً أم ﻓﺎﺣ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ‪ :‬اﺳـم ﺛﻼﺛـﻲ ﻋﻠــﻰ وزن ﻓُﻌـﺔ‪ ،‬أﺻـﻠﻪ ﻟُ ْﻐ َـوة ﻋﻠــﻰ وزن ﻓُ ْﻌﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﺣــذﻓت‬
‫اﻟﻣﺗﻌدي ﺑﺣرف‪ :‬ﻟﻐﺎ ﺑﻛذا‪ ،‬أي ‪ :‬ﺗﻛﻠم ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻣﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ‬
‫ب ـــــ اﻟﻠﻐو واﻟﻠﻐﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻛﻼم ‪:‬‬
‫‪ ١‬ــــ اﻟﻠﻐو أو اﻟﻠﻐﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻوت اﻟطﺎﺋر ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗول رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج ‪:‬‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ﻋـــــــــــن اﻟﻠّ َﻐـــــــــــﺎ ورﻓَـ ِ‬
‫ــــــــــث اﻟـــــــــــﺗﱠﻛﻠﱡم‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــم‬‫ـــــــــــــﯾ ٍﺞ ُﻛظﱠ‬
‫ْ‬ ‫اب َﺣ ِﺟـ‬
‫ب أﺳــــــــــــــر ِ‬
‫ور ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ◌‬
‫وذﻫب د ‪ /‬ﺟﺑـل إﻟـﻰ أن ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻫـو أﻗـدم اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ وآﺻـﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ " :‬إن ﻫـذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ) أﺻوات ﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﻗﯾﻣــــﺔ ﺗﻘﺻـــــد ( ﻛﺄﺻـــــوات اﻟطﯾــــور ‪ ،‬ﻫـو اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻵﺻـل‬
‫ﻟﻠﺟـــذر ) ﻟﻐو‪ /‬ى( وﻣﻧﻪ أﺧذ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﻋـن اﻷﺻـوات اﻟﺑﺷـرﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻣـن اﻟﻘﯾﻣـﺔ ‪ ،‬ﺛـم‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ اﻵﯾﺔ ‪. ١١ /‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪. ٢٢٥ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺣﻛم ‪ ) ٤٠ / ٦‬ل غ و ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٨٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻋن اﻷﺻوات اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﺎدل ﻟﻠﺗﻔﺎﻫم ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻗﯾـد اﻟﺧﻠـو ﻣـن اﻟﻘﯾﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗﻘﺻد ")‪.(١‬‬
‫‪ ٢‬ــــ ﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻠﻐو ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ ﻣن أوﻻد اﻹﺑل ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗول ذي اﻟرﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﯾــــــــــــوت اﻟﻌــــــــــــــــز أرﺑﻌــــــــــــﺔ ﻛﺑـــــــــﺎ ار‬ ‫َﯾ ُﻌـــــــــــــــ ﱡد اﻟﻧﺎﺳـــــــــﺑون إﻟـــــــــﻰ ﺗﻣﯾــــــــــــم‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺣــــــو ار‬
‫ـــــت ﻓــــــﻲ اﻟدﯾــــــﺔ ُ‬
‫َﻟﻐﯾـ َ‬‫ﻛﻣــــــﺎ أ ْ‬ ‫ــــــــــوا‬
‫ــــــــــﻲ ﻟﻐـ ً‬
‫وﯾﻬﻠـــــــــــك ﺑﯾﻧﻬـــــــــــﺎ اﻟﻣرﺋـ ﱡ‬

‫وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن اﺗﺳﺎع اﻟﻣﺟﺎل اﻟدﻻﻟﻲ اﻟـذي اﺳـﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾـﻪ ﻛﻠﻣـﺔ ﻟﻐـﺔ ‪ ،‬وأﻛﺛـر ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم أو اﻟﺗﺻوﯾت ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫إن ﺑواﻛﯾر اﺳـﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻـطﻠﺢ ) ﻟﻐـﺔ ( ارﺗﺑطـت ﺑﺎﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻬﺟـﺔ أو اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓـﻲ ﺑﯾﺋـﺔ ﻣـن اﻟﺑﯾﺋـﺎت أو ﻓـﻲ ﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻣـن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت ‪ ،‬وﻫـﻰ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن اﻹطﻼق أو اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺧﻠت ﻣن اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺣد اﻟـذي ﯾﺣـدد‬
‫اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺗﻌرﯾـف ﺟـﺎﻣﻊ ﻣـﺎﻧﻊ ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻛـل ﻣﻔرداﺗـﻪ وﻣـﺎﻧﻊ ﻟـدﺧول ﻏﯾـرﻩ ﻓﯾـﻪ ﻛﻣـﺎ‬
‫ﯾﻘول اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ ‪.‬‬
‫ٕواﻧﻧـﺎ ﻟﻧﺟــد ذﻟــك ﻓـﻲ ﻋﻧواﻧــﺎت ﺑﻌــض اﻟرﺳــﺎﺋل ) اﻟﻛﺗـب ( ‪ ،‬ﺣﯾــث ﻛــﺎﻧوا ﯾﺳــﺗﺧدﻣون‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐﺔ وﻫم ﯾﻌﻧون ﺑﻪ اﻟﻠﻬﺟﺔ ‪ ،‬وﻣـن ذﻟـك ) ﻛﺗـﺎب اﻟﻠﻐـﺎت ( ﻟﯾـوﻧس ﺑـن ﺣﺑﯾـب‬
‫أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺿــﺑﻲ اﻟﻧﺣــوي اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪١٨٢‬ه ‪ ،‬و) ﻛﺗــﺎب اﻟﻠﻐــﺎت ( ﻟﻠﻔـراء‬
‫ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن زﯾــﺎد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﻧظــور اﻟــدﻟﯾﻣﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪ ٢٠٧‬ﻫـــ ‪ ،‬و) ﻛﺗــﺎب‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ( ﻷﺑﻲ ﻋﺑﯾدة ﻣﻌﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧـﻰ اﻟﺗﻣﯾﻣـﻲ اﻟﺑﺻـري اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪ ٢٠٩‬ﻫــ ‪ ،‬و)‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ( ﻟﻸﺻﻣﻌﻲ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻗَُرْﯾب ﺑن ﻗﯾس ﻋﯾﻼن اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪ ٢١٢‬ﻫــ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻣن اﻟواﻓر ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص ‪. ٩٧‬‬

‫‪٢٢٨٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫و) ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ( ﻷﺑﻲ زﯾد اﻷﻧﺻﺎري ﺳﻌﯾد ﺑن أوس ﺑن ﺛﺎﺑـت اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٢١٥‬ﻫــ‬
‫أﯾﺿﺎ ـــــ ‪ ،‬و) ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ( ﻻﺑـن‬
‫‪ ،‬و) ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﻘرآن ( ﻷﺑﻲ زﯾد اﻷﻧﺻﺎري ــــ ً‬
‫درﯾد أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣﺳـن اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٣٢١‬ﻫــ ‪ ،‬و ) ﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻣـن‬
‫ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺑﺎﺋل ( ﻷﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳـﻼم اﻟﻬـروي اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٢٢٤‬ﻫــ ‪ ،‬وﻛﺗـﺎب )‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ( رواﯾﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣﺳﻧون اﻟﻣﻘرئ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ٤٢٩‬ﻫـــ ‪ ،‬و ) ﻛﺗــﺎب اﻟﻠﻐــﺎت ( ﻻﺑــن ﺑــري ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺟﺑــﺎر اﻟﻧﺣــوي اﻟﻠﻐــوي‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٥٨٢‬ه ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ أﻗدم رﺳﺎﻟﺔ ـــ ﻋﻠﻰ ﺣد ﻋﻠﻣﻲ ــــ ﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳم ) ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ( وﻫـﻰ‬
‫ﻟﯾـوﻧس ﺑـن ﺣﺑﯾــب اﻟﺿـﺑﻲ ) ت ‪ ١٨٢‬ﻫـــ ( ‪ ،‬ﯾﺗﺑـﯾن أن ﺑداﯾــﺔ اﺳـﺗﻌﻣﺎل ﻫــذا اﻟﻠﻔـظ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﻌد اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة ‪.‬‬
‫ﺛم ﺗطور ﻣدﻟول اﻟﻠﻐـﺔ ﻟﯾـدل ﻋﻠـﻰ وﺿـﻊ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﻠﻣﻌـﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﻘـول اﺑـن اﻟﺣﺎﺟـب ‪" :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﯾﻘـول اﻷﺳـﻧوي ‪ " :‬اﻟﻠﻐـﺎت ﻋﺑـﺎرة ﻋـن اﻷﻟﻔـﺎظ‬ ‫ﺣد اﻟﻠﻐﺔ ﻛل ﻟﻔـظ وﺿـﻊ ﻟﻣﻌﻧـﻰ "‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻧﺣوﯾون ‪.‬‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ " ‪ ،‬وﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ َﻋ َرﻓَﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺛﯾـر ﻋـن رأي اﻟﻧﺣـوﯾﯾن ‪ ،‬ﺣﯾـث إن اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻧـدﻫم‬
‫ًا‬ ‫وﻟم ﯾﺧﺗﻠف رأي ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ وﺿﻌت ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ، ،‬وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن أن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏـﺔ ـــــــ‬
‫ﻛــﺎﻟﻧﺣوﯾﯾن ــــــ ﯾﻧظــرون إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣﻔــردة ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌـ ٍ‬
‫ـﺎن‬
‫ﻣﻔــــــرد ‪ ،‬ﻓﻘـــد ذﻛـــر اﺑـــن ﺳـــﻧﺎن اﻟﺧﻔـــﺎﺟﻲ ) ت ‪ ٤٦٦‬ﻫـــــ ( ﻓﺻـ ًــﻼ ﻓـــﻲ ﻛﺗﺎﺑــــــﻪ ) ﺳـــر‬
‫اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ( ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻧـــوان " ﻓﺻل ﻓﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ " ‪ ،‬وﻋرف اﻟﻠﻐـــــﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ " :‬اﻟﻠﻐــــﺔ ﻋﺑـﺎرة‬
‫ـﺎﻻ ﺑﻘوﻟــﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻣـﺎ ﯾﺗواﺿــﻊ اﻟﻘـــــوم ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻛــﻼم أو ﯾﻛــــون ﺗوﻗﯾﻔًــﺎ " وﺿــرب ﻟــذﻟك ﻣﺛـ ً‬
‫" ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ‪ :‬إن اﻟﺳﯾف اﻟﻘﺎطﻊ ﺣﺳﺎم ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺗواﺿﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﺳﻣوﻩ ﻫذا‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻣزﻫر ‪. ٨ /١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣزﻫر ‪. ٨ / ١‬‬

‫‪٢٢٨٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻻﺳم "‬
‫وﻫـــو ﻗـــد ذﻛـــر اﻟﻣواﺿـــﻌﺔ واﻟﺗوﻗﯾـــف ﻟﻛﻧـــﻪ ﻣـــﺎل إﻟـــﻰ أن اﻟﻠﻐـــﺔ ﻧﺷـــﺄت ﻋـــن طرﯾـــق‬
‫اﻟﻣواﺿﻌﺔ واﻻﺻطﻼح ‪.‬‬
‫وﻗرﯾــب ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت ﻣــﺎ ذﻛــرﻩ اﻟزﺑﯾــدي ﻓــﻲ ﺗﻌرﯾــف اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ " :‬اﻟﻛــﻼم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻫـو ﻫﻧـﺎ ﻟـم ﯾﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ و اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﺑـﯾن ﻛـل ﻗﺑﯾـل "‬
‫ﻋﻧدﻩ ﻛﻼم ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس ﻣطﻠق ﻛﻼم ﺑل ﻫو ﻛـﻼم اﺻـطﻠﺢ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ ﺑﯾﺋـﺔ ﻣﻌﯾﻧـﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣﺣددة ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﻻﺻطﻼح ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﺿﺎف‬
‫اﻟﻌﻧﺻر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺑﯾن ﻛل ﻗﺑﯾل " ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺋﯾن وﻫﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ دون إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﺟﻣـﻊ‬
‫أو ﺗﺻـــﻧﯾف أو ﺗـــﺄﻟﯾف أو دراﺳـــﺔ ‪ ،‬ﻓﻣـــﺎ ﺗواﺿـــﻊ ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﻧـــﺎس وﻫـــو أﺳـــﻣﺎء اﻷﺷـــﯾﺎء‬
‫واﻷﺣداث واﻷدوات ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻧطق ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن وﻓق ﻣـﺎ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﺻوﺻﺎ وﺑذﻟك ﺗﺻﯾر اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫ً‬ ‫ﺟﻣﻼ وﻋﺑﺎرات‬
‫وﯾﻛون ﻣﻧﻬﺎ ً‬
‫ﺣﺻﻠﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫ﺛم ﺗطور ﻣدﻟول ﻣﺻطﻠﺢ ) ﻟﻐـﺔ ( ﻟﯾطﻠـق ﻋﻠـﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣوﺿـوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻣرﺗﺑـﺔ‬
‫وﻣﺷــروﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺷــﺗﻐل ﺑﺟﻣــﻊ ﺗﻠــك اﻟﻣﻔــردات وﺗرﺗﯾﺑﻬــﺎ وﺗﺻــﻧﯾﻔﻬﺎ وﺑﯾــﺎن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ ﻫــو‬
‫اﻟﻠﻐوي دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﯾن ﺑﺟواﻧب أﺧـرى ﻣـن ﺟواﻧـب اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﯾﻘـول د ‪ /‬ﻣﺣﻣـود‬
‫ﺟﻣﻌــﺎ‬
‫ﻓﻬﻣــﻲ ﺣﺟــﺎزي ‪ " :‬أطﻠــق اﻟﻣؤﻟﻔــون اﻟﻌــرب ﻋﻠــﻰ اﻻﺷــﺗﻐﺎل ﺑــﺎﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ً‬
‫وﺗﺄﻟﯾﻔًﺎ ﻋدة ﻣﺻطﻠﺣﺎت أﻗدﻣﻬﺎ ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﻠﻐﺔ " ‪ ،‬ﻟﻘد وﺻف أﺑو اﻟطﯾـب اﻟﻠﻐـوي ) ت‬
‫‪ ٣٥١‬ﻫــ ( أﺑﺎ زﯾد واﻷﺻﻣﻌﻲ وأﺑﺎ ﻋﺑﯾدة وﻗﺎرﻧﻬم ﻣن ﺟﺎﻧب ﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ " ﻛـﺎن أﺑـو‬
‫زﯾد أﺣﻔظ اﻟﻧﺎس ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻﻣﻌﻲ ﯾﺟﯾب ﻓﻲ ﺛﻠث اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑو ﻋﺑﯾـدة ﯾﺟﯾـب‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ص ‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ ) ٤٦٢ / ٣٩‬ﻟﻐﺎ ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٩٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺻـﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـو ﻣﺎﻟـك ﯾﺟﯾـب ﻓﯾﻬـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻـود ﻫﻧـﺎ ﺑﻛﻠﻣـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﺟﻣـوع‬
‫اﻟﻣﻔردات وﻣﻌرﻓـﺔ دﻻﻻﺗﻬـﺎ ‪ ،‬وﺑﻬـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻛﺎﻧـت ﻛﺗـب اﻟطﺑﻘـﺎت ﺗﻣﯾـز ﺑـﯾن اﻟﻣﺷـﺗﻐﻠﯾن‬
‫ﺑــﺎﻟﻧﺣو أو اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻣــن ﺟﺎﻧــب واﻟﻣﺷــﺗﻐﻠﯾن ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻣــن ﺟﺎﻧــب آﺧــر ؛ ﻟــذا ﻋــد ﺳــﯾﺑوﯾﻪ‬
‫واﻟﻣﺑرد ﻣن اﻟﻧﺣﺎة ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋد اﻷﺻﻣﻌﻲ وأﻗراﻧﻪ ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن ‪ ،‬وﻗد ظل اﺳـﺗﺧدام ﻛﻠﻣـﺔ )‬
‫ﺟﻣﻌــﺎ‬
‫ﻟﻐــﺔ ( ﺑﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻋــدة ﻗــرون ‪ ،‬وأﺻــﺑﺢ اﻟﻠﻐــوي ﻫــو اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ اﻟﻣﻔــردات ً‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺗﺻﻧﯾﻔًﺎ وﺗﺄﻟﯾﻔًﺎ "‬
‫ﺛم ﺗﺣدد وﺗﺧﺻص ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺟﻣـﻊ أﻛﺑـر ﻗـدر ﻣﻣﻛـن ﻣـن أﻟﻔـﺎظ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ‪ ،‬أو ﺟﻣﻊ ﻣﻌظم أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺟـم ‪ ،‬واﻟﻠﻐـوي ﻫـو ﻣـن ﯾﻘـوم ﺑﺟﻣـﻊ‬
‫ﺗرﺗﯾﺑــﺎ ﯾﺳــﻬل اﻟوﺻــول إﻟــﻰ ﺗﻠــك اﻟﻛﻠﻣــﺔ وﻣﻌرﻓــﺔ‬‫ﺗﻠــك اﻷﻟﻔــﺎظ وﺑﯾــﺎن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ وﯾرﺗﺑﻬــﺎ ً‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ‪ ،‬وﻗــد أﺷــﺎر د ‪ /‬ﻋﺑــدﻩ اﻟراﺟﺣــﻲ إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓﻘــﺎل ‪ " :‬أﻣــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻛــﺎﻧوا‬
‫ﯾطﻠﻘوﻧﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــم اﻟــذي ﯾﺧــﺗص ﺑﺟﻣــﻊ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ودراﺳــﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﯾﻧﺳــب إﻟﯾﻬــﺎ‬
‫ـر ﻣــن أﻟﻔــﺎظ اﻟﻠﻐــﺔ وﻋﻠــﻰ اﻷﺧــص‬
‫ـدر ﻛﺑﯾـ ًا‬
‫ﻓﯾﻘــﺎل ‪ :‬ﻟﻐــوي ‪ ،‬وﻫــو اﻟﻌــﺎﻟم اﻟ ـذي ﯾﻌــرف ﻗـ ًا‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻫو اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ إﺧراج اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾﺔ " )‪. (٢‬‬
‫وﻗــد اﻣﺗــد اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻐــﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰ وﺿــﻊ أﻟﻔــﺎظ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺟــم ﻟﻌــدة ﻗــرون‬
‫ﻣﺗواﻟﯾﺔ‪ " ،‬ﻓﺎﻷﺻﻣﻌﻲ ﻟﻐوي ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻊ أﻟﻔـﺎظ اﻟﺑـدو وﺳـﺟﻠﻬﺎ ﻓـﻲ رﺳـﺎﺋل ﻟﻐوﯾـﺔ ﻣﺻـﻧﻔﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻣوﺿــوﻋﺎت دﻻﻟﯾــﺔ ‪ ،‬واﻟﺧﻠﯾــل ﻟﻐــوي ﻷﻧــﻪ أول ﻣــن ﺣــﺎول ﺣﺻــر اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‬
‫أﯾﺿﺎ ـــ ؛ ﻷﻧﻪ أﻟف ﻣﻌﺟﻣﻪ ) ﺟﻣﻬـرة اﻟﻠﻐـﺔ (‬ ‫وﺗﺳﺟﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ‪ ،‬واﺑن درﯾد ﻟﻐوي ـــ ً‬
‫‪ ،‬واﻷزﻫــري ﻟﻐــوي ﻷﻧــﻪ أﻟــف ﻣﻌﺟﻣــﻪ ) ﺗﻬــذﯾب اﻟﻠﻐــﺔ ( ‪ ،‬وظــل اﺳــﺗﺧدام ﻛﻠﻣــﺔ " ﻟﻐــﺔ "‬
‫ﺳﺎﺋدا ﻓﻲ اﻟدواﺋر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣث اﻟﻣﻔردات وﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟم وﻛﺗب ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪. ٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪. ٣٧‬‬

‫‪٢٢٩١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋدة ﻗرون "‬
‫ﯾﺗﺑـــﯾن ﻣﻣـــﺎ ﺳـــﺑق أن اﻟﻠﻐـــﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫـــﺎ دراﺳـــﺔ اﻷﻟﻔـــﺎظ وﺗﺻـــﻧﯾﻔﻬﺎ وﺑﯾـــﺎن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـــﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺎﻓت ﺗﻠك اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋﻧﺻر اﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ﻟﻠﻣﻔردات وﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﻏرﯾﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛــم أﺿــﯾﻔت إﻟــﻰ ﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻐــﺔ ﻛﻠﻣ ـ ٌﺔ أﺧــرى وﻫــﻰ ﻛﻠﻣــﺔ )ﻋﻠــم( ﻓﺻــﺎر اﻟﻣﺻــطﻠﺢ )ﻋﻠــم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺟﺎﻋﻲ‪ " :‬واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻠﻌرب وﻫـﻰ ‪ :‬ﻋﻠـم ﯾﺣﺗـرز ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ(‬
‫ﻋﻠﻣـﺎ ﺟﻣﻌﻬـﺎ ﺑﻌـض‬
‫ﻋن اﻟﺧﻠل ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪ ،‬وﻫـو ﺑﻬـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﯾﺷـﻣل اﺛﻧـﻲ ﻋﺷـر ً‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺷـــﻌر ﻋـــروض اﺷـــﺗﻘﺎق اﻟﺧـــط إﻧﺷـــﺎء‬ ‫ﺻـــــرف ﺑﯾـــــﺎن ﻣﻌـــــﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣـــــو ﻗﺎﻓﯾـــــﺔ‬
‫ِ◌‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪. ٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗرادف ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋدة ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻐوﯾﺎت ‪ ،‬و ﻋﻠـم اﻟﻠﺳـﺎن‬
‫‪ ،‬واﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت ‪ ،‬وﻋﻠم اﻷﻟﺳن ‪ ،‬واﻷﻟﺳﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻷﻟﺳﻧﯾﺎت ‪...‬‬
‫ﻟﻛن ﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوﯾﺎت أﻧﻪ ﻻ ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ اﻟﻌﻠـم ﻓـﻲ دراﺳـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻣﻔﻬوﻣـﺔ ﻣـن ﻣﺻـطﻠﺢ )‬
‫ﻋﻠم اﻟﻠﻐـﺔ ( اﻟـذي ﯾـدل ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ دراﺳـﺔ ﻋﻠﻣﯾـﺔ ‪ ،‬وﯾؤﺧـذ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺻـطﻠﺣﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗﺗﻌﻠـق‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﺑﻌض اﻟﻣﺂﺧذ وﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷﻛﻠﻲ أو اﻟﺑراﻧﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻛﻼم واﻟﻧطق واﻷداء وﻫو ﻣـﺎ اﺳـﺗﺑﻌدﻩ دي‬
‫ً‬
‫ﺳوﺳﯾر ﻣن اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾـﺎ ‪ :‬ﻫﻧـﺎك ﺗﺟــوز وﺗﺳـﻣﺢ ﻓـﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻫـذا اﻟﻣﺻـطﻠﺢ ﺣﯾــث إﻧـﻪ ﯾﺷـﯾر إﻟــﻰ اﻟﺷـﻲء ﺑﺎﺳـم آﻟﺗــﻪ ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺎزات وﻣﺑرأة ﻣـن اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺗـﻲ ﺗﺑﻌـدﻫﺎ‬
‫ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠم وطﺑﯾﻌﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ ‪ :‬ﺟﻣﻊ اﻟﻠﺳﺎن ﺟﻣﻊ ﺗﻛﺳﯾر ﻓﻲ أﻟﺳن ﺛم ﺟﻣﻌـﻪ ﺟﻣـﻊ ﻣؤﻧـث ﺳـﺎﻟم ﻋﻠـﻰ أﻟﺳـﻧﯾﺎت ﻓﯾـﻪ ﺷـذوذ أو‬
‫ﻏراﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﺻرﻓﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻧظــر ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌــﺎم د ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز أﺣﻣــد ﻋــﻼم اﻟﻘﺳــم اﻷول ص ‪ ، ١١‬و ‪ ، ١٢‬واﻟﺗﻔﻛﯾــر‬
‫اﻟﻠﻐوي ﺑﯾن اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد د ‪ /‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر ص ‪ ٦٢‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪٢٢٩٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻠـــك اﻟﻌﻠــــــوم ﻟﻬــــــﺎ اﻵداب أﺳﻣــــــــﺎء‬ ‫ﻣﺣﺎﺿـــــــرات وﺗـــــــﺄﺗﻲ ﻋﺷـــــــرﻫﺎ ﻟﻐـــــــــــﺔ‬

‫أﯾﺿـﺎ ـــــ ﻋﻠـوم اﻷدب ‪ ،‬وﻗـد أﺷـﺎر‬

‫وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ﻗد ﯾﻘﺎل ﻟﻬـﺎ ــــ ً‬
‫أﯾﺿﺎ ـــــ اﻟﺟﺎرﺑردي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﻋﻠوم اﻷدب ‪ :‬ﻋﻠوم‬ ‫إﻟﻰ ذﻟك ــــ ً‬
‫ﯾﺣﺗرز ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺧﻠل ﻓـﻲ ﻛـﻼم اﻟﻌـرب ‪ ،‬ﻟﻔظًـﺎ أو ﻛﺗﺎﺑـﺔ وﻫـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺻـرﺣوا ﺑـﻪ اﺛﻧـﺎ‬
‫ﻋﺷر ﻣﻧﻬﺎ أﺻول وﻫﻰ اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺣﺗراز ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ ﻓـروع ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﺻـول ﻓﺎﻟﺑﺣـث‬
‫ﻓﯾﻬﺎ إﻣﺎ ﻋن اﻟﻣﻔردات ﻣـن ﺣﯾـث ﺟواﻫرﻫـﺎ وﻣوادﻫـﺎ ﻓﻌﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬أو ﻣـن ﺣﯾـث ﺻـورﻫﺎ‬
‫وﻫﯾﺄﺗﻬﺎ ﻓﻌﻠم اﻟﺗﺻـرﯾف ‪ ،‬أو ﻣـن ﺣﯾـث اﻧﺗﺳـﺎب ﺑﻌﺿـﻬﺎ إﻟـﻰ ﺑﻌـض ﺑﺎﻷﺻـﺎﻟﺔ واﻟﻔرﻋﯾـﺔ‬
‫ﻓﻌﻠــم اﻻﺷــﺗﻘﺎق ‪ٕ ،‬واﻣــﺎ ﻋــن اﻟﻣرﻛﺑــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ﻓﺈﻣــﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر ﻫﯾﺄﺗﻬــﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾــﺔ‬
‫وﺗﺄدﯾﻬﺎ ﻟﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻌﻠم اﻟﻧﺣو ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر إﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻣﻌﺎن ﻣﻐﺎﯾرة ﻷﺻـل اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫ﻓﻌﻠم اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر ﻛﯾﻔﯾـﺔ ﺗﻠـك اﻹﻓـﺎدة ﻓـﻲ ﻣراﺗـب اﻟوﺿـوح ﻓﻌﻠـم اﻟﺑﯾـﺎن ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬
‫ﻋن اﻟﻣرﻛﺑﺎت اﻟﻣوزوﻧﺔ ﻓﺈﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث وزﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠم اﻟﻌروض أو ﻣن ﺣﯾث أواﺧر أﺑﯾﺎﺗﻬـﺎ‬
‫ﻓﻌﻠم اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔروع ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻓﯾﻬـﺎ إﻣـﺎ ﻋـن ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﻧﻘـوش اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ ﻓﻌﻠـم اﻟﺧـط أو‬
‫ﯾﺧــﺗص ﺑــﺎﻟﻣﻧظوم ﻓــﺎﻟﻌﻠم اﻟﻣﺳــﻣﻰ ﺑﻘــرض اﻟﺷــﻌر أو ﺑــﺎﻟﻣﻧﺛور ﻓﻌﻠــم إﻧﺷــﺎء اﻟﻧﺛــر ﻣــن‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟرﺳﺎﺋل واﻟﺧطب أو ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠم اﻟﻣﺣﺎﺿرات وﻣﻧﻪ اﻟﺗوارﯾﺦ "‬
‫ﯾﻔﻬم ﻣن ذﻟك أن ﻋﻠم اﻟﻠﻐـﺔ ﻛـﺎن ﯾﻌﻧـﻲ ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﺣﻘﺑـﺔ ﺟﻣـﻊ ﻣﻔـردات اﻟﻠﻐـﺔ وﺑﯾـﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﻣﻌرﻓﺔ اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ ﻓﻬو ﯾدرس اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة ﻣن ﻏﯾر ﺗرﻛﯾب أو ﺗﺄﻟﯾف ‪.‬‬
‫وﻣﺻطﻠﺢ ) ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ( ﻫو اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟـذي اﺳـﺗﻌﻣﻠﻪ اﺑـن ﺧﻠـدون ﻋﻧـدﻣﺎ ﻗـﺎل ‪" :‬‬
‫ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ‪ :‬ﻫــذا اﻟﻌﻠــم ﻫــو ﺑﯾــﺎن اﻟﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ‪ ،‬وذﻟــك أﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻓﺳــدت ﻣﻠﻛــﺔ‬
‫اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛـﺎت اﻟﻣﺳـﻣﺎة ﻋﻧـد أﻫـل اﻟﻧﺣـو ﺑـﺎﻹﻋراب ‪ ،‬واﺳـﺗﻧﺑطت اﻟﻘـواﻧﯾن‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻣن اﻟﺑﺳﯾط ‪ ،‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺳﺟﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗطر اﻟﻧدى وﺑل اﻟﺻـدى ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ أﺣﻣـد‬
‫ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳﺟﺎﻋﻲ ) ت ‪١١٩٧‬ﻫـ ( ص ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﻲ اﻟﺻرف واﻟﺧط ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺟﺎرﺑردي ‪. ٦ / ١‬‬

‫‪٢٢٩٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻟﺣﻔظﻬﺎ ‪ ...‬ﺛم اﺳﺗﻣر ذﻟك اﻟﻔﺳﺎد ﺑﻣﻼﺑﺳﺔ اﻟﻌﺟم وﻣﺧﺎﻟطﺗﻬم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺄدى اﻟﻔﺳﺎد إﻟﻰ‬
‫ﻣـﯾﻼ ﻣـﻊ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ ﻋﻧـدﻫم ً‬
‫ﻫﺟﻧــﺔ اﻟﻣﺳــﺗﻌرﺑﯾن ﻓــﻲ اﺻــطﻼﺣﺎﺗﻬم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ ﻟﺻــرﯾﺢ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﺣﺗﯾﺞ إﻟــﻰ ﺣﻔــظ‬
‫اﻟﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺗــدوﯾن ﺧﺷــﯾﺔ اﻟــدروس ‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾﻧﺷــﺄ ﻋﻧــﻪ ﻣــن اﻟﺟﻬــل‬
‫ﺑــﺎﻟﻘرآن واﻟﺣــدﯾث ‪ ،‬ﻓﺷــﻣر ﻛﺛﯾــر ﻣــن أﺋﻣــﺔ اﻟﻠﺳــﺎن ﻟــذﻟك وأﻣﻠ ـوا ﻓﯾــﻪ اﻟــدواوﯾن ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫ﺳﺎﺑق اﻟﺣﻠﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي ‪ ،‬أﻟف ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن ‪. (١) " ...‬‬
‫ﻓﺑﯾــﺎن اﻟﻣوﺿـــوﻋﺎت اﻟﻠﻐوﯾـــﺔ ﻣﻌﻧـــﺎﻩ ‪ :‬ﺑﯾـــﺎن ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔـــﺎظ اﻟﺗـــﻲ وﺿـــﻌت ﻟﺗـــدل ﻋﻠـــﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وطرﯾﻘﺔ ﺿﺑط اﻟﻣﺷﺗﺑﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ وﺑﯾﺎن أﺻوﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻘت ﻣﻧﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷك أن ذﻟك ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛــم ﺗطــور ﻣﺻــطﻠﺢ ) ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ( ﻟﯾــدل ﻋﻠــﻰ دراﺳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ أو اﻟﻣﻠﻛــﺔ‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﯾﻘول د ‪ /‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب ‪ " :‬أﻣـﺎ ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫) ‪ ( Linguistics‬وﯾطﻠــق ﻋﻠﯾــﻪ أﺣﯾﺎ ًﻧــﺎ اﺳــم ‪ :‬ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌــﺎم ) ‪Linguistics‬‬
‫‪ ( General‬ﻓﻘد دﺧل ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣدﯾﺛًﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﯾﻪ ﻋﺎدة ﻗﺿـﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺟردة ﻋن اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺄﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺣث ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻟﯾﺳت‬
‫ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ وﻣن أﺟـل‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول دي ﺳوﺳﯾر " )‪. (٢‬‬
‫وﻫﻧــﺎ ﻣﺻــطﻠﺣﺎن ﻣﺗــداﺧﻼن ﻣﺗﺷــﺎﺑﻛﺎن وﻫﻣــﺎ ﻣﺻــطﻠﺢ ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ وﻣﺻــطﻠﺢ ﻋﻠــوم‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق ﯾﺗﺑــﯾن أن ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــو أﺣــد ﻋﻠــوم اﻟﻠﻐــﺔ أو ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﻋﻠــوم‬ ‫اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻷدب ‪ ،‬ﻟﻛن د ‪ /‬ﺣﺳن ظﺎظﺎ ﻓـرق ﺑـﯾن اﻟﻣﺻـطﻠﺣﯾن ﻓﺟﻌـل ﻋﻠـوم اﻟﻠﻐـﺔ وﻫـﻰ ‪ :‬اﻟﻧﺣـو‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪. ٣٧٠ / ٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺻول ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٣‬ظﻬر ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ‪ ) :‬اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٩٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﺻرف واﻟﻌروض ‪ ،‬ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد واﻟﻘـواﻧﯾن ‪ ،‬وﺟﻌـل‬
‫ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ أو ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠــوم اﻟﺗﻔﺳــﯾرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ " :‬ﻓﻌﻠــوم اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﻣوازﯾن ‪ ،‬اﻟﺣﺎوﯾﺔ ﻟﻠﻘواﻋد واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗـﻲ ﺗﺑـﯾن اﻟﺧطـﺄ ﻣـن اﻟﺻـواب ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻋﻠـم‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻘـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻬﻣـﺎ ﻣـن اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺗﻔﺳـﯾرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳـﻔﯾﺔ اﻟوﺻـﻔﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﺑﻧـﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻏﻠب ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة ﻣﻌـﺎدن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ‪ ،‬أي ‪ :‬درس اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻔﻛـر واﻟﺗﻌﺑﯾـر ‪،‬‬
‫وﺗﻘرﯾــر ﺣــﺎل اﻷوﺿــﺎع واﻟﻣﺑــﺎدئ ‪ ،‬أي ‪ :‬درس اﻟﺗطــور اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وﻛﯾــف ﺳــرت‬
‫أﺣﻛﺎﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻧﺣــﺎء واﻟﺣواﺷــﻲ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻻﺳــﺗﻘراء ﻟﻠظــﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﺧــﻼل اﻟﻧﺻــوص‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟظواﻫر ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض " )‪. (١‬‬
‫ﻣﻬﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﯾـــد اﻟﻌﻼﻣــــــﺔ أﺑـــﻲ اﻟﻔﺗــــــﺢ‬
‫ـــور ً‬
‫وﻗــــــد ﺷﻬــــــد ﻣﺻـــطﻠﺢ ) اﻟﻠﻐــــــﺔ ( ﺗطـــ ًا‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ ) ت ‪ ٣٩٢‬ﻫـــ ( ـــــ اﻟـذي أﺿـﻔﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺻـطﻠﺢ اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﻌـض اﻟﺳـﻣﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﻟـم ﻧﺟـدﻫﺎ ﻋﻧـد ﻣﻌﺎﺻـرﯾﻪ ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﻘـداﻣﻰ‪ ،‬وذﻟـك ﻋﻧـدﻣﺎ ﻋـرف اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﻧﺻرﯾن‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬وﺣدﻫﺎ ‪ :‬أﺻوات ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻛل ﻗوم ﻋن أﻏراﺿﻬم "‬
‫ﺑﺎرزﯾن ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻣﺎ ‪ :‬ﻛون اﻟﻠﻐﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ) ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻛل ﻗوم ( ‪ ،‬ﺑـل ﻫـﻲ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌــﺎ ﻣــن دون ﻟﻐــﺔ ‪ ،‬ﺛــم ﻛــون‬
‫ً‬ ‫ﻣــن أﺑــرز اﻟﻣظــﺎﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﻧﺟــد‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺑـر ﻋـن أﻏـراض وﺗـؤدي ﺑﻌـض اﻟوظـﺎﺋف ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﻌﻧﺻـران اﻟﻠـذان ذﻛرﻫﻣـﺎ اﺑـن‬
‫ﺟﻧﻲ ﻣﻣﺎ اﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻠﻐوﯾون اﻟﻣﺣدﺛون ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ واﻋﺗرﻓوا ﺑﺻﺣﺔ ﻫـذا اﻟﻣﻠﺣـظ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف وأﺷﺎدوا ﺑدﻗـﺔ ﺗﻌرﯾـف اﺑـن ﺟﻧـﻲ واﺧﺗﺻـﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻـوات ﻫـﻲ اﻟرﻣـوز اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗرﻛــب وﺗﺗﻛــون ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﺑﻧﯾــﺔ أو اﻟﻛﻠﻣــﺔ أو اﻟﺻــﯾﻐﺔ ‪ ،‬ﺛــم ﺗرﻛــب اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻣﻛوﻧــﺔ ﺟﻣـ ًـﻼ‬
‫ﻛﺗﺎﺑـﺎ ‪،‬‬
‫وﻋﺑﺎرات ﺛم ﺗرﻛب اﻟﺟﻣل وﯾﺗﻛـون ﻣﻧﻬـﺎ ﻧـص ﯾﺻـﻠﺢ ﻷن ﯾﻛـون رﺳـﺎﻟﺔ ﻟﻐوﯾـﺔ ‪ً :‬‬
‫أو ﺧطﺑﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻣﻛوﻧﺎت ﺣﺗﻰ ﺗظﻬر ﻟﻠوﺟـود ﻻ ﺑـد ﻟﻬـﺎ ﻣـن ﻣﻧﺷـﺊ أو ﻣرﺳـل‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﺳﺎن واﻹﻧﺳﺎن ص ‪. ٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ٣٤ / ١‬‬

‫‪٢٢٩٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫أو ﻛﺎﺗب ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻗول اﺑـن ﺟﻧـﻲ ‪ " :‬ﯾﻌﺑـر ﺑﻬـﺎ ﻛـل ﻗـوم " ‪ ،‬وﺑطﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺣـﺎل‬
‫ﻗﺎرﺋﺎ ﺗﺻل إﻟﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻛوﻧﺎت ﻟﻐرض ﻣن اﻷﻏراض‬
‫ﻣرﺳﻼ إﻟﯾﻪ أو ً‬
‫ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻣرﺳل ﯾﻘﺗﺿﻲ‬
‫أو ﻟﻬدف ﻣن اﻷﻫداف ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﻬم ﻣﻧﻪ أن اﺑـن ﺟﻧـﻲ ﻓﺻـل أو ﻓـرق ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﺑــل ﻫــو ﺗﻌرﯾــف ﻟﻠﻛــﻼم أﻛﺛــر ﻣــن ﻛوﻧــﻪ ﺗﻌرﯾﻔًــﺎ ﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬ﯾﻘــول د ‪ /‬ﺗﻣــﺎم‬
‫ﺣﺳــﺎن ‪ " :‬وأﻣــﺎ رأي اﺑــن ﺟﻧــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻬــو أﻧﻬــﺎ أﺻ ـوات ﯾﻌﺑــر ﺑﻬــﺎ ﻛــل ﻗــوم ﻋــن‬
‫أﻏراﺿﻬم وﻫذا ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗﻌرف ﻟﻠﻛﻼم ﻻ ﻟﻠﻐﺔ " )‪.(١‬‬
‫وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي ﻗدﻣﻪ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘﺗرب ﻣن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي ﻗدﻣﻪ أرﺳطو ﻟﻠﻛﻼم‪،‬‬
‫" ﺣﯾث ﯾرى أن اﻟﻛﻼم ﻧﺗﺎج ﺻـوﺗﻲ ﻣﺻـﺣوب ﺑﻌﻣـل اﻟﺧﯾـﺎل ﻣـن أﺟـل أن ﯾﻛـون اﻟﺗﻌﺑﯾـر‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻوﺗًﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ "‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧظرة اﻟﺗـﻲ ذﻛرﻫـﺎ اﺑـن ﺟﻧـﻲ ﻟﻠﻐـﺔ ﻧﺟـد أن ﺑﻌـض اﻟﺗﻔﺳـﯾرات اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺳ َر ْت ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐـــــﺔ ﺗﻧص ﺻراﺣـــﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل أو اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬـــم ‪:‬‬ ‫ﻓُ ﱢ‬
‫ـن ‪ ،‬وﺣــدﻫﺎ أﻧﻬــﺎ أﺻ ـوات ﯾﻌﺑــر ﺑﻬــﺎ ﻛــل ﻗــوم ﻋــن أﻏراﺿــﻬم ‪ ... ،‬وﻫــو‬ ‫" اﻟﻠﱡ َﻐــﺔ ‪ :‬اﻟﻠﱠ ْ‬
‫ﺳـ ُ‬
‫اﻟﻛــﻼم اﻟﻣﺻــطﻠﺢ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑــﯾن ﻛــل ﻗﺑﯾــل " )‪ ، (٣‬وﻗــد ﺑــﯾن اﻟزﺑﯾــدي ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻠﱠﺳــن ﺑﻘوﻟــﻪ ‪:‬‬
‫ـن ‪،‬‬
‫ﺳـ ٌ‬‫ـوم ﻟُ ْ‬
‫ـن‪ ،‬وﻗـ ٌ‬ ‫أﻟﺳـ ُ‬ ‫ـن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾــك ‪ :‬اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻗــد ﻟَ ِﺳــن ﺑﺎﻟﻛﺳــر ﻓﻬــو ﻟَ ِﺳـ ٌ‬
‫ـن و َ‬ ‫" اﻟﻠﱠ َ‬
‫ﺳـ ُ‬
‫ﺳ ُن ‪ :‬ﺟودة اﻟﻠﺳﺎن وﺳﻼطﺗﻪ)‪ ، (٤‬وﻗﺎل ‪ " :‬وﻣﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠﻛﻼم اﻟذي ﺗَ ْﻠ َﻬ ُﺞ ﺑـﻪ ِﻓ ْرﻗَـﺔ ‪:‬‬ ‫واﻟﻠﱠ ْ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻧﺣو واﻟدﻻﻟﺔ ﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺣوي ـــ اﻟـدﻻﻟﻲ ‪ ،‬د ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺣﻣﺎﺳـﺔ ﻋﺑـد اﻟﻠطﯾـف ص‬
‫‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ ) ٤٦٢ / ٣٩‬ل غ و ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ) ٣٨٦ / ١٣‬ل س ن ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٩٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن أن اﺑن ﺟﻧﻲ ـــ وﯾواﻓﻘﻪ ﺑﻌـض اﻟﻠﻐـوﯾﯾن‬ ‫ﻟُ َﻐﺔ ‪ ،‬واﺷﺗﻘﺎﻗﻪ ﻣن ذﻟك "‬
‫طﺎ ﺑــوﻋﻲ اﻟﻣــﺗﻛﻠم‬
‫ﻛﺎﻟزﺑﯾــدي ـــــ ﯾﻧظــر إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻧﻧطﻘــﻪ وﻧﺗﻛﻠﻣــﻪ ﻣﺿــﺑو ً‬
‫ٕوادراﻛــﻪ وﻓﻬﻣــﻪ ﻟﻣــﺎ ﯾﻘــول ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻟدﯾــﻪ ﺗﻌﻧــﻲ اﻟﻛــﻼم اﻟﻣﺗﻣﺎﺳــك اﻟﻣﺗـراﺑط اﻟــذي ﯾــؤدي‬
‫ﻏرﺿﺎ أو ﻓﺎﺋدة ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗد أﺷﺎر اﺑن ﺟﻧﻲ إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺎول ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻫـذﻩ‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎ ارت أﻧﻬﺎ أﺻوات وﻫﻧﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أﺑرز ﺳﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻰ أﻧﻬﺎ أﺻوات ﻣﻧطوﻗﺔ أو‬
‫رﻣــوز ﻣﻠﻔوظــﺔ ﻓــﺄﺧرج اﻟرﻣــوز اﻟﻣﻛﺗوﺑــﺔ ‪ " ،‬واﻟﻠﻐــﺔ وﺳــﯾﻠﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣــل وﻧﻘــل اﻟﻔﻛــر ﺑــﯾن‬
‫اﻟﻣــؤﺛر واﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ وﺻــدور ﻫــذﻩ اﻟرﻣــوز اﻟﺻــوﺗﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻷداء ﻣﻌــﺎن ﻣﺣــددة ﻣﺗﻣﯾــزة‬
‫ﯾﻌﻧﯾﻬــﺎ اﻟﻣﺗﺣــدث وﯾﻔﻬﻣﻬــﺎ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ﻣﻌﻧــﺎﻩ اﺗﻔــﺎق اﻟطــرﻓﯾن ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﺧدام ﻫــذﻩ اﻟرﻣــوز‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﻘﺻـودة ‪ ،‬وﺑﻬـذا ﯾﻛـون ﻫﻧـﺎك ارﺗﺑـﺎط ﻏﯾـر ﻣﺑﺎﺷـر ﺑـﯾن اﻟﺟﻬـﺎز‬
‫اﻟﻌﺻـﺑﻲ ﻟﻠﻣـﺗﻛﻠم واﻟﺟﻬـﺎز اﻟﻌﺻـﺑﻲ ﻟﻠﻣﺧﺎطـب وﻣـﺎ اﻟﻠﻐـﺔ إﻻ وﺳـﯾﻠﺔ اﻟـرﺑط ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ وأداة‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾــر ‪ ،‬ﻓﻛــل ﻣوﻗــف ﻛﻼﻣــﻲ ﯾﺷــﺗرط وﺟــود ﻣﺗﺣــدث وﻣﺗﻠــق ‪ ،‬وﺗــﺗم ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﻛــﻼم ﺑــﺄن‬
‫ﯾﺻدر اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﺣدث أواﻣرﻩ إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻧطﻘـﻲ ﻋﻧـدﻩ ‪ ،‬ﻓﺗﺻـدر اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫وﺗﻣﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣوﺟﺎت ﺻوﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻬـواء ﻓﯾﺗﻠﻘﺎﻫـﺎ اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ﺑﺟﻬـﺎزﻩ اﻟﺳـﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﺛـم‬
‫ﺗﻧﺗﻘل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺟﻬﺎزﻩ اﻟﻌﺻـﺑﻲ ﻓﺗﺗـرﺟم ﻫـذﻩ اﻟرﻣـوز اﻟﺻـوﺗﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾـﺔ إﻟـﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻬﺎ "‬
‫ﻛﻣﺎ أﻟﻣﺢ اﺑن ﺟﻧﻲ إﻟﻰ أﺑـرز ﻣظـﺎﻫر اﻟﻠﻐـﺔ وﻫـﻰ أﻧﻬـﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﺣﯾـث ﯾﺗﺑـﯾن ذﻟـك‬
‫ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ‪ " :‬ﯾﻌﺑــر ﺑﻬـﺎ ﻛـل ﻗــوم " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺗــؤدي وظﯾﻔـﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗواﺻـل ﺑــﯾن‬
‫اﻟﺑﺷــر وﻓــﻲ ﻧﻘــل اﻷﻓﻛــﺎر واﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن اﻟﺣﺎﺟــﺎت واﻷﻏ ـراض اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﺗــؤدى‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ ) ٤٦٦ / ٣٩‬ل غ و ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣـدﺧل ﺗـﺎرﯾﺧﻲ ﻣﻘـﺎرن ﻓـﻲ ﺿـوء اﻟﺗـراث واﻟﻠﻐـﺎت اﻟﺳـﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠـدﻛﺗور ‪ /‬ﻣﺣﻣـود‬
‫ﻓﻬﻣﻲ ﺣﺟﺎزي ص ‪. ١٠‬‬

‫‪٢٢٩٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺑﺷﻲء آﺧر ﺳوى اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ‪ ،‬ﺛم أﺷﺎر اﺑن ﺟﻧﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺟواﻧــب اﻟﻠﻐـــﺔ وﻫــو اﻟوظـــﺎﺋف اﻟﺗــﻲ ﺗؤدﯾﻬـــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻫـــذﻩ اﻟوظــﺎﺋف ﻣﻧﻬـــﺎ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﻧﻬﺎ ﻧﻔﺳﯾﺔ وأﺧرى ﺳﻠوﻛﯾﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ " ،‬وﻗد ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ـــــ أي ‪:‬‬
‫أﻏراﺿﻬم ــــ ﻏﯾر ﻣﺣددة ‪ ،‬ذﻟك أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺑرز وظﺎﺋف ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﺟـواب‬
‫أن اﻟﺗﻌرﯾف ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺷﯾر ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟوظﺎﺋف ‪ ،‬وﺷـرح اﻟﺗﻌرﯾـف‬
‫ﻫو اﻟذي ﯾﺗﻛﻔل ﺑﻣﻬﻣﺔ ﺑﯾﺎن وظﺎﺋف اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻻﻛﺗﻔـﺎء ﺑـذﻛر وظﯾﻔـﺔ واﺣـدة أو أﻛﺛـر‬
‫ﺑﻘﻠﯾل ﻓذﻟك ﻧﻘص ﻓـﻲ اﻟﺗﻌرﯾـف ﯾﻧﺑﻐـﻲ ﺗﺟﻧﺑـﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ أن اﻟﻠﻐـﺔ ﯾﺻـﻌب ﺣﺻـر‬
‫وظﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدد ﻣﺣدود ‪ ،‬وذﻟك أن ﻛل ﻣﺗﻛﻠم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻏراﺿـﻪ ‪ ،‬واﻷﻏـراض‬
‫ﻣﺗﻌددة إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر " )‪. (١‬‬
‫وﻫذا اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﻬم ﻣﻧﻪ أن اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﺻـل أو ﻓـرق ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﻛﻼم أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﻪ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻘول د ‪ /‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ‪ " :‬وأﻣﺎ رأي اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬو أﻧﻬﺎ أﺻـوات ﯾﻌﺑـر ﺑﻬـﺎ ﻛـل‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗوم ﻋن أﻏراﺿﻬم وﻫذا ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗﻌرف ﻟﻠﻛﻼم ﻻ ﻟﻠﻐﺔ "‬
‫وأﺑرز ﻣﺄﺧذ ﯾﻣﻛن أن ﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو أﻧـﻪ ﻟـم ﯾﺷـر إﻟـﻰ أﻧﻬـﺎ‬
‫ﺗﺗﻛــون ﻣــن ﻋﻼﻣــﺎت ورﻣــوز ﺗــرﺑط ﺑﯾﻧﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺎت ﻣﺗراﺑطــﺔ وﻣﺗﻣﺎﺳــﻛﺔ ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟرﻣــوز‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت " ﻣن أﻫم اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗذﻛر ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐـﺔ ؛ ﻷن اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻟﯾﺳت أﺻواﺗًﺎ ﯾﻧطق ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻫﻛذا دون ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻫﻰ ﺳﻠﺳـﻠﺔ ﻣـن‬
‫أﺻــــوات ﻣرﺗﺑطـــــــﺔ ﺑﻌﻼﻗــــﺎت اﺋﺗﻼﻓﯾــــﺔ ) ‪ ، ( syntagmatic‬وأﺧـــــــــرى اﺳــــﺗﺑداﻟﯾﺔ )‬
‫‪ ، (٣) " ( pardigmatic‬واﻟﻌﻼﻗــــﺔ اﻻﺋﺗﻼﻓﯾــــﺔ ﻫــــﻲ اﻟﺗــــﻲ أﺷــــﺎر إﻟﯾﻬــــﺎ دي ﺳوﺳــــﯾر‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫دﻻﻟﯾﺎ ص ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (١‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ً‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٥٦‬‬
‫دﻻﻟﯾﺎ ص ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ً‬

‫‪٢٢٩٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫‪ ( associative‬وﻣﻌﻧﺎﻫـــﺎ ﻫـــﻲ ﺗﻠـــك‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻻﻗﺗراﻧﯾـــﺔ أو اﻟﺗراﺑطﯾـــﺔ )‪relation‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻓﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﻷﺻوات واﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ‪ :‬ﺗرﺑت ﯾداك ﻓﻠﯾس ﻟﻧﺎ‬
‫أن ﻧﺟﻌل ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺗرﺑت ﻛﻔﺎك ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺗﻘﺎرب اﻟدﻻﻟﻲ ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن وﻫﻣﺎ ) ﯾداك‬
‫وﻛﻔﺎك ( ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﻗــد أﻟﻔـوا ﺗرﺑت ﯾداك وﻟم ﯾﺄﻟﻔــوا ﺗرﺑت ﻛﻔﺎك ﻣﻊ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻛﺎن ﻛﻠﻣــﺔ ) ﯾداك ( ﻣن ﻏﯾر ﺣدوث ﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻧظم أو اﻟﺗرﻛﯾب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﺗﺑداﻟﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺎت رأﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﺛﻧﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳـﯾﺎق واﺣـد‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠت ‪ :‬اﺷﺗرﯾت اﻟﯾوم ﺧﻣﺳﺔ أرﻏﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ اﺧﺗرت اﺷﺗرﯾت وﻟﯾس ﻟﻲ أن اﺳـﺗﺑدﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺔ أﻛرﻣت أو ﺷرﺑت أو ﻧزﻟـت ‪ ...‬ﻓﻬـذﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺳـﺗﺑداﻟﯾﺔ اﺳـﺗﺑﻌدت ﻛـل اﻟﺧﯾـﺎرات‬
‫اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﺗرﻛﯾـب أو ﻫـذا اﻟﺳـﯾﺎق ‪ ،‬ﯾﻘـول د ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺣﺳـن ﻋﺑـد‬
‫اﻟﻌزﯾــز ‪ " :‬وﺗﻧﻌﻘــد اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟرأﺳــﯾﺔ ﺑــﯾن ﻛﻠﻣــﺔ ﻣوﺟــودة ﻓــﻲ اﻟﺳــﯾﺎق وﻋــدد آﺧــر ﻣــن‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﺧﺎرج اﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﯾﺎب ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗداﻋﻲ")‪.(١‬‬
‫ـور ﻋﻧــد اﺑــن ﺧﻠــدون ﺣﯾــث ﻓــرق ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ـﻛﻼ ﻣﺗطـ ًا‬
‫ﺛــم ﺑــدأ ﺗﻌرﯾــف اﻟﻠﻐــﺔ ﯾﺄﺧــذ ﺷـ ً‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫــﺎ ﻣﻠﻛــﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ـﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ اﻟﻣﺳــﺗﻌﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺳــﺎﺑﻘًﺎ ﺑــذﻟك دي ﺳوﺳــﯾر ﺑﺳــﺗﻣﺎﺋﺔ ﻋــﺎم‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﯾــر أن اﺑــن ﺧﻠــدون ﯾراﻫــﺎ ﻣﻠﻛــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﺳــﺎن ‪ ،‬ودي ﺳوﺳــﯾر ﯾراﻫــﺎ ﻣﻠﻛــﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﻘدرة اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون ‪ " :‬اﻋﻠم أن اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻛﺎت ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ إذ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻠﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﻟﻠﻌﺑﺎرة ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺟودﺗﻬﺎ وﻗﺻورﻫﺎ ﺑﺣﺳب ﺗﻣـﺎم اﻟﻣﻠﻛـﺔ ‪،‬‬
‫أو ﻧﻘﺻــﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻟــﯾس ذﻟــك ﺑــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ اﻟﻣﻔــردات ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ اﻟﺗرﻛﯾــب ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﺣﺻﻠت اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓـﻲ ﺗرﻛﯾـب اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣﻔـردة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾـر ﺑﻬـﺎ ﻋـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘﺻـودة‬
‫وﻣراﻋﺎة اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟذي ﯾطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ‪ ،‬ﺑﻠﻎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺣﯾﻧﺋذ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن إﻓﺎدة‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬دي ﺳوﺳﯾر راﺋد ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث ص ‪. ٣٤‬‬

‫‪٢٢٩٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺻودﻩ ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻼﻏﺔ "‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ اﻟﻣـﺗﻛﻠم ﻋـن ﻏرﺿـﻪ وﻣﻘﺻـودﻩ ‪،‬‬
‫ﯾﻘــول اﺑــن ﺧﻠــدون ‪ " :‬اﻋﻠــم أن اﻟﻠﻐــﺔ ـــــــ ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻌــﺎرف ـــــــ ﻫــﻲ ﻋﺑــﺎرة اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﻋــن‬
‫ﻣﻘﺻودﻩ ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﻌل ﻟﺳﺎﻧﻲ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﻟﻘﺻد ﻹﻓﺎدة اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑـ ﱠد أن ﺗﺻـﯾر‬
‫ﻣﻠﻛـــﺔ ﻣﺗﻘـــررة ﻓـــﻲ اﻟﻌﺿـــو اﻟﻔﺎﻋـــل ﻟﻬـــﺎ وﻫـــو اﻟﻠﺳـــﺎن ‪ ،‬وﻫـــو ﻓـــﻲ ﻛـــل أﻣـــﺔ ﺑﺣﺳـــب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺻطﻼﺣﺎﺗﻬم "‬
‫أﯾﺿـﺎ ـــــ وﺑـذﻟك ﯾﺗﻔـق ﻋﻧـدﻩ اﻟﻛـﻼم‬
‫وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﯾﺻﻠﺢ ﻷن ﯾﻛون ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﻛﻼم ــــ ً‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﺗﻧﻔرد اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ‪.‬‬

‫ﺏ ـــــ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﺣـدﺛون ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻘـد ﺗـﺄﺛروا ﺑـﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻐرﺑـﻲ ﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻫـذا اﻟﻣﻔﻬـوم‬
‫اﻟذي ﯾﺳـﺗﻧد إﻟـﻰ ﺑﻌـض اﻟﻣﻘوﻣـﺎت وأﻫﻣﻬـﺎ أن اﻟﻠﻐـﺔ ﻧظـﺎم ﻣـن اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﯾن اﻟﻌﻼﻣـﺎت‬
‫اﺗﯾﺎ ‪ ،‬إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب ﻧظــﺎم ﺻــرﻓﻲ وآﺧــر‬
‫ﻧظﺎﻣــﺎ أﺻـو ً‬
‫اﻟﻣﺗواﺿــﻊ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ‪ " ،‬ﺑﻣﻌﻧــﻰ أن ﻓﯾﻬــﺎ ً‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺧﻠق ﻫذﻩ‬‫ﻧﺣوي وﻫﻠم ﺟ ار ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧظم اﻟﻣﺗﻌددة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﻣﺗﺿﺎﻓرة ﺗﺗﻌﺎون ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ـــ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ "‬
‫أﺧﯾر ﻻ ﺑـد ﻣـن ﻣراﻋـﺎة وظﯾﻔـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗﻌرﯾـف ﻷن اﻟﻣـدارس اﻟﻠﻐوﯾـﺔ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ‬
‫و ًا‬
‫ﺗرى أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺗﻌدد وظﺎﺋﻔﻬﺎ ﺑﺗﻌدد ﻣﺳـﺗﻌﻣﻠﯾﻬﺎ وﻣﺳـﺗﺧدﻣﯾﻬﺎ ﻓﻣـﻧﻬم ﻣـن ﯾـرى أن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺗؤدي دور اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌواطف ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣـن ﯾـرى أن دور اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـو ﻧﻘـل‬
‫اﻷﻓﻛﺎر واﻟرﻏﺑﺎت وﻣـﻧﻬم ﻣـن ﯾـرى أن دور اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـو اﻻﺗﺻـﺎل واﻟﺗواﺻـل ﺑـﯾن أﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ ‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪. ٣٧٨ / ٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪. ٣٦٧ / ٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٤‬‬

‫‪٢٣٠٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺑﺎرزة واﻟﺳﻣﺎت اﻟواﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻧظرة اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻟﻠﻐﺔ أﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﻧطوﻗﺔ‪،‬‬
‫" وﻣن اﻟﻣؤﻛد أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﺑد أن ﺗﻛون ﺻﺎﻣﺗﺔ ﻏﯾر ﻣﻧطوﻗﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﺷـﺑﻬﻬﺎ دي‬
‫ﺳوﺳﯾر ﺑﺎﻟﻘﺎﻣوس اﻟذي ﯾﺣﺗوي ﺑﯾن ﺟﻠدﺗﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺻول ﻟﻐوي ﻏﯾر ﻣﻧطوق ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻧطق واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﺎﻹرادة وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب "‬
‫و‪ ‬ن ذ‪:   ‬‬
‫ذﻫب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن إﻟﻰ أن ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ ﻟـﯾس ﺑـﺎﻷﻣر اﻟﯾﺳـﯾر ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻠﻣﯾــﺎ ﻣــن اﻟﺻــﻌوﺑﺔ ﺑﻣﻛــﺎن ﻟﺗﻌــدد وﺟﻬــﺎت ﻧظــر اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن وﺗﻧــوع‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌرﯾــف اﻟﻠﻐــﺔ ﺗﻌرﯾﻔًــﺎ‬
‫اﻟزواﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻧظـرون إﻟﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺗﻌـرﯾﻔﻬم ﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻓﻣـﻧﻬم ﻣـن ﯾﻧظـر إﻟـﻰ اﻟﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ‬
‫واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪ ،‬وﻣـﻧﻬم ﻣـن ﯾﻧظـر إﻟـﻰ وظﯾﻔﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ‪ ،‬إﻻ أن ﻫـذا ﻟـم ﯾﻣﻧـﻊ ﺑﻌـض‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻣن وﺿﻊ ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﻐﺔ ﻗد ﯾﻛون أﻗرب إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﺣد اﻟﻠﻐـﺔ وﺣﻘﯾﻘﺗﻬـﺎ‬
‫ﻣــﻊ اﻻﻋﺗـراف ﺑﺻــﻌوﺑﺔ وﺿــﻊ ﺗﻌرﯾــف ﻋﻠﻣــﻲ ﺟــﺎﻣﻊ ﻣــﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻣــن ﺛــم ﻛﺛــرت اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت‬
‫وذﻟـــك ﻟﻣﺣﺎوﻟـــﺔ ﻛـــل ﺗﻌرﯾـــف أن ﯾﻐطـــﻲ اﻟﻘﺻـــور ﻓـــﻲ اﻟﺗﻌرﯾﻔـــﺎت اﻷﺧـــرى ‪ ،‬وﻣـــن ﺗﻠـــك‬
‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪:‬‬
‫أن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﻣــن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﯾﻧظــرون إﻟﯾﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻧظــﺎم‬
‫‪١‬ـــــ ﺳــﺑق أن ذﻛــرت ﱠ‬
‫ﻣﺗﻛﺎﻣل ﯾﺗﻛون ﻣن أﺻوات ﻣﺣـددة وﻟﻬـﺎ ﺳـﻣﺎت ﻣﺧﺻوﺻـﺔ ‪ ،‬ﻫـذﻩ اﻷﺻـوات ﯾﻣﻛـن أن‬
‫ﺗﺗــﺄﻟف ﻋﻠــﻰ ﻧﺣــو ﻣﺧﺻــوص ﻟﺗﻛــون ﻛﻠﻣــﺎت ﻣﻔــردة ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺎت اﻟﻣﻔــردة ﯾﻣﻛــن أن‬
‫ﺟﻣـﻼ ﻋﻠـﻰ ﻧﺳـق ﻣﻌـﯾن ﯾرﺗﺿـﯾﻪ أﺑﻧـﺎء ﺗﻠـك اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻰ ﻣﺧزوﻧـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ أو ً‬
‫اﻟﻌﻘــل اﻟﺟﻣﻌــﻲ ﻷﺑﻧﺎﺋﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈن ظﻬــرت إﻟــﻰ اﻟﻌﻠــن ﻓﻬــﻲ ﻛــﻼم ‪ ،‬وﯾﻣﻛــن أن ﻧﻔﻬــم ﻫــذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣــن ﻗــول د‪ .‬ﺗﻣــﺎم ﺣﺳــﺎن ﻓﻘــد ﻋــرف اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ‪ " :‬ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻼﻣــﺎت‬
‫اﻟﻣﺧﺗزﻧــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــل اﻟﺟﻣﻌــﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧطــق ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻟﯾﺳــت ﻓردﯾــﺔ " وﻫــذا اﻟﺗﻌــرف ﺧــﺎص‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٤‬‬

‫‪٢٣٠١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ ﻣﻠﻛـﺔ ﻓﻬـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻗــد ﻓــرق ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻠﻐــﺔ إ ًذا ﻣﻠﻛــﺔ أو طﺎﻗــﺔ أو‬
‫اﺳﺗﻌداد أو ﺳﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺋت ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻧﺗﺎج ﺟﻣﻌﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻠﻛﺔ ‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻟﺗﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻟﻠﻣﻠﻛﺎت اﻟﻔردﯾﺔ "‬
‫ً‬ ‫ﻣن ﺣﺎﻻت اﻟﺗﻌﺎرف اﻟﺿرورﯾﺔ ﻣﻛﯾﻔﺔ‬
‫‪ ٢‬ــــ ذﻫب أﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ أن أﺷﻣل ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﺋل ‪ " :‬اﻟﻠﻐﺔ ظﺎﻫرة‬
‫ﺑﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺻﻔﺔ ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻼزﻣـﺔ ﻟﻠﻔـرد ‪ ،‬ﺗﺗـﺄﻟف ﻣـن‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ رﻣوز ﺻوﺗﯾﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ‪ ،‬اﻛﺗﺳﺑت ﻋن طرﯾق اﻻﺧﺗﺑﺎر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻘررة ﻓﻲ اﻟذﻫن ‪،‬‬
‫وﺑﻬــذا اﻟﻧظــﺎم اﻟرﻣــزي اﻟﺻــوﺗﻲ ﺗﺳــﺗطﯾﻊ ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــﺎ أن ﺗﺗﻔــﺎﻫم وﺗﺗﻔﺎﻋــل " )‪ ، (٢‬ﻓﺎﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ﻋﻧدﻩ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﻌﻘـدة ﺗﺷـﺗرك ﻓﯾﻬـﺎ ﺟواﻧـب ﻣﺗﻌـددة ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ أﻛﺛـر ﻣـن ﻣﺟﻣوﻋـﺔ أﺻـوات ‪،‬‬
‫وأﻛﺑر ﻣن أن ﺗﻛون أداة ﻟﻠﻔﻛر أو وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺎت أو اﻟرﻏﺑﺎت أو اﻟﻌواطف‬
‫‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾـﺔ ﻣـن اﻟﺗﻌﻘﯾـد واﻟﺗـداﺧل‪ ،‬وﺗﻛﺗﺳـب‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﺗﺣﺻﯾل ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﺗﻔوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻻﻛﺗﺳﺎب واﻟﺗﺣﺻﯾل ﻛﻠﻣﺎ اﻛﺗﺳب ﻗدرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﺗﺄﺛﯾر وزادت ﻟدﯾﻪ اﻟﻣﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﻫم واﻟﺗﻔﺎﻋل ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ــــــ وﻗــد ﻋــرف اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺎﺣــث آﺧــر ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ " :‬إن اﻟﻠﻐــﺔ ﻧظــﺎم ﻣــن اﻟﻌﻼﻣــﺎت اﻟﻣﺗواﺿــﻊ‬
‫طﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﻘﺑوﻟﻬـﺎ ﻟﻠﺗﺟزﺋـﺔ ‪ ،‬وﯾﺗﺧـذﻫﺎ اﻟﻔـرد ﻋـﺎدة وﺳـﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾـر ﻋـن‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻋﺗﺑﺎ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬أول‬ ‫أﻏراﺿﻪ ‪ ،‬وﻟﺗﺣﻘﯾق اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻵﺧرﯾن ‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟﻛﻼم أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ "‬
‫ﻣﺎ ﺑدأ ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﺑدأ ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺻوﺗﻲ واﻟﺻرﻓﻲ واﻟﻧﺣـوي‬
‫‪ ،‬ﺛـــم أﺷـــﺎر إﻟـــﻰ اﻟﻌﻼﻣـــﺎت واﻟرﻣـــوز اﻻﻋﺗﺑﺎطﯾـــﺔ أو اﻻﺻـــطﻼﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﺛـــم أﺿـــﺎف ﻗﺑـــول‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧظرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬أﻧﯾس ﻓرﯾﺣﺔ ص ‪ ، ١٤‬وﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬـــﺎ ﺗـﺄﻟﯾف د‬
‫‪ /‬إﻣﯾل ﺑدﯾﻊ ﯾﻌﻘـــوب ص ‪. ١٣‬‬
‫دﻻﻟﯾﺎ ص ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ً‬

‫‪٢٣٠٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﻧﺻﺎ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼً‬‫ﺟﻣﻼ واﻟﺟﻣل ﺗﻛون ً‬‫اﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻣن أﺻوات ﻣﻔردة إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺎت واﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﻛون ً‬
‫إﺟﻣﺎﻻ ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣرﯾن ‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﯾـر‬
‫ً‬ ‫‪ ،‬ﺛم أﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌض وظﺎﺋف اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋن اﻷﻏراض ــــ وﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﻣﻘﺗﺑس ﻣن ﺗﻌرﯾف اﺑن ﺟﻧﻲ ــــ واﻵﺧر ‪ :‬اﻟﺗواﺻل ﺳواء‬
‫أﻛﺎن ﺑـﯾن اﻹﻧﺳـﺎن وذاﺗـﻪ أم ﺑـﯾن اﻹﻧﺳـﺎن واﻹﻧﺳـﺎن اﻵﺧـر ‪ ،‬أم ﺑـﯾن اﻹﻧﺳـﺎن وﺧﺎﻟﻘـﻪ‬
‫ﻋن طرﯾق اﻻﺑﺗﻬﺎل واﻟﺗﺿرع واﻟدﻋﺎء ‪ ،‬ﺛم أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣظﻬرﯾن ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻣﺎ ‪:‬‬
‫أ ــــ اﻟﻛﻼم ﻋن طرﯾق اﻟرﻣوز اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ‪ ،‬ب ـــ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋن طرﯾق اﻟرﻣوز اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـــ ﺗﺄﺛر اﻟﻠﻐوﯾون اﻟﻌرب ﺑﻌﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ــــ ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺛر اﻟﻐرﺑﯾـون ﻛـذﻟك ـــــ ﻓـﻲ ﺗﻌرﯾـف‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وذﻟــك ﻋﻧــدﻣﺎ ﻋرﻓ ـوا اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ‪ " :‬ﻧظــﺎم ﻣــن رﻣــوز ﻣﻠﻔوظــﺔ ﻋرﻓﯾــﺔ ﯾﺗﻌﺎﻣــل‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬اﻻﻫﺗﻣـﺎم اﻟﺑــﺎرز ﻓــﻲ ﻫــذا‬ ‫وﯾﺗﻌـﺎون ﺑﻬــﺎ أﻋﺿــﺎء اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ "‬
‫ﻧظﺎﻣﺎ ﻟﻛن ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻣن رﻣـوز ﻣﻠﻔوظـﺔ ﻋرﻓﯾـﺔ ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻋﺗﺑﺎطﯾـﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﻫو ﻛون اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أو اﺻـــطﻼﺣﯾﺔ ﯾﻣﯾـــل ﺑﻬـــذا اﻟﺗﻌرﯾـــف إﻟـــﻰ ﻣـــﺎ ﯾﺷـــﻣل اﻟﻛـــﻼم ‪ ،‬ﺛـــم أﺷـــﺎر إﻟـــﻰ اﻟﺟﺎﻧـــب‬
‫أﯾﺿـﺎ ـــــ وأﺷـﺎر إﻟـﻰ ﺑﻌـض‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻛﺗﺳب ﻣـن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ وﺗﺳـﺗﻌﻣل ﻓﯾـﻪ ــــ ً‬
‫إﺟﻣﺎﻻ وﻫﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل واﻟﺗﻌﺎون ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وظﺎﺋف اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ٥‬ــــ ﻋﻘد اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ‪ ):‬ﻣـدﺧل إﻟـﻰ ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ( ﺑﺣﺛًـﺎ‬
‫ـدﯾﺎ ﻋــن ﺧﺻــﺎﺋص اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻌرﯾــف اﻟــذي ارﺗﺿــﺎﻩ ﻟﻬــﺎ ﻫــو ‪ " :‬اﻟﻠﻐــﺔ ﻧظــﺎم ﻣــن‬
‫ﺗﻣﻬﯾـ ً‬
‫اﻟرﻣـــوز اﻟﻣﻧطوﻗـــﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳـــﺑﺔ ﺗﺳـــﺗﺧدﻣﻪ ﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﻣﻌﯾﻧـــﺔ ﻣـــن اﻟﻧـــﺎس ﺑﻬـــدف اﻻﺗﺻـــﺎل‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﻐﺔ ﯾﻌﺗﺑـر ﻫـذا اﻟﺗﻌرﯾـف‬ ‫وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻌﺎون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم "‬
‫واﻟذي ﻗﺑﻠﻪ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﻛﻼم أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﻪ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ د ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺎﻣد ﻫﻼل ص ‪. ١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ د ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ص ‪. ١٩‬‬

‫‪٢٣٠٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫‪ ٦‬ـــ ﻋرف د ‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋـﻼم اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ " :‬ﻫـﻲ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن اﻟﻧظـﺎم اﻟﻠﻐـوي ‪ ،‬ﻣـن‬
‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟرﻣوز واﻟﺻﯾﻎ واﻟﻘواﻋد ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﻘر ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﺗﻬم اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ "‬
‫وﻫﻧﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟرﻣـوز اﻟﺻـوﺗﯾﺔ واﻟﺻـﯾﻎ اﻟﺻـرﻓﯾﺔ واﻟﻘواﻋـد‬
‫اﻟﻧﺣوﯾــﺔ ﻟﻛﻧﻬــﺎ ﻟﯾﺳــت ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ واﻟﻣﺣﺳــوس ٕواﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺟــردة ﻓــﻲ أذﻫــﺎن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ‪:‬‬

‫ﺳــﺑق اﻟﻘــول ﺑــﺄن ﺗﻌرﯾــف ﻣﺻــطﻠﺢ اﻟﻠﻐــﺔ ﻟــدى اﻟﻠﻐــوﯾﯾن اﻟﻌــرب اﻟﻘــداﻣﻰ ﻟــم ﯾﺧــرج‬
‫ﻋﻧدﻫم ﻋن أﻣرﯾن ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻷﻏراض ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻠﻐوﯾــون اﻟﻐرﺑﯾــون ﻓﻘــد أوﻟ ـوا ﻣﺻــطﻠﺢ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻧﺎﯾــﺔ ﻛﺑﯾــرة وﻋرﻓــوﻩ ﺑﺗﻌرﯾﻔــﺎت‬
‫ﻣﺗﻌددة ﯾﻣﺛل ﻛل ﺗﻌرﯾف ﻣﻧﻬﺎ ﺗوﺟﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻧظرﺗﻪ ﻟذﻟك اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،‬وﻗد ﺗﺑﻧـﻰ ﺑﻌـض‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت و أروا أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻧظرﺗﻬم ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﺑــرز ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن أن ﯾﺳــﺟل ﻣــن اﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺛــل اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ أﻧﻬــﺎ ﻧظــﺎم ﻣــن‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت أو اﻟرﻣوز ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗـﺎت ‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ ﻣﺧﺗزﻧـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـل اﻟﺟﻣﻌـﻲ ﻷﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ ‪،‬‬
‫وﻫــﻲ ﺷــﻲء ﻣﺟــرد ذﻫﻧــﻲ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن ﻟﻬــﺎ وظــﺎﺋف ﺗؤدﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ‪ ،‬وأﻧﻬــﺎ ﺗﻘﺑــل‬
‫أﻓﻛـﺎر‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺗﺟزﺋﺔ إﻟﻰ أﺻوات وﺻـﯾﻎ وﺟﻣـل ‪ ،‬وﺗﻌﺑـر ﻋـن أﻓﻛـﺎر ﺟزﺋﯾـﺔ ‪ ،‬ﯾﻣﻛـن أن ﺗﻛـون‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ــــ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻱ ﺳﻮﺳﲑ ‪:‬‬

‫ﻣن أﺑرز اﻟﺟﻬود اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻪ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ) اﻟﻘﺳم اﻷول ( ص ‪. ٣٧٤‬‬

‫‪٢٣٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬــﺎ اﻟﻌــﺎم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫــﺎ ﻣﻠﻛــﺔ وﻫــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ أو اﻟﻠﺳــﺎن ‪ ،‬واﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻠﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺑﺎن أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﻓردي ‪ ،‬واﻵﺧر ‪ :‬اﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻور أﺣدﻫﻣﺎ ﻣن دون اﻵﺧر ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻘد ﻋرﻓﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﻠﺳﺎن وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺿرورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﺎﻫـﺎ ﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻣـﺎ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻫــﻲ ﺟــزء ﻣــن اﻟﻠﻐــﺔ‬ ‫ﻟﯾﺳــﺎﻋد أﻓـرادﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﻣﺎرﺳــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻠﻛــﺔ "‬
‫اﻟﻣﻠﻛﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻣﻘدرة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻠﻛـﺔ ‪ ،‬وﺳـﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺻـﯾل ذﻟـك ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺣـث‬
‫اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ــــ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺑﲑ ‪:‬‬

‫ﻋـرف اﻟﻠﻐــوي اﻷﻣرﯾﻛــﻲ ) إدوارد ﺳــﺎﺑﯾر ( اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﻧﻬﺞ ﺑﺷــري ﺻــرف ﻏﯾــر‬
‫اﺧﺗﯾـﺎر ‪،‬‬
‫ًا‬ ‫ﻏرﯾزي ﻹﺑﻼغ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻌواطف واﻟرﻏﺑﺎت ﺑواﺳطﺔ ﻧظﺎم ﻣن اﻟرﻣـوز اﻟﻣﺣدﺛـﺔ‬
‫وﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪Language is a purely human and non+ instinctive method of communicating‬‬
‫‪ideas emotions and desires by means of a system of voluntazily produced‬‬
‫"‪symbols‬‬
‫وﻗد ﺗرﺟم د ‪ /‬ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻌران ﻫذا اﻟﻧص ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﻠﻐﺔ وﺳـﯾﻠﺔ إﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻـﺔ ‪،‬‬
‫وﻏﯾر ﻏرﯾزﯾﺔ إطﻼﻗًـﺎ ﻟﺗوﺻـﯾل اﻷﻓﻛـﺎر ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌـﺎﻻت ‪ ،‬واﻟرﻏﺑـﺎت ﻋـن طرﯾـق ﻧظـﺎم ﻣـن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﺑطرﯾﻘﺔ إرادﯾﺔ "‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫــو‬ ‫ـﺎﺋﻼ ‪ " :‬اﻟﻛــﻼم‬
‫أﻣــﺎ د‪ /‬ﺣﺳــن ظﺎظــﺎ ﻓﻘــد ﺗــرﺟم اﻟــﻧص ﻋــن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻔرﻧﺳــﯾﺔ ﻗـ ً‬
‫وﺳـــﯾﻠﺔ ﺗﻔـــﺎﻫم ﺧﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﻹﻧﺳـــﺎن ‪ ،‬وﻏﯾـــر ﻏرﯾزﯾـــﺔ ﻓﯾـــﻪ ‪ ،‬ﺗﻣﻛﻧـــﻪ ﻣـــن ﺗﺑـــﺎدل اﻷﻓﻛـــﺎر‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌرﺑﻲ ص ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻛذا ﺗرﺟﻣﻬﺎ اﻟدﻛﺗور ‪ /‬ﺣﺳن ظﺎظﺎ ‪ ،‬وﻟﻌل ذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟزﺋﯾـﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻋن اﻟﻛﻼم وﺗﻌرﯾﻔﻪ ‪.‬‬

‫‪٢٣٠٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫واﻟوﺟداﻧﺎت واﻟرﻏﺎﺋب ﺑوﺳﺎطﺔ رﻣوز ﺻوﺗﯾﺔ اﺻطﻼﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻐﻠﯾب واﻟﺗﻌﻣﯾم ‪،‬‬
‫ادﯾﺎ ﺑﺎﻧدﻓﺎع اﻟﻬواء ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣن اﻟداﺧل إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج " )‪. (١‬‬
‫ﺗﺻدرﻫﺎ أﻋﺿﺎء اﻟﻧطق إر ً‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﺟل اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻋﻧد ﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌد دي ﺳوﺳﯾر ﻫو إﺑـراز‬
‫وظﯾﻔــــﺔ اﻟﻠﻐـــﺔ وأﻧﻬــﺎ رﻣـوز اﺻطﻼﺣﯾــــﺔ اﺧﺗﯾﺎرﯾـﺔ ‪ ،‬وﻣـن ذﻟــك ﺗﻌرﯾــف إدوارد ﺳــﺎﺑﯾر )‬
‫‪ ( Edward Sapir‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻧـدﻩ وﺳـﯾﻠﺔ ﻹﺑـﻼغ ) ‪ ( communicating‬اﻷﻓﻛـﺎر )‬
‫‪ ( ideas‬واﻟﻌواطف ) ‪ ( emotions‬واﻟرﻏﺑﺎت ) ‪. ( desires‬‬
‫وﺑﻌـــض اﻟﺗﻌرﯾﻔـــﺎت ﻛـــﺎن اﻫﺗﻣﺎﻣﻬـــﺎ ﻣﻧﺻـ ًــﺑﺎ ﻋﻠـــﻰ إﺑـــراز اﻟﺟﺎﻧـــب اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐـــﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ إﻟـــﻰ أﻧﻬـــﺎ ﺗﺗﻛـــون ﻣـــن رﻣـــوز اﺻـــطﻼﺣﯾﺔ اﻋﺗﺑﺎطﯾـــﺔ ‪ ،‬وﻣـــن ذﻟـــك ﺗﻌرﯾـــف‬
‫اﻟﻠﻐـــــوﯾﯾن اﻷﻣـــرﯾﻛﯾﯾن ﺑرﻧﺎرد ﺑﻠوك ) ‪ ، ( Bernard Bloch‬وﺟــــورج ‪ .‬ل ‪ .‬ﺗراﺟــــــر‬
‫)‪ ( George. L. Trager‬اﻟـذﯾن ﯾﻘـوﻻن ﻓﯾـﻪ‪ " :‬إن اﻟﻠﻐـﺔ ﻧظـﺎم ﻣـن اﻟرﻣـوز اﻟﻠﻔظﯾـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺗﺑﺎطﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﯾـــﺗم ﻋـــن طرﯾﻘﻬـــﺎ اﻟﺗﻌـــﺎون ﺑـــﯾن أﻓـــراد اﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ "‬
‫واﻟرﻣوز اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾـف ﺗﺧـرج اﻟرﻣـوز اﻟﻛﺗﺎﺑﯾـﺔ ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﺗﻌرﯾـف ﻟﻠﻐـﺔ ﯾﺻـﻠﺢ ﻓـﻲ‬
‫اﻟوﻗت ذاﺗـﻪ ﺗﻌرﯾﻔًـﺎ ﻟﻠﻛـﻼم ‪ ،‬وﺑـذﻟك ﺗﻛـون اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ ﻣﺟﻣـوع اﻟﻧظـﺎم واﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﻏﯾـر أن‬
‫اﻟﻧظرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺗرى أن اﻟﻛﻼم ﻫو ﻣظﻬر ﻣـن ﻣظـﺎﻫر اﻟﻠﻐـﺔ ﻛﺎﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ وﻟـﯾس ﻣﻛوًﻧـﺎ‬
‫ﻣن ﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗــد ﻋرﻓﻬــﺎ اﻟﻠﻐــوي اﻷﻣرﯾﻛــﻲ روﺑــرت أﻧدرﺳــون ﻫــول ) ‪Robert . A . Hall‬‬
‫‪ ١٩١١‬ــــ ‪ ١٩٩٧‬م ( ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻣؤﺳﺳـﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺑواﺳـطﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺿــﺎ ‪ ،‬وﯾﺗﻔــﺎﻋﻠون ﻋــن طرﯾــق اﻟرﻣــوز اﻻﻋﺗﺑﺎطﯾــﺔ اﻟﺷــﻔﻬﯾﺔ ـــــ‬
‫ﯾﺑﻠــﻎ اﻟﻧــﺎس ﺑﻌﺿــﻬم ً‬
‫اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ ) ‪ ( oral - auditory‬اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﻌﺎدة ) ‪، (٣) " ( habitually‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﺳﺎن واﻹﻧﺳﺎن ص ‪. ٣١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص‪. ٢٠‬‬
‫دﻻﻟﯾﺎ ص ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ً‬

‫‪٢٣٠٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻗوﻟــﻪ ‪ " :‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ " ﯾﺷــﯾر إﻟــﻰ أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻧﺗــﺎج ﺟﻣﻌــﻲ وﺟــزء ﻣــن ﺛﻘﺎﻓــﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬واﻛﺗﻔﻰ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ وظﺎﺋف اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺧرج ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻛـﻼم‬
‫ﻣــن اﻟﺗﻌرﯾــف إذ إﻧــﻪ أﺷــﺎر إﻟــﻰ اﻟرﻣــوز اﻻﻋﺗﺑﺎطﯾــﺔ اﻟﻣﻠﻔوظــﺔ أو اﻟﻣﻧطوﻗــﺔ ﺑــل ﺟﻌــل‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﻣﺎع داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺟزﺋﯾﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻠﻐوي اﻷﺻواﺗﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﻫﻧري ﺳوﯾت ) ‪ ١٨٤٥‬ــــ ‪ ١٩١٢‬م ( )‬
‫‪ ( Henry Sweet‬ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ " :‬ﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن أﻓﻛــﺎر ﺟزﺋﯾــﺔ ) ‪ ( ideas‬ﺑواﺳــطﺔ أﺻـوات‬
‫ﻛﻼﻣﯾﺔ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت ﻣؤﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﻣل ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻣﻧطﺑـق ﻋﻠـﻰ اﻷﻓﻛـﺎر اﻟﺟزﺋﯾـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﻓﻲ أﻓﻛﺎر ﺷﺎﻣﻠﺔ ) ‪( thoughts‬‬
‫ﻓﻘوﻟﻪ ‪ " :‬أﻓﻛﺎر ﺟزﺋﯾﺔ " ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أﺑرز ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻠﻐﺔ وﻫو أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺗﺟزﺋـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن أﺻوات ‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺄﻟف اﻷﺻوات وﺗﻛون ﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻣل‬
‫ﺷـﻌرﯾﺎ أو ﻗﺻـﯾدة أو‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﺑﺎرات ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗؤﻟف ﺑدورﻫﺎ اﻟﻧص اﻟذي ﯾﺻﻠﺢ ﻷن ﯾﻛـون ﺑﯾﺗًـﺎ‬
‫أﯾﺿﺎ ــــ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﺗﺑﻌد اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾـﺔ ﻣـن‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ‪ ،‬وﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾف ـــ ً‬ ‫ﺧطﺑﺔ أو ً‬
‫اﻟﺗﻌرﯾــف وﺻــرح ﺑﺎﻟﺟﺎﻧــب اﻟﺻــوﺗﻲ واﻟﺑﻧﯾــوي واﻟﺗرﻛﯾﺑــﻲ اﻟــذي ﯾﻛــون اﻟرﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘﺻر اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺧﺗزن ﻓﻲ ﻋﻘول أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﺑـل واﻟﻣﻧطوﻗـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗﻌﺑر ﻋن أﻓﻛﺎر ﺟزﺋﯾﺔ دﺧﻠﺔ ﻓﻲ أﻓﻛﺎر ﻛﻠﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻋــرف ﺟوزﯾــف ﻓﻧـــدرﯾس اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﻘوﻟـــﻪ ‪ :‬ﻫــﻲ ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ اﻹﺟــراءات اﻟﻔﺳـــﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬اﻹﺟـــــراءات‬ ‫واﻟﺳــــﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗـــــﻲ ﻓـــــﻲ ﺣـــــوزة اﻹﻧﺳـــــﺎن ﻟﺗﻣﻛﻧـــــﻪ ﻣـــــن اﻟﻛـــــﻼم "‬
‫اﻟﻔﺳــﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ اﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت واﻟﻌواطــف ‪ ،‬واﻹﺟ ـراءات اﻟﺳــﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ‬
‫اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷـﺄ ﻋـن طرﯾـق اﻟﻧﺷـﺎط اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ وﺗﻛـون اﻟﻠﻐـــــﺔ وﺳـﯾﻠﺔ اﻟﻌﻣـــــل ﻟﻬــــذﻩ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺷر ﻓﻧدرﯾس إﻟﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ إﻟـﻰ اﻟرﻣـوز اﻻﻋﺗﺑﺎطﯾـﺔ وﻻ إﻟـﻰ اﻟﻧطـق‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٢٩٧‬‬

‫‪٢٣٠٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫واﻷداء ﻛﻣﻛون ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻠﻐﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻹﺟراءات ـــ ﻋﻧدﻩ ـــ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺻل‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻛﻼم واﻷداء ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪:‬‬

‫اﻟﻛــﻼم اﺳــم ﻣﺻــدر‪ ،‬وﻗﯾــل ‪ :‬ﻣﺻــدر واﻟ ـرأي اﻷول أرﺟــﺢ ؛ ﻷن اﻟﻛــﻼم ﻣــﺄﺧوذ ﻣــن‬
‫ﺗﻛﺳـﯾر ‪ ،‬واﺳـم‬
‫ًا‬ ‫ﺳـر‬
‫ﺗﻛﻠﯾﻣﺎ ‪ ،‬وﻛ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻌل ﻛﻠﱠم ‪ ،‬وﻓ ﱠﻌل ﯾﻛون ﻣﺻدرﻩ ‪ :‬اﻟﺗﻔﻌﯾل ﻧﺣو ‪ :‬ﻛﻠﱠم‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻫو ﻣـﺎ دل ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـدث وﺧـﻼ ﻣـن ﺑﻌـض ﺣـروف ﻓﻌﻠـﻪ ‪ ،‬وﻣﺛـﺎل ذﻟـك ‪ :‬ﺗوﺿـﺄ‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺿـوء واﻟﻛـﻼم اﺳـﻣﺎن ﻟﻠﻣﺻـدر ‪ ،‬ﻻ ﻣﺻـدران ؛ ﻟﺧﻠوﻫﻣـﺎ ــــ‬
‫وﺿوءا ‪ ،‬وﺗﻛﻠم ً‬
‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻘدﯾر ــــ ﻣن ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻣﺎ‬
‫ًا‬ ‫ﻟﻔظًﺎ‬
‫اﻟﺟ ْر ِح ﯾﻘول اﺑـن ﺟﻧـﻲ ‪ " :‬ﻓﻣـن ذﻟـك اﻷﺻـل اﻷول )‬ ‫ِ‬
‫وﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟ َﻛ ْﻠم ﺑﻣﻌﻧﻰ َ‬
‫ﻟﻠﺟـ ْـر ِح ‪ ،‬وذﻟــك ﻟﻠﺷــدة اﻟﺗــﻲ ﻓﯾــﻪ ‪ ...‬وﻗــﺎﻟوا ‪ :‬رﺟــل ﻛﻠــﯾم أي ‪:‬‬
‫ك ‪ .‬ل ‪ .‬م ( ﻣﻧــﻪ اﻟ َﻛ ْﻠــم َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺟ ْـرح ‪ ،‬ﻗﯾـل ‪:‬‬
‫ﻣﺟروح وﺟرﯾﺢ " ‪ ،‬وﻗرﯾب ﻣن ذﻟك ﻗول اﻟزﺑﯾـدي ‪ " :‬واﻟ َﻛ ْﻠ ُـم ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ َ‬
‫وﻣﻧﻪ ﺳﻣﯾت اﻟﻛﻠﻣﺔ َﻛ ْﻠﻣﺔ ‪ ،‬وأﻧﺷدوا ‪:‬‬
‫وﻻ َﯾ ْﻠﺗـــــــــﺎم ﻣـــــــــﺎ ﺟـــــــــرح اﻟﻠﱢﺳـ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ــــــــﺎن‬ ‫ـــــــــﺎم‬
‫ﺟراﺣــــــــــﺎت اﻟﺳــــــــــﻧﺎن ﻟﻬــــــــــﺎ اﻟﺗﺋـ ٌ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ◌‬
‫‪.‬‬ ‫ﻠﯾﻣﺎ ‪ :‬ﺟرﺣﻪ "‬ ‫‪ ...‬وﻛﻠﻣﻪ ُﯾﻛﻠﻣﻪ َﻛ ْﻠ ًﻣﺎ وﻛﻠﻣﻪ ﺗَ ْﻛ ً‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫واﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻛﻼم وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻻﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ، ١٢٢ / ٣‬وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻟﻠﻣرادي ‪. ٨٥٤ / ٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ١٤ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟواﻓر ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ ) ٣٧٣ / ٣٣‬ك ل م ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ ) ٣٧٣ / ٣٣‬ك ل م ( ‪.‬‬

‫‪٢٣٠٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫أ ــــ ﺧـص ﺑﻌـض اﻟﻠﻐـوﯾﯾن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻛـﻼم ﺑﺄﻧـﻪ اﻷﺻـوات اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ‪ ،‬وﻣـن ذﻟـك‬
‫ﻗول اﻟﻔﯾوﻣﻲ ‪ " :‬واﻟﻛﻼم ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن أﺻوات ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻬـوم" )‪،(١‬‬
‫واﻟﻧطق اﻟﻣﻔﻬم ﻫو أﺣد ﻣدﻟوﻟﻲ ﻣﺎدة ) ك ل م (‪ ،‬واﻵﺧر اﻟﺟراح ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﻓﺎرس ‪" :‬‬
‫اﻟﻛﺎف واﻟﻼم واﻟﻣﯾم أﺻﻼن ‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧط ٍ‬
‫ق ﻣﻔﻬـم ‪ ،‬واﻵﺧـر ‪ :‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺟـراح‬
‫" )‪ ، (٢‬وﯾدل ذﻟك ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻛـﻼم ﻻ ﺑـد ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟﻧطـق ﺑﺎﻷﺻـوات اﻟﻠﻐوﯾـﺔ اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﻼﻣ ـﺎ ‪ ،‬واﺳــﺗدﻟوا ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻛــﻼم ﻻ‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﺑﻠﺳــﺎن اﻟﺣــﺎل ﻓــﻼ ﯾﺳــﻣﻰ ً‬
‫ﯾﻛون إﻻ ﺑﻠﻔظ وﻧطق ﺑﻘول ﻋﻧﺗرة ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻛـــــﺎن ﻟـــــو ﻋﻠـــــم اﻟﻛـــــﻼم ﻣﻛﻠﻣـــــﻲ‬ ‫ﻟـــو ﻛـــﺎن ﯾـــدري ﻣـــﺎ اﻟﻣﺣـــﺎورة اﺷـــﺗﻛﻰ‬

‫ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﻛون إﻟﻰ ﺑﻧطق وﻟﻔظ ‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﺑن ﻣﺎﻟك ﻫـذا اﻟﺑﯾـت‬
‫ﻛﻼﻣﺎ " )‪. (٤‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ " :‬وﺑﯾن ﻋﻧﺗرة أن ﻫذا اﻟﺣﺎل اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘول ﻟﯾس ً‬
‫ب ــــ ﯾطﻠق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﯾﻘول اﺑن ﺳﯾدﻩ ‪ " :‬اﻟﻛﻼم ‪ :‬اﻟﻘول ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻛـﻼم ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻛﺗﻔﯾـﺎ ﺑﻧﻔﺳـﻪ وﻫـو اﻟﺟـزء ﻣـن‬
‫ً‬ ‫ﻣﻛﺗﻔﯾﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻘول ‪ :‬ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ " )‪. (٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻫو ﻣﺎ اﺳﺗﻘل ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘول ﻓﻘد ﯾﺳﺗﻘل ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ وﻗد ﻻ ﯾﺳﺗﻘل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘول‬
‫أﻋم ﻣن اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻗـــد ﻓﺻـل اﺑـن ﺟﻧـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ ﻫــــــذﻩ اﻟﻣﺳـﺄﻟﺔ ﺑﺎﺳﺗﻔﺎﺿـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺎب‬
‫) ﺑﺎب اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻛﻼم واﻟﻘول ( ﯾﻘول اﺑن ﺟﻧـﻲ ‪ " :‬أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ﻓﻛـل ﻟﻔـظ‬
‫ﻣﺳــﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳــﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﯾــد ﻟﻣﻌﻧــﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــو اﻟــذي ﯾﺳــﻣﯾﻪ اﻟﻧﺣوﯾــون اﻟﺟﻣــل ‪ ...‬وأﻣــﺎ اﻟﻘــول‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ص ‪ ) ٢٠٦‬ك ل م ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ‪ ) ١٣١ / ٥‬ك ل م ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ دﯾوان ﻋﻧﺗرة ص ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻻﺑن ﻣﺎﻟك ‪. ٦ / ١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺣﻛم ‪ ) ٤٠ / ٧‬ك ل م ( ‪.‬‬

‫‪٢٣٠٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻓﺄﺻـﻠﻪ أﻧــﻪ ﻛـل ﻟﻔــظ ﻣـذل ﺑــﻪ اﻟﻠﺳــﺎن ﺗﺎﻣـﺎً ﻛــﺎن أو ﻧﺎﻗﺻـﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗــﺎم ﻫـو اﻟﻣﻔﯾــد ‪ ،‬أﻋﻧــﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻣن ﻧﺣـو ﺻـﻪ ‪ٕ ،‬واﯾـﻪ ‪ ،‬واﻟﻧـﺎﻗص ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺑﺿـد ذﻟـك ‪...‬‬
‫ﻓﻛل ﻛﻼم ﻗول ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛل ﻗول ﻛﻼﻣﺎً ﻫذا أﺻﻠﻪ ")‪. ( ١‬‬
‫وﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻣن ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻘول واﻟﻛﻼم ﻣﺗرادﻓﺎن وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗول اﺑـن ﺳـﯾدﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻷرﺟﺢ واﻷﻛﺛر أن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرﻗًﺎ وﻫو ﻣﺎ رﺟﺣﻪ اﺑـن ﺳـﯾدﻩ ﻓـﻲ‬ ‫‪ " :‬اﻟﻛﻼم ‪ :‬اﻟﻘول "‬
‫ﻗوﻟﻪ " اﻟﻛﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻛﺗﻔﯾﺎً ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻘول ﻣﺎ ﻟـم ﯾﻛـن ﻣﻛﺗﻔﯾـﺎً ﺑﻧﻔﺳـﻪ‬
‫أن ) ﻗﻠـت ( إﻧﻣـﺎ وﻗﻌـت ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ‬
‫وﻫو اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺳـﯾﺑوﯾﻪ ‪ :‬اﻋﻠـم ﱠ‬
‫أن ﯾﺣﻛﻰ ﺑﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺣﻛﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﺎً ﻻ ﻗوﻻً )‪ ،(٣‬وﻣن أدل اﻟدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـرق‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻛــﻼم واﻟﻘــول إﺟﻣــﺎع اﻟﻧــﺎس ﻋﻠــﻰ أن ﯾﻘوﻟ ـوا ‪ :‬اﻟﻘ ـرآن ﻛــﻼم اﷲ ‪ ،‬وﻟــم ﯾﻘوﻟ ـوا ‪:‬‬
‫اﻟﻘرآن ﻗول اﷲ ؛ وذﻟك أن ﻫذا ﻣوﺿﻊ ﺿﯾق ﻣﺗﺣﺟر ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣرﯾﻔﻪ وﻻ ﯾﺳـوغ ﺗﺑـدﯾل‬
‫ﺷﻲء ﻣن ﺣروﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺑر ﻟذﻟك ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﻛون إﻻ أﺻواﺗﺎً ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻔﯾدة ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺑو اﻟﺣﺳن ‪ :‬ﺛم إﻧﻬم ﻗد ﯾﺗوﺳﻌون ﻓﯾﺿﻌون ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣوﺿﻊ اﻵﺧر "‬
‫ج ــــ أﻧﻪ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻛﻠﯾم ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﯾﻛﻔﯾك ﻗﻠت ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ ذاك ﻟو ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻫﻧدا وﻫﻰ ﻣﺻﻐﯾﺔ‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻛﻼﻣك ً‬
‫زﯾدا ‪.‬‬
‫زﯾدا ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺗﻛﻠﯾﻣك ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺟﺑت ﻣن ﻛﻼﻣك ً‬
‫ﻛﻼﻣك ً‬
‫وﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﯾﻌﺟﺑﻧﻲ ُ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ١٧ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ /‬ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ ‪ ) ٤٠ / ٧‬ك ل م ( ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ( إﻧﻣﺎ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ أن ﯾﺣﻛﻰ ﺑﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗَ ْﺣﻛـﻲ‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻘول ﺳﯾﺑوﯾﻪ ‪ :‬واﻋﻠم أن ) ُ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻻ ﻗول " اﻟﻛﺗﺎب ‪. ١٢٢ / ١‬‬
‫ﺑﻌد اﻟﻘول ﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺣﻛم ‪ ) ٤٠ / ٧‬ك ل م ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﯾــت ﻣــن اﻟﺑﺳــﯾط وﻟــم ﯾﻌــرف ﻗﺎﺋﻠــﻪ ‪ ،‬وﻫــو ﻓــﻲ ارﺗﺷــﺎف اﻟﺿــرب ص ‪ ، ٢٢٦٥‬وﺷــرح ﺷــذور‬
‫اﻟذﻫب ﻟﻠﺟوﺟري ‪. ١٦٤ / ١‬‬

‫‪٢٣١٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫د ــــ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻧﻔس ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ــــﯾﻼ‬
‫ﺟﻌــــل اﻟﻠﺳـــــﺎن ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻔـــــؤاد دﻟـ ً‬ ‫إن اﻟﻛــــــــــﻼم ﻟﻔــــــــــﻲ اﻟﻔــــــــــؤاد ٕواﻧﻣــــــــــﺎ‬
‫ِ◌‬
‫وﻗــد ﻋــد اﻟﻔﯾــوﻣﻲ ذﻟــك ﻫــو اﻹطــﻼق اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ﻟﻛﻠﻣــﺔ ) ﻛــﻼم ( ﻓﻘــﺎل ‪ :‬واﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻧﻔس؛ ﻷﻧـﻪ ﯾﻘـﺎل ‪ :‬ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻲ ﻛـﻼم " )‪ ، (٢‬واﺳـﺗدل ﺑﻘـول‬
‫اﻵﻣـدي ‪ " :‬وﻟــﯾس اﻟﻣـراد ﻣــن إطــﻼق ﻟﻔــظ اﻟﻛـﻼم إﻻ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘــﺎﺋم ﺑــﺎﻟﻧﻔس ‪ ،‬وﻫــو ﻣــﺎ‬
‫ﯾﺟــدﻩ اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن ﻧﻔﺳــﻪ إذا أﻣــر ﻏﯾــرﻩ أو ﻧﻬــﺎﻩ أو أﺧﺑــرﻩ أو اﺳــﺗﺧﺑر ﻣﻧــﻪ ‪ ،‬وﻫــذﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻘـﺎﺋم‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرات ‪ ،‬وﯾﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷـﺎرات "‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ إدراك ﻋﻘﻠﻲ ﯾدرﻛﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟود ‪ ،‬ﺛـم‬
‫ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺑﺎرات ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﱰﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـــــ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬إن اﻟﻛﻼم ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻟﻪ أﺻوات ﻣﺳﻣوﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻘـﺎﺋم ﺑـﺎﻟﻧﻔس‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ؛ وﻟذا ﻓـرق اﻟﻠﻐوﯾـون ﺑـﯾن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ وﻫـﻰ إدراك ﻋﻘﻠـﻲ أو‬
‫ﻟﯾس ﺑﺻوت ﻓﻼ ﯾﻛون ً‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫ﻣﻌـﺎ ﯾﺳـﻣﻰ ً‬‫ﺻورة ذﻫﻧﯾﺔ وﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻧطوﻗﺎت ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣـﺎ ً‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ وﻟـﯾس اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟـردة اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗظﻬـر‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳـﻣﻰ ً‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟواﻗﻊ ﺑﺎﻟﻧطق واﻟﺗﺣدث ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾـت ﻣـن اﻟﻛﺎﻣــل وﻧﺳـب ﻟﻸﺧطــل ﻓـﻲ ﺷــرح ﺷـذور اﻟــذﻫب ﻻﺑـن ﻫﺷــﺎم ص ‪ ، ١٩‬وﻟـﯾس ﻓــﻲ‬
‫دﯾواﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻣﻠﺣﻘﺎت دﯾواﻧﻪ ص ‪ ٥٦٠‬ﻓﻲ ﺷﻌر اﻷﺧطـل أﺑـﻲ ﻣﺎﻟـك ﻏﯾـﺎث ﺑـن ﻏـوث اﻟﺗﻐﻠﺑـﻲ‬
‫ﺻﻧﻌﺔ اﻟﺳﻛري رواﯾﺗﻪ ﻋن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻓﺧـر اﻟـدﯾن ﻗﺑـﺎوة ط ‪ /‬دﻣﺷـق ‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻛـــر ﺳـــﻧﺔ ‪ ١٩٩٦‬م ‪ ،‬وﻣـــن ﻏﯾـــر ﻧﺳـــﺑﺔ ﻓـــﻲ ﺷـــرح ﺷـــذور اﻟـــذﻫب ﻟﻠﺟـــوﺟري ‪، ١٦٤ / ١‬‬
‫واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ﻟﻠﺟﺎﺣظ ‪ ، ٢١٨ / ١‬وﺷرح اﺑن ﯾﻌﯾش ‪. ٢١ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ص ‪ ) ٢٠٦‬ك ل م ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ ) ٢٠٦‬ك ل م ( ‪.‬‬

‫‪٢٣١١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫‪ ٢‬ــــ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬إن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻘـرآن ﻛـﻼم اﷲ وﻫـو‬
‫ﻗدﯾم وﻫو ﯾﺗﻛون ﻣن ﺣروف وﻛﻠﻣﺎت وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ــــ ﺗـﺄﻭﻟﻮﺍ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺑﺄﻧـﻪ ﺣـدﯾث اﻟـﻧﻔس ﻗﺑـل أن ﯾﺧـرج ﻟﻠوﺟـود ﺑﺎﻷﺻـوات‬
‫واﻟﺣروف واﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد وأن ﺗﺳﺑق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذﻫﻧﯾﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـــــ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﲑ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﰲ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺍﻷﺧﻄـﻞ ‪ ،‬وﻟﻛﻧـﻪ ﯾوﺟـد ﻓـﻲ اﻷﺑﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻧﺳﺑت ﻟﻸﺧطل ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـــ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪:‬‬

‫ـــــﯾﻼ‬
‫ﺟﻌــــــل اﻟﻠﺳــــــﺎن ﻋﻠــــــﻰ اﻟﻔــــــؤاد دﻟـ ً‬ ‫إن اﻟﻛــــــــــﻼم ﻣــــــــــن اﻟﻔــــــــــؤاد ٕواﻧﻣــــــــــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــــﯾﻼ‬
‫ﺣﺗـــــﻰ ﯾﻛـــــون ﻣـــــﻊ اﻟﺑﯾـــــﺎن أﺻـ ً‬ ‫ِ◌ﻻ ﯾﻌﺟﺑﻧـــــــــك ﻣـــــــــن ﺧطﯾـــــــــب ﻗوﻟـــــــــﻪ‬

‫ﺑﻣﻌﻧــﻰ أن اﻟﻛــﻼم اﻟﺻــﺎدق ﻫــو اﻟــذي ﯾﺧــرج ﻣــن اﻟﻘﻠــب ‪ ،‬وﻟــﯾس ﻣــﺎ ﯾﻧطﻘــﻪ اﻟﻠﺳــﺎن‬
‫دون ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻘﻠب ‪.‬‬
‫ﻫــ ــــ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﺣـدﯾث اﻟـﻧﻔس ‪ ،‬أو ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس ﻣﻣـﺎ ﯾﻌﺑـر ﻋﻧـﻪ ﺑـﺎﻟﻠﻔظ اﻟـذي ﯾﻔﯾـد‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻧﺣو ‪ :‬ذﻫب ﻣﺣﻣد وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻛﺄن ﯾﺗﺧﯾل اﻹﻧﺳﺎن ً‬
‫ﻻ ﯾﺳﺗﻘل ﺑذاﺗﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻛذﻟك إﻻ إذا ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻓﯾرﺟﻊ إﻟـﻰ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻘﺎﺋـل‬
‫ﺑﺄن اﻟﻛﻼم ﻫو اﻟﻘول أو اﻟﻧطق اﻟﻣﻔﻬم ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ اﺳـﺗدل اﻟﻠﻐوﯾـون ﻋﻠـﻰ أن ﺣـدﯾث اﻟـﻧﻔس‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﺑﻘول اﻟﻧﺑﻲ ـــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ــــ اﻟـذي رواﻩ أﺑـو ﻫرﯾـرة ــــ رﺿـﻰ اﷲ‬
‫ﻻ ﯾﻌد ً‬
‫ﻋﻧﻪ ـــ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬إن اﷲ ﺗﺟﺎوز ﻋن أﻣﺗﻲ ﻣﺎ ﺣدﺛت ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣـﺎ ﻟـم ﺗﻌﻣـل أو ﺗـﺗﻛﻠم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻬذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔظ واﻟﻧطق وﻻ ﯾﻛون ﺑﺣدﯾث اﻟﻧﻔس ‪.‬‬ ‫"‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ‪. ٢١٨ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري ) ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺗـق ( ﺗﺣـت رﻗـم ) ‪ ، ( ٢٥٢٨‬ﺑرواﯾـﺔ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﺟـﺎوز ﻟـﻲ ﻋـن‬
‫أﻣﺗﻲ ﻣﺎ وﺳوﺳت ﺑﻪ ﺻدورﻫﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻌﻣـل أم ﺗﻛﻠـم ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣﺳـﻠم ) ﻛﺗـﺎب اﻹﯾﻣـﺎن ﺑـﺎب ﺗﺟـﺎوز اﷲ‬
‫‪‬‬

‫‪٢٣١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫و ـــــ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟدوال اﻷرﺑﻊ ‪ ،‬أو اﻟدوال اﻟﺧﻣس ‪ ،‬وﻫﻰ أﺷﯾﺎء ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻼم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻟﯾﺳت ﺑﻧطق وﻻ ﺑﻠﻔظ ‪ ،‬ﻓﺎﻟدوال اﻷرﺑـﻊ ﻫـﻲ ‪ :‬اﻟﺧـط ‪ ،‬واﻹﺷـﺎرة ‪ ،‬وﻣـﺎ ﯾﻔﻬـم ﻣـن‬
‫ﺣﺎل اﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﺣدﯾث اﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻟدوال اﻟﺧﻣس ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻷرﺑﻊ وﯾﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ اﻟـﺗﻛﻠم ‪،‬‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ذﻟك ﻣن ﻗول اﻟﻣرادي ﻋﻧدﻣﺎ وﺿﺢ ﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻛـﻼم ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻠﻔـظ اﻟﻣﻔﯾـد ﺣﯾـث‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬وﺧرج ﺑﺗﺻدﯾر اﻟﺣد ﺑﻪ ـــ أي ‪ :‬اﻟﻠﻔظ ــــ ﻣـﺎ ﯾطﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ ﻛـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ وﻟـﯾس‬
‫ﺑﻠﻔــظ وﻫــو ﺧﻣﺳــﺔ أﺷــﯾﺎء ‪ :‬اﻟﺧــط ‪ ،‬واﻹﺷــﺎرة ‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾﻔﻬــم ﻣــن ﺣــﺎل اﻟﺷــﻲء ‪ ،‬وﺣــدﯾث‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻟﺗﻛﻠم "‬
‫ز ــــ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻓﺎد ﻣﻌﻧـﻰ ﻣطﻠﻘًـﺎ ﺳـواء أﻛـﺎن ﺑﻠﻔـظ أم ﺑﺈﺷـﺎرة أم ﺑﻐﯾرﻫﻣـﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـوا‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗـﺎﻟوا ‪ :‬إن‬ ‫رﻣـز "‬
‫ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗـﺎل آﯾﺗـك أﻻ ﺗﻛﻠـم اﻟﻧـﺎس ﺛﻼﺛـﺔ أﯾـﺎم إﻻ ًا‬
‫اﻟرﻣــز ﻫﻧــﺎ ﻣﻌﻧــﺎﻩ ‪ :‬اﻹﺷــﺎرة ﺑﺎﻟﯾــد ‪ ،‬أو اﻟـرأس أو ﻏﯾرﻫﻣــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎﻟوا ‪ :‬إن اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء ﻫﻧــﺎ‬
‫ﻣﺗﺻل ﻓﯾﻛون اﻟرﻣز ﻣن ﺟﻧس اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ " :‬وﻣن أطﻠق اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺗﺻـﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺷﯾر ﻓﻼ ﯾﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻫـذا اﻻﺳـﺗﺛﻧﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻪ ‪ ،‬وﻟذﻟك أﻧﺷد اﻟﻧﺣوﯾون ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣؤﻫــــــﺎ ﺑﺎﻟﺣواﺟــــــب‬
‫ﻓﻠــــــم ﯾــــــ ُك إﻻ ْ‬ ‫ــــــت ﻣـــــــن رﻗﯾﺑﻬـــــــﺎ‬
‫ﻛﻼﻣـــــــﺎ ﻓﺎﺗﻘـ ْ‬
‫ادت ً‬‫أر ْ‬
‫ِ◌‬
‫وﻗﺎل ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪‬‬
‫ﻋن ﺣدﯾث اﻟـﻧﻔس واﻟﺧـواطر ﺑﺎﻟﻘﻠـب إذا ﻟـم ﺗﺳـﺗﻘر ( ﺗﺣـت رﻗـم ) ‪ ( ١٢٧‬ﺑرواﯾـﺔ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﺟـﺎوز‬
‫ﻷﻣﺗﻲ ﻣﺎ ﺣدﺛت ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻛﻠﻣوا أو ﯾﻌﻣﻠوا ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد ‪. ٢٦٨/ ١‬‬
‫)‪ (٢‬آل ﻋﻣران ﻣن اﻵﯾﺔ ‪. ٤١ /‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟطوﯾل ﻟﺑﻌض اﻟﻬـذﻟﯾﯾن ﻓـﻲ اﻟﺗـذﯾﯾل واﻟﺗﻛﻣﯾـل ﻷﺑـﻲ ﺣﯾـﺎن ‪ ٢٥ / ١‬وﻟـﯾس ﻓـﻲ ﺷـرح‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﻬذﻟﯾﯾن وﻻ ﻓﻲ دﯾواﻧﻬم ‪.‬‬

‫‪٢٣١٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪(١‬‬
‫رددت ﻋﻠﯾﻬــــــــﺎ ﺑﺎﻟــــــــدﻣوع اﻟﺑــــــــوادر‬
‫ُ‬ ‫إذا ﻛﻠﻣﺗﻧــــــــــــﻲ ﺑــــــــــــﺎﻟﻌﯾون اﻟﻔــــــــــــواﺗر‬

‫واﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣوﻟدون ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺑﯾب ‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻛـــــﺎن ﻣـــــن ردﱢﻩ ﻣـــــﺎ ﻗـــــﺎل ﺣﺎﺟﺑـــــﻪ‬ ‫ﻛﻠﻣﺗُــــــــــﻪ ﺑﺟﻔــــــــــون ﻏﯾــــــــــر ﻧﺎطﻘــــــــــﺔ‬

‫أﯾﺿﺎ ــــ اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ أدى ﻣؤدى اﻟﻛـﻼم‬

‫ﻣﺗﺻﻼ ﻗﺎل ﺑﻪ ــــ ً‬
‫ً‬ ‫وﻛوﻧﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫ﻛﻼﻣﺎ " )‪. (٣‬‬
‫وﻓﻬم ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ ﺳﻣﻰ ً‬
‫ح ــــ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎل ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗول ُﻧﺻﯾب ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻟــــو ﺳــــﻛﺗوا أﺛﻧــــت ﻋﻠﯾــــك اﻟﺣﻘﺎﺋــــب‬ ‫ﻓﻌــــــﺎﺟوا ﻓــــــﺄﺛﻧوا ﺑﺎﻟــــــذي أﻧــــــت أﻫﻠــــــﻪ‬

‫وﻟﻛن اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ أن ﻫذا ﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪:‬‬

‫ﺑدأ ﻣدﻟول ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﻐوي ﺑدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿـم أو ﺗـﺄﻟﯾف ـــــ وﻓﺿـل‬
‫ﺑﻌﺿــﻬم اﻟﺗــﺄﻟﯾف ﻷﻧــﻪ ﻣــن اﻷﻟﻔــــﺔ ـــــــ ﺑﻌــض اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﺑطرﯾﻘـــــﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌــــﺔ ﻟﻠدﻻﻟــــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘﺻدﻩ اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧـﺎ ﺗﻌﻧـﻲ وﺟـود ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﺗﺟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻓـﺎدة ﻣﻌﻧـﻰ ﯾﺣﺳـن اﻟﺳـﻛوت ﻋﻠﯾـﻪ ‪ ،‬واﻟﻛـﻼم ﺟﻣـﻊ ﻛﻠﻣـﺔ وﻣﻌﻧـﺎﻩ ﺿـم ﻛﻠﻣـﺔ‬
‫إﻟﻰ أﺧرى ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰ ﯾرﯾد اﻟﻣﺗﻛﻠم إﯾﺻﺎﻟﻪ ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﯾﻔﻬـم ذﻟـك ﻣـن ﻗـول اﻟﺷﻬرﺳـﺗﺎﻧﻲ‬
‫) ت ‪ ٥٤٨‬ﻫــــ ( ‪ " :‬إن اﻟﻧطــق اﻟﻠﺳــﺎﻧﻲ ﻣرﻛــب ﻣــن ﺣــروف ‪ ،‬واﻟﺣــروف ﻣﻘطﻌــﺎت ﻣــن‬
‫أﺻوات ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﺣرف ﯾﺗﻔوﻩ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﻧطق ﺑﻪ اﻟﻠﺳﺎن إﻻ وﯾﻔﻧﻰ ُﻋﻘﯾـب ﻣـﺎ ُوﺟـد‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟطوﯾل ﻹﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻬدي ﻓﻲ ﺷرح دﯾواﻧﻪ ص ‪. ٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺑﺳﯾط ﻷﺑﻲ ﺗﻣﺎم ﺣﺑﯾب ﺑن أوس اﻟطﺎﺋﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ‪. ١٥٩ / ٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ ، ٤٧٢ / ٢‬وﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ‪. ٣٥٥ / ١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟطوﯾل ﻟﻧﺻﯾب ﺑن رﺑﺎح اﻷﻣوي ﻓﻲ ﺷـرح ﺷـذور اﻟـذﻫب ﻻﺑـن ﻫﺷـﺎم اﻷﻧﺻـﺎري ‪/ ١‬‬
‫‪. ٥٥‬‬

‫‪٢٣١٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﯾﻧﻌـدم ﻛﻣــﺎ ﯾﺗﺟــدد وﯾﻌﻘﺑــﻪ ﺣــرف آﺧــر إﻟـﻰ أن ﯾﺻــﯾر ﻣﺟﻣــوع اﻟﺣــرﻓﯾن واﻟﺛﻼﺛــﺔ وأﻛﺛــر‬
‫ﻣﺷـﺗﻣﻼ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻣـن‬
‫ً‬ ‫ﻣﻔﻬوﻣـﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻼﻣـﺎ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬وﯾﺻﯾر ﻣﺟﻣوع اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن واﻟﺛﻼث وأﻛﺛر ً‬
‫ﻛﻼﻣــﺎ " )‪ ، (١‬وﻗــد أﺷــﺎر‬
‫اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣﻌﻠــوم ﻟــوﻻ ذﻟــك اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻟــم ﯾﺳ ـ ﱠم اﻟﺣــروف واﻟﻛﻠﻣــﺎت ً‬
‫اﻟﺷﻬرﺳـــﺗﺎﻧﻲ إﻟـــﻰ ﺧﺎﺻـــﯾﺔ ﻫـــﻲ ﻣـــن أﻫـــم ﺧﺻـــﺎﺋص اﻟﻛـــﻼم وﻫـــﻰ اﻟﺗﻌﺎﻗﺑﯾـــﺔ ﺣﯾـــث إن‬
‫ﺑﻌﺿﺎ وﻫﻧﺎ ﯾﺣدث اﻟﺗﺟدد واﻟﺗﺄﻟﯾف ‪.‬‬
‫اﻟﺣروف واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺟﻣل ﯾﻌﻘب ﺑﻌﺿﻬﺎ ً‬
‫ﺛم ﺗوﺳﻊ ﻫذا اﻟﻣدﻟول ﻟﯾـدل ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻷداء واﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺟﻣﯾـﻊ‬
‫اﻟﺣﺎﻻت ﻟﻪ ﻣﻘوﻣﺎت ﻻ ﺑد ﻣﻧﻬﺎ وﻫﻰ وﺟود زﻣـن ﺗـؤدى ﻓﯾـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺎت ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ زﻣن ﺗﺣل ﻓﯾﻪ ﻓـﺈن اﻟﻛـﻼم ﻻ ﯾﺳـﺗﻐﻧﻲ ﻋـن ﻫـذا‬
‫اﻟﻌﺎﻣل ‪ ،‬ﯾﻘول د ‪ /‬اﻟﻣﺳدي ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻛﻼم إذن ﻻ ﯾﺻﺢ ﻓـﻲ ﺣﻘـﻪ أن ﯾوﺟـد دﻓﻌـﺔ واﺣـدة ‪،‬‬
‫ﻓﺗﺎﺑﻌﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻣـؤداﻩ أن أي‬
‫ً‬ ‫إذ ﻻ ﺑد ﻷﺟزاﺋﻪ أن ﺗﻧﺗظم ﻋﻠﻰ ﺳﻠك اﻟزﻣن ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻼﺣﻘًﺎ‬
‫ﺟــزء ﻣــن أﺟـزاء ﺳﻠﺳــﻠﺔ اﻟﺧطــﺎب ﻻ ﺑــد أن ﯾﻛــون ﻟــﻪ ﻣــﻊ أي ﺟــزء ﻣــن اﻷﺟـزاء اﻟﺑﺎﻗﯾــﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ زﻣﻧﯾﺔ ﻫﻰ ﺑﺎﻟﺿرورة إﻣﺎ ﻣوﺟﺑﺔ ٕواﻣﺎ ﺳﺎﻟﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻧـﺎص ﻣـن أن ﯾﻛـون أﺣـدﻫﻣﺎ‬
‫إﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻶﺧر أو ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﻪ ‪ ...‬ﻓﺧﺿوع اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﻗﯾد اﻟزﻣن ﻫو ﺿرورة ﻣﺑدﺋﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ووظﯾﻔﯾﺎ "‬
‫ً‬ ‫ﻧوﻋﯾﺎ‬
‫وﺟودﻩ ً‬
‫وﻗد أﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﺟﻧﻲ إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻋﺎﻣل اﻟزﻣن ﻓﻲ اﻟﻛـﻼم ﻋﺎﻣـﺔ وﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﻛﺄﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻓـﻲ اﻷزﻣﻧـﺔ دون اﻷﻣﻛﻧـﺔ ﻣـن‬
‫ﺣﯾث ﻛﺎن ﻛـل ﺟـزء ﻣـن اﻟزﻣـﺎن ﻻ ﯾﺟﺗﻣـﻊ ﻣـﻊ ﺟـزء آﺧـر ﻣﻧـﻪ ‪ ،‬إﻧﻣـﺎ ﯾﻠـﻲ اﻟﺛـﺎﻧﻲ اﻷول‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻋوﺿﺎ ﻣﻧﻪ "‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻪ ‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻹﻗدام ص ‪ ، ٢٨٦ ، ٢٨٥‬واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ص ‪. ٢٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ص ‪ ٢٦٧‬ـــ ‪. ٢٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ٢٢٨ / ٣‬‬

‫‪٢٣١٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫وﯾﺷﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي إﻟﻰ ﺣﺗﻣﯾﺔ وﻗوع اﻟﻛﻼم ﻓﻲ زﻣن ﯾﺳﯾر ﻓﯾﻪ ﺑﺣﻛـم وﺟـود اﻟﺣرﻛـﺔ ـــــ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺟﺳم ـــــ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ وﺟود زﻣن ﺗﺣدث ﻓﯾـﻪ ﻓﯾﻘـول ‪ " :‬اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻻ ﺗﻛـون‬
‫ﻛﻠﻣـﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧــت ﺣروﻓﻬـﺎ ﻣﺗواﻟﯾــﺔ ‪ ...‬اﻟﺣـروف اﻟﺗــﻲ ﻣﻧﻬـﺎ ﺗﺄﻟﻔــت اﻟﻛﻠﻣـﺔ إن ﺣﺻــﻠت‬
‫دﻓﻌــﺔ واﺣــدة ﻟــم ﺗﺣﺻــل اﻟﻛﻠﻣــﺔ ؛ ﻷن اﻟﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺛﻼﺛﯾــﺔ ﯾﻣﻛــن وﻗوﻋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾــب‬
‫ﻣﻌـﺎ ﻟـم ﯾﻛـن وﻗوﻋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـض ﺗﻠـك اﻟوﺟـوﻩ أوﻟـﻰ ﻣـن‬
‫اﻟﺳﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻠـو ﺣﺻـﻠت اﻟﺣـروف ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣـﺎﻻ ﺑﻌـد ﺣـﺎل‬
‫وﻗوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋرﻫﺎ " ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺳﻣﻰ اﻟﻛﻼم ﺣدﯾﺛًﺎ ؛ " ﻷﻧﻪ ﯾﺣدث ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎع "‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺗواﻟﻲ ﺷرط ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻟوﻗوع اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﺈن ﻗطﻊ اﻟﻛﻼم واﻟﻔﺻل ﺑﯾن أﺟزاﺋـﻪ‬
‫ﻣذﻫب ﻟﻔﺎﺋدﺗﻪ وﻣﺿﯾﻊ ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬ﯾﻘـول اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺑـد اﻟﺟﺑـﺎر ‪ ":‬ﻓـﺄﺟزاء اﻟﺣـدث اﻟﻛﻼﻣـﻲ‬
‫ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺗﻌذر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗطﺎﺑق ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻧﻘطـﺔ ﻣـن ﻣﺣـور اﻟـزﻣن ‪ ،‬ﻛـذﻟك ﻻ ﯾﺟـوز ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺎﻟﯾــﺎ‬
‫ﺣﻘﻬــﺎ أن ﺗﺗﺑﺎﻋــد إﻟــﻰ ﺣــد اﻟﻘطــﻊ ‪ ،‬ﻓﺗﺣــﺗم اﻹﻗ ـرار إذن ﺑــﺄن اﻟﻛــﻼم ﺑﻌﺿــﻪ ﯾﺣــدث ً‬
‫ﻟﺑﻌض ﻣن ﻏﯾر ﻗطـﻊ وﻓﺻـل ‪ ،‬ﻓﺣـل ﻣـن ﻫـذا اﻟوﺟـﻪ ﻣﺣـل اﻟﺟـواﻫر اﻟﻣﺗﺟـﺎورة اﻟﺗـﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻧﻘطﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻـﻔت ﻫـذﻩ اﻟﺟـواﻫر ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣﻧظوﻣـﺔ ﺟـﺎز أن ﯾوﺻـف‬
‫ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﺣروف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻧظوم " )‪. (٣‬‬
‫وﻗد أﺷﺎر اﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ إﻟﻰ ﺷرط اﻧﺗظﺎم اﻟﻛﻼم وﺗواﻟﯾﻪ ﻓﻘﺎل ‪ٕ " :‬واﻧﻣﺎ ﺷـرطﻧﺎ‬
‫اﻻﻧﺗظﺎم ﻷﻧﻪ ﻟو أﺗﻰ ﺑﺣرف وﻣﺿﻰ زﻣﺎن وأﺗﻰ ﺑﺣرف آﺧر ﻟم ﯾﺻﺢ وﺻـف ﻓﻌﻠـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻼم "‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ‪. ٣٠ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ‪. ٣٠ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪. ٩ ، ٨ / ٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ص ‪. ٢٥‬‬

‫‪٢٣١٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ارﺗﺑﺎط اﻟﻛﻼم ﺑﻌﻧﺻر اﻟزﻣن وأﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣـن وﺟـود زﻣـن ﯾﻘـﻊ ﻓﯾـﻪ اﻟﻛـﻼم ﻷن‬
‫اﻟﻛﻼم ﺣرﻛﺔ ـــ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺣﺗﻛﺎك ﺟﺳم ﺑﺟﺳم آﺧر ــــ واﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ وﺟود زﻣن ﯾﺳﺗوﻋب‬
‫ﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺔ ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن اﻟﻛﻼم إذا ﺣدث ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌود ﻣرة أﺧرى ‪ ،‬وﻗد أﺷـﺎر اﻟـدﻛﺗور‬
‫‪ /‬اﻟﻣﺳدي إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ ":‬ﻓـﺎﻟﻛﻼم ﻓﻌـل ﻻ ﯾـﻧﻌﻛس ﻣﺳـﺎرﻩ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﯾﻘﺑـل أن‬
‫ﯾرﺗد أو ﯾﻌود إﻟﻰ ﻣﺻﺎﻋد اﻟزﻣن ﺑﻌـد أن ﺗﻧـزل ﻓـﻲ ﻣدارﺟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻣـن ﻣﻘوﻣـﺎت اﻟﻛـﻼم أﻧـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏﯾر اﻧﻌﻛﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ وﺗﺻورﻩ "‬
‫ﻣﻔﯾـدا ‪ ،‬ﻟﻛـن اﺑـن ﺳـﻧﺎن اﻟﺧﻔـﺎﺟﻲ ﻟـم‬
‫ً‬ ‫وﻗد اﺷـﺗرط ﺑﻌـض اﻟﻠﻐـوﯾﯾن أن ﯾﻛـون اﻟﻛـﻼم‬
‫ﯾﺷﺗرط ذﻟك وﻗﺎل ‪ " :‬وﻟﯾس ﯾﺟوز أن ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺣد اﻟﻛﻼم ﻛوﻧﻪ ﻣﻔﯾداً ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﯾـذﻫب‬
‫إﻟﯾﻪ أﻫل اﻟﻧﺣـو ‪ ،‬وﻣﺿـﻰ ﻓـﻲ ﺑﻌـض ﻛـﻼم أﺑـﻲ ﻫﺎﺷـم‪ ،‬وذﻟـك أﻧـﺎ وﺟـدﻧﺎ أﻫـل اﻟﻠﻐـﺔ ﻗـد‬
‫ﻗﺳﻣوا اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﻣﻬﻣل وﻣﺳﺗﻌﻣل‪ .‬واﻟﻣﻬﻣل ﻣـﺎ ﻟـم ﯾوﺿـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺗـﻲ أﺿـﯾف أﻧـﻪ‬
‫ﻣﻬﻣل إﻟﯾﻬـﺎ ﻟﺷـﻲء ﻣـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ واﻟﻔواﺋـد‪ ،‬واﻟﻣﺳـﺗﻌﻣل ﻫـو اﻟﻣوﺿـوع ﻟﻣﻌﻧـﻰ أو ﻓﺎﺋـدة‪.‬‬
‫ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻫو اﻟﻣﻔﯾد ﻋﻧدﻫم وﻣﺎ ﻟم ﯾﻔد ﻟﯾس ﺑﻛﻼم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻗﺳﻣوﻩ إﻟﻰ ﻗﺳـﻣﯾن‪،‬‬
‫أﺳﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﺟﻌﻠوﻩ أﺣد ﻗﺳﻣﯾﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺑل ﻛﺎن ﯾﺟب أن ﯾﺳﻠﺑوا ﻣﺎ ﻟم ﯾﻔد اﺳم اﻟﻛﻼم ر ً‬
‫ﻛﻼﻣــﺎ " )‪ ، (٢‬ﻟﻛــن ﺟﻣﻬــور‬
‫اﻟﻛــﻼم إﻧﻣــﺎ ﯾﻔﯾــد ﺑﺎﻟﻣواﺿــﻌﺔ‪ .‬وﻟــﯾس ﻟﻬــﺎ ﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ ﻛوﻧــﻪ ً‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻼم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد ﻓﻘط ؛ وﻟذا رد اﻟﻔﯾوﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﻗـﺎل ﺑـﺄن‬
‫اﻟﻛﻼم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد وﻣـﺎﻻ ﯾﻔﯾـد ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ " :‬وﻗـد ﺣﻛـﻰ ﺑﻌـض اﻟﻣﺻـﻧﻔﯾن أن اﻟﻛـﻼم‬
‫ﯾطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻔﯾــد وﻏﯾــر اﻟﻣﻔﯾــد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻟﻬــذا ﯾﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــذا ﻛــﻼم ﻻ ﯾﻔﯾــد وﻫــذا ﻏﯾــر‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌروف وﺗﺄوﯾﻠﻪ ظﺎﻫر "‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳدي ص ‪. ٢٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ص ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ص ‪ ) ٢٠٦‬ك ل م ( ‪.‬‬

‫‪٢٣١٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫وﻣن ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻛﻼم ﻛذﻟك أﻋﺿﺎء اﻟﻧطق ــــ واﻟﺣدﯾث ﻫﻧﺎ ﻋن ﻛـﻼم اﻟﺑﺷـر وﻟـﯾس ﻛـﻼم‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻻ إذا اﻋﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺧﺎﻟق ﺟل وﻋﻼ ـــــ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺻور ً‬
‫أﻋﺿــﺎء اﻟﻧطــق أو ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﺟﻬــﺎز اﻟﻧطــق ‪ ،‬ﯾﻘــول د ‪ /‬ﻣﺣﻣــود ﻓﻬﻣــﻲ ﺣﺟــﺎزي ‪ " :‬إن‬
‫ﻋﻣﻠﯾـــﺔ اﻟﻛـــﻼم ﺗـــﺗم ﻧﺗﯾﺟـــﺔ وﺟـــود ﻣـــؤﺛرات ﺧﺎرﺟﯾـــﺔ أو داﺧﻠﯾـــﺔ ﻣرﺋﯾـــﺔ أو ﻣﺳـــﻣوﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻬﺎ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﻓﯾﺻدر أواﻣرﻩ إﻟﻰ أﻋﺿﺎء اﻟﻧطق ﻓﺗرﺳـل ﺑـدورﻫﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻷواﻣر ﻋﻠﻰ ﺷـﻛل ﻣوﺟـﺎت ﺻـوﺗﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻣﺿـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣوﺟـﺎت ﻓـﻲ اﻟﻬـواء ﻓﺗﺗﻠﻘﺎﻫـﺎ‬
‫أﻋﺿﺎء اﻟﺳﻣﻊ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻧﺎﻗﻠﺔ إﯾﺎﻫﺎ إﻟـﻰ اﻟﺟﻬـﺎز اﻟﻌﺻـﺑﻲ ‪ ،‬وﻗـد ﯾﺻـدر أواﻣـرﻩ ﺑﻌـد‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ذﻟك إﻟﻰ أﻋﺿﺎء اﻟﻧطق ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗﺣدث ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻛﻼم "‬
‫ﻓﺻـﺎﻋدا‬
‫ً‬ ‫وﯾﻛﺎد ﯾﺗﻔق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘداﻣﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻼم ﻫو ﻣﺎ ﺗﺄﻟف ﻣـن ﻛﻠﻣﺗـﯾن‬
‫وأﻓﺎد ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﺳن اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﯾﺗﺑﯾن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﯾرى اﻟﻧﺣﺎة أن اﻟﻛﻼم ﻫو ﻣﺎ ﺗرﻛب ﻣن ﻣﺳﻧد وﻣﺳـﻧد إﻟﯾـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻋـرف اﻟزﻣﺧﺷـري‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﻛﻼم ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬اﻟﻛـﻼم ﻫـو ‪ :‬اﻟﻣرﻛـب ﻣـن ﻛﻠﻣﺗـﯾن أﺳـﻧدت إﺣـداﻫﻣﺎ إﻟـﻰ اﻷﺧـرى "‬
‫وﯾﺳﻣﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺗﺑﯾن ﻣن ذﻟك أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫﻲ أﻛﺑر وﺣدة ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ذﻟك أﻧﻬم ﻋرﻓوا اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪ " :‬اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻔﯾد اﻟـذي ﻟـﺑﻌض أﺟزاﺋـﻪ ﻣﻌـﺎن‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬
‫أﺣﻛﺎﻣﺎ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ "‬
‫ً‬ ‫ظﺎ ﻻ اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫وﻗد ﻋرف أﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ :‬ﻫـﻲ اﻟﺣـد اﻷدﻧـﻰ ﻣـن اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗﺣﻣـل‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﻛون ﻣـن ﻣﺳـﻧد وﻣﺳـﻧد إﻟﯾـﻪ ‪ ،‬وﺗﻔﯾـد ﻣﻌﻧـﻰ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﺳن اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﯾﻪ "‬
‫ﺗﺎﻣــﺎ ﯾﺣﺳــن اﻟوﻗــف ﻋﻠﯾــﻪ واﻟﺳــﻛوت ﻋﻧــدﻩ ‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو اﻟﺣــد اﻷدﻧــﻰ ﻟﻣــﺎ ﺗﺗﻛــون ﻣﻧــﻪ‬
‫ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ص ‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ص ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ص ‪. ٤٤‬‬

‫‪٢٣١٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ ﻓﻠﯾس ﻟﻪ ﺣد ﻣﻌﯾن ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣدد ﺑﻪ ؛ وﻟﻬذا ﻗﯾـل ‪ " :‬وﻗـد‬
‫ﻣﻔﯾدا ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﯾﻬم ــــ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ً‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣﺎة أن ﯾﺣددوا أدﻧﻰ ﻗدر ﺗﻧﻌﻘد ﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ً‬
‫ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ـــ أن ﯾﺣددوا اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﺗﻬـﻲ ﺑﺣـد ﻣﻌـﯾن ﯾﺟـب اﻟﺗوﻗـف‬
‫ﻋﻧــدﻩ ‪ ،‬وﻟﻛــﻧﻬم ﺣــددوا اﻟﻌﻧﺎﺻــر ﻏﯾــر اﻟﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾــﺗم ﺑﻬــﺎ إطﺎﻟــﺔ اﻟﺟﻣﻠــﺔ وﺗﺷــﺎﺑك‬
‫ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺻﺑﺢ ﺟﻣﻠﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﻻ ﺑﺳﯾطﺔ " )‪. (١‬‬

‫وﻗــد ﻋــرف اﺑــن ﻣﺎﻟــك اﻟﻛــﻼم ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ " :‬واﻟﻛــﻼم ﻣــﺎ ﺗﺿــﻣن ﻣــن اﻟ َﻛﻠِــم إﺳـ ً‬
‫ـﻧﺎدا ﻣﻔﯾـ ًـدا‬
‫ﻣﻘﺻودا ﻟذاﺗﻪ " )‪. (٢‬‬
‫ً‬
‫اﺻـطﻼﺣﺎ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘوﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺿﻣن ﻣن اﻟﻛﻠم " ﯾﺧرج اﻟرﻣـز واﻟﺧـط واﻹﺷـﺎرة ﻓﻠﯾﺳـت ﺑﻛـﻼم‬
‫وﺧــص اﻟﻛﻠــم دون اﻟﻠﻔــظ واﻟﻘــول ﻷن اﻟﻠﻔــظ ﯾﺷــﻣل ﻣﻬﻣــل واﻟﻣﺳــﺗﻌﻣل ‪ ،‬واﻟﻘــول ﯾﺷــﻣل‬
‫ﻣﺟﺎز ‪.‬‬
‫ًا‬ ‫اﻻﻋﺗﻘﺎد‬
‫ـﺎﻋدا ‪ ،‬وﻗوﻟــﻪ ‪ " :‬ﻣﻔﯾـ ًـدا "‬
‫ـﻧﺎدا " ﯾﻌﻧــﻲ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣؤﻟﻔًــﺎ ﻣــن ﻛﻠﻣﺗــﯾن ﻓﺻـ ً‬
‫وﻗوﻟــﻪ ‪ " :‬إﺳـ ً‬
‫ﻣﻘﺻودا ﻟذاﺗﻪ " ﯾﺧرج ﻛﻼم اﻟﻧﺎﺋم ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﯾﺧرج ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ‪" :‬‬
‫وﻗد ﻋـرف اﺑـن ﺟﻧـﻲ اﻟﻛـﻼم ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ " :‬أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ﻓﻛـل ﻟﻔـظ ﻣﺳـﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳـﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﯾـد‬
‫ﻟﻣﻌﻧــﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــو اﻟــذي ﯾﺳــﻣﯾﻪ اﻟﻧﺣوﯾــون اﻟﺟﻣــل ‪ ،‬ﻧﺣــو ‪ :‬زﯾــد أﺧــوك ‪ ،‬وﻗــﺎم ﻣﺣﻣــد ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻋـﺎء ﻓـﻲ اﻷﺻـوات ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺎء‬ ‫وﺿرب ﺳﻌﯾد ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟدار أﺑوك ‪ ،‬وﺻﻪ ‪ ،‬وﻣﻪ ‪ ،‬وروﯾد ‪،‬‬
‫أف ‪ ،‬و ﱠأوﻩ ‪ ،‬ﻓﻛل ﻟﻔظ اﺳﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳﻪ وﺟﻧﯾت ﻣﻧﻪ ﺛﻣرة ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻬو ﻛـﻼم‬
‫ب‪،‬و ّ‬ ‫وﺣس ‪ ،‬وﻟَ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫" )‪ ، (٣‬وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﻧظرة اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻟﻠﻛﻼم ‪ ،‬وﻟم ﯾـزد ﻋﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوﻩ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ص ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل ‪. ٥ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ١٨ / ١‬‬

‫‪٢٣١٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫وﻧظــرة اﻟﻧﺣــوﯾﯾن ـــــ وﻣــن ﺳــﻠك ﻣﺳــﻠﻛﻬم ــــــ ﻋﻧــد ﺗﻌرﯾــف اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻧظــرة ﺗراﻋــﻲ أن‬
‫اﻟﻛــﻼم ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻣوﺟــودة ﺑﺎﻟﻔﻌــل ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻫﻧــﺎك ﻋﻧﺎﺻــر ﯾﺷــﺗﻣل ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻛــﻼم ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن‬
‫ﺗراﻋــﻰ ﻋﻧــد ﺗﻌرﯾــف اﻟﻛــﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎرﻩ ﺣــدث ﻟﻐــوي ‪ ،‬وأول ﻫــذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ‬
‫إﺟﻣـﺎﻻ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﻠم أو ﻣﻧﺷﺊ ﻫذا اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﺛم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ وظﯾﻔﺔ اﻟﻛﻼم واﻟﻐرض ﻣﻧﻪ وﻟو‬
‫ﺛم اﻹﺷﺎرة إﻟـﻰ اﻟﺟﺎﻧـب اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ اﻟـذي ﺗﺗﻔـق ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧـﺔ وأن ﯾﺗﻔـق ﻫـذا‬
‫اﻟﻛﻼم ﻣﻊ اﻟﺿواﺑط اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻛﻼم ﻋﻧد ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻧــﺎك ﺑﻌــض اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺣﺎوﻟــت أن ﺗﻐطــﻲ ﺑﻌــض ﻫــذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻــر ‪ ،‬وﻣــن ﺗﻠــك‬
‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺗﻌرﯾف اﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟذي أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻧﺷـﺊ اﻟﻛـﻼم أو اﻟﻣـﺗﻛﻠم ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺻﺎﻋدا ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ ‪ ،‬إذا وﻗﻊ‬ ‫ً‬ ‫" وﺣدﻩ ــــ أي ‪ :‬اﻟﻛﻼم ـــ ﻣﺎ اﻧﺗظم ﻣن ﺣرﻓﯾن‬
‫ﻣﻣــن ﺗﺻــﺢ ﻣﻧــﻪ أو ﻣــن ﻗﺑﯾﻠــﻪ اﻹﻓــﺎدة " )‪ ،(١‬ﻓﻘــد اﺷــﺗﻣل اﻟﺗﻌرﯾــف ﻋﻠــﻰ أﺑــرز ﻋﻧﺎﺻــر‬
‫اﻟﻛﻼم وﻫو اﻟﻣﻧﺷﺊ أو اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻗﯾدﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺻﺢ ﻣﻧـﻪ اﻹﻓـﺎدة وﺗﻣـﺎم اﻟﻣﻌﻧـﻰ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪" :‬‬
‫واﺷﺗرطﻧﺎ وﻗوع ذﻟك ﻣﻣن ﺗﺻﺢ ﻣﻧﻪ أو ﻣن ﻗﺑﯾﻠﻪ اﻹﻓﺎدة ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﻠزم ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻛـون ﻣـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ "‬
‫ﯾﺳﻣﻊ ﻣن ﺑﻌض اﻟطﯾور ﻛﺎﻟﺑﺑﻐﺎء وﻏﯾرﻫﺎ ً‬
‫وﻫﻧـــﺎك ﺗﻌرﯾﻔـــﺎت أﺷـــﺎرت إﻟـــﻰ ﺑﻌـــض اﻟوظـــﺎﺋف اﻟﺗـــﻲ ﯾؤدﯾﻬـــﺎ اﻟﻛـــﻼم ‪ ،‬وﻣـــن ذﻟـــك‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن " اﻟﻛﻼم ‪ :‬ﻫو ﻋﻣﻠﯾﺔ إﺣداث اﻷﺻوات اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ؛ ﻟﺗﻛـون ﻛﻠﻣـﺎت أو‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘـد أﺷـﺎر اﻟﺗﻌرﯾـف إﻟـﻰ‬ ‫ﺟﻣل ﻟﻧﻘل اﻟﻣﺷـﺎﻋر واﻷﻓﻛـﺎر ﻣـن اﻟﻣـﺗﻛﻠم إﻟـﻰ اﻟﺳـﺎﻣﻊ "‬
‫اﻟرﻣــوز أو اﻟﻌﻼﻣــﺎت اﻟﺻــوﺗﯾﺔ ‪ٕ ،‬واﻟــﻰ أﺑــرز اﻟوظــﺎﺋف اﻟﺗــﻲ ﯾؤدﯾﻬــﺎ اﻟﻛــﻼم وﻫــﻲ ﻧﻘــل‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﻓﻛﺎر ‪ ،‬وﻟـم ﯾﺗـرك اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﻟﻣﻧﺷـﺊ أو اﻟﻣـﺗﻛﻠم ‪ ،‬وأﺿـﺎف اﻟﺳـﺎﻣﻊ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف ﻟﺗﺗم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل أو اﻟﺗوﺻﯾل ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ص ‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺟم ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧظري وﺿﻊ د‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪. ٢٦٤‬‬

‫‪٢٣٢٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﺗواﺻــل ﺟﺎﻧــب اﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﺑــﺎرز ﯾﻧــﺗﺞ ﻋــن اﻟﻛــﻼم ؛ وﻗــد ﺗــم اﻟﺗﺻــرﯾﺢ ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﺑﻌــض‬
‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن ‪ " :‬اﻟﻛﻼم ‪ :‬ﻫـو أي ﺗواﺻـل ﻣـن ﺧـﻼل ﻧﺳـق ﻣـن‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻣـن اﻟﺗﻌرﯾﻔـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺟﻌﻠـت‬ ‫اﻟرﻣوز اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﯾﺄﺧذ ﺷﻛل اﻟﻣﻧطوق "‬
‫اﻟﺗوﺻــﯾل أﺑــرز ﻋﻧﺎﺻــر ﺗﻌرﯾــف اﻟﻛــﻼم اﻟﺗﻌرﯾــف اﻟﻘﺎﺋــل ﺑــﺄن " اﻟﻛــﻼم ‪ :‬ﻫــو اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻔردي ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺻد ﺗوﺻﯾل رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ "‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺣوي ﻋﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣﺳﻧد واﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻘق ﺑﻬـﺎ اﻟﻔﺎﺋـدة‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐوي ﻓﯾﻧظـر إﻟـﻰ اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺣـدث ﻣـن ﻣﻧﺷـﺊ ﻋـن طرﯾـق أﺻـوات ﻟﻐوﯾـﺔ‬
‫ﺟﻣﻼ ﺑﻐرض اﻟﺗواﺻل ﻷداء وظﺎﺋف ﻣﺣددة ‪.‬‬
‫ﺗﻛون ﻛﻠﻣﺎت أو ً‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺳﯾﻛﻠوﺟﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻲ ص ‪. ٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳس ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻣﺎرﯾو ﺑﺎي ص ‪. ١١٥‬‬

‫‪٢٣٢١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﯾﻛﺎد ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘداﻣﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻓرق واﺿﺢ ﺑﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ اﻟﻣﻛون ﻟﻠﺟﻣل واﻟﻌﺑﺎرات واﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺑدورﻫﺎ ﻣﺎدة اﻟﻛﻼم اﻟذي ﯾﺳـﺗﻌﻣل ﺑـﯾن ﻣﺗﺧـﺎطﺑﯾن أو أﻛﺛـر ‪ ،‬واﻟﻛـﻼم ﻫـو ﻣـﺎ ﺗرﻛـب‬
‫ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن أو أﻛﺛر ﻹﻓـﺎدة ﻣﻌﻧـﻰ ﯾﺣﺳـن اﻟﺳـﻛوت ﻋﻠﯾـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗـﺄﺗﻰ ذﻟـك إﻻ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻧطق واﻷداء ﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻔﻬﻣﻪ اﻟﺳﺎﻣﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــداﺧل ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم أﻧﻬــم ﻗــﺎﻟوا ﺑــﺄن أﻗﺳــﺎم اﻟﻛــﻼم ﺛﻼﺛــﺔ ‪:‬‬
‫اﻻﺳم واﻟﻔﻌل واﻟﺣرف ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻫـﻲ أﻗﺳـﺎم اﻟﻠﻐـﺔ وﻟﯾﺳـت أﻗﺳـﺎم اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ودﻟﯾـل‬
‫آﺧــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺗ ـراﺑط واﻟﺗﺷــﺎﺑك ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻫــو أن اﺑــن ﺟﻧــﻲ ﻋــرف اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ‬
‫أﯾﺿــﺎ ــــــ أن ﻫــذا ﺗﻌرﯾــف‬
‫أﺻـوات ﯾﻌﺑــر ﺑﻬــﺎ ﻛــل ﻗــوم ﻋــن أﻏراﺿــﻬم ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ـــــــ ً‬
‫ﻟﻠﻛﻼم أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﻪ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺣدودا ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛـﻼم ‪ ،‬وذﻟـك ﻟﻣـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻘداﻣﻰ ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب ﻟم ﯾﺿﻌوا‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻣــن ﺗــداﺧل وﺗ ـراﺑط وﺗﻣﺎﺳــك ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ اﻟــذﯾن ﻓرﻗ ـوا ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر‬
‫اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظﯾن واﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن أروا أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﺧﺗزن‬
‫ﻓــﻲ اﻟــذاﻛرة ﺑﻌــد ﺳــﻣﺎﻋﻬﺎ ﻣــن اﻟﻣﺣﯾطــﯾن ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن ‪ ،‬وﺗظﻬــر ﻋﻠــﻰ ﻫﯾﺋــﺔ ذﺧﯾــرة ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺟـــم ‪ ،‬وﯾﻧﺗﻘـــﻲ اﻹﻧﺳـــﺎن ﻣﻧﻬـــﺎ ﻣـــﺎ ﯾرﯾـــد ﺗﺄﻟﯾﻔـــﻪ ﻷداء ﻣﻌـــﺎن ﯾﺣﺗـــﺎج إﻟـــﻰ ﺗﺑﻠﯾﻐﻬـــﺎ‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﻣـﺎ ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﻣـن اﺗﺻـﺎل‬
‫وﺗوﺻﯾﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧرﯾن وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺳﻣﻰ ً‬
‫وﺗدﺧل ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺻﻌب وﺿﻊ ﺣدود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻣــن ذﻟــك ﯾﺗﺑــﯾن أن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﯾــرون أن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ‬
‫أﯾﺿﺎ ــــ ﻣﺎدي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أﻟﻔـﺎظ ﻣﻔـردة‬ ‫اﻟﻣﺣﺻﻠﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ـــ ً‬
‫‪ ،‬واﻟﻛـــﻼم أﻟﻔـــﺎظ ﻣرﻛﺑـــﺔ ‪ ،‬أﻣـــﺎ ﻓﯾﻣـــﺎ ﯾﺗﻌﻠـــق ﺑﺎﻟﻔردﯾـــﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﯾـــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔـــﺎظ اﻟﻠﻐـــﺔ ﺗﺑـــدأ‬

‫‪٢٣٢٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻔردﯾﺔ ﺑﺈﻧﺷﺎء اﻷﻓراد أو اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺗﺿـﺎف إﻟـﻰ اﻟـذﺧﯾرة‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ٕواﻟﻰ ﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻼ ﺷك أﻧﻪ ﻋﻣل ﻓردي ﻟﻛﻧـﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻌﺗرف ﺑﻪ وﺑﺻﺣﺗﻪ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﺗﻔق واﻟﺿواﺑط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺗﻠـك اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾـﺗم اﻟـﺗﻛﻠم‬
‫ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣــن اﻟﺷــﻌور ﺑﺎﻟﺧﺻــﺎﺋص واﻟﺳــﻣﺎت اﻟﻣﻣﯾــزة ﻟﻛــﻼ اﻟﻣﺻــطﻠﺣﯾن ‪ ،‬ﺑــل‬
‫وﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧﻔﺻل ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن إﻻ أن اﻟﺗراﺑط واﻟﺗﻣﺎﺳـك ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‬
‫ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﻌﺳﯾر اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﯾس ﻟـﻪ أﻫﻣﯾـﺔ ﺗﺣـﺗم ﻣراﻋﺎﺗـﻪ‬
‫ﻋﻧد أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل ﺑﻌدم اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﺟــل اﻟﻠﻐــوﯾﯾن اﻟﻌــرب اﻟﻘــداﻣﻰ ــــــ إن ﻟــم ﯾﻛــن ﺟﻣــﯾﻌﻬم ــــــ ﻛــﺎﻧوا ﯾــرون أن اﻟﻛــﻼم‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻫو ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺔ وﻣﺣط ﻧظر اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯾﻣﻛـن اﻟﺣﻛـم‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻواب واﻟﺧطﺄ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﯾﻣﻛـن أن ﯾﻔﺳـر وﯾﻔﻬـم ‪ ،‬وﻟـذا ﻧﺟـد‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻛﻼم أو اﻟﻛﻠم ﻓﻧراﻩ ﯾﻘول ‪ " :‬ﻫذا ﺑﺎب ﻋﻠم ﻣﺎ اﻟﻛﻠم ﻣن‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﯾﻌﻘد ً‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ " ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻛﻠم ‪ :‬اﺳم وﻓﻌل وﺣرف ﺟﺎء ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾس ﺑﺎﺳم وﻻ ﻓﻌل ")‪. (١‬‬
‫ٕواذا ﻧظرﻧــﺎ إﻟــﻰ أن اﻟﻛــﻼم ﻣــﺎ ﻫــو إﻻ اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻣرﻛــب ﻟﻣﻔــردات اﻟﻠﻐــﺔ ﻧﺟــد أن ﻫــذا‬
‫ﺗﻘﺳﯾﻣﺎ ﻟﻠﻛﻼم ‪ ،‬ﯾﻘـول د ‪ /‬ﺗﻣـﺎم‬‫ً‬ ‫اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟذي ذﻛرﻩ ﺳﯾﺑوﯾﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺗﻘﺳﯾم ﻟﻠﻐﺔ وﻟﯾس‬
‫ﺣﺳــﺎن ‪ ":‬وﯾﺟــب أن ﻧﻧﺑــﻪ ﻫﻧــﺎ إﻟــﻰ أن ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﯾﻪ اﻟﻧﺣــﺎة أﻗﺳــﺎم اﻟﻛــﻼم وﻫــم ﯾﻘﺻــدون‬
‫اﻻﺳم واﻟﻔﻌل واﻟﺣرف ﻟـﯾس ﻓـﻲ اﻟواﻗـﻊ إﻻ أﻗﺳـﺎم اﻟﻠﻐـﺔ ) ﻓﻘـول ﺻـﺎﺣب اﻷﻟﻔﯾـﺔ اﻟﻛـﻼم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺗﺄﻟف ﻣﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾﺻﯾر إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﺗﺗﺄﻟف ﻣﻧﻪ ( "‬
‫ﺣدودا ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم‬
‫ً‬ ‫وﯾﺗﺑﯾن ﻣن ذﻟك أن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻟم ﯾﺿﻌوا‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب ‪. ١٢ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٤٠‬‬

‫‪٢٣٢٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻧــب اﻟﺗطﺑﯾﻘــﻲ ﻋﻧــد دراﺳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻧ ـب اﻟﻧظــري ﻓﻧ ـراﻫم ﻓرﻗ ـوا ﺑــﯾن‬
‫ﻣـدﻟوﻟﯾﻬﻣﺎ ﺑﻧــﺎء ﻋﻠـﻰ اﺧــﺗﻼف ﻟﻔظﯾﻬﻣـﺎ ﻓﻧﺟــد أﻧﻬــم ﻋرﻓـوا اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺄﻧﻬـﺎ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣﻔــردة‬
‫اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻫو اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣرﻛﺑﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫وﻋﻧــدﻣﺎ ﺟــﺎء ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ) ت ‪ ١٨٠‬ﻫـــ ( ﻓــﺗﺢ اﻟﻣﺟــﺎل ﻟﻠﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ أﻫــم ﺧﺻــﺎﺋص‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﻔردات واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗم إﻻ ﺑوﻋﻲ اﻟﻣﺗﻛﻠم وﺑﺈدراﻛﻪ اﻟﺗـﺎم ﻟطﺑﯾﻌـﺔ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻟدورﻫﺎ ﻓﻲ ووﺿـوح اﻟﻣﻌﻧـﻰ واﻛﺗﻣﺎﻟـﻪ ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﻧﺳـب ﻫـذا اﻟﻧظـﺎم ﻟﻠﻛـﻼم‬
‫وﻟﯾس ﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺻﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻔﻬـم ﻣﻧـﻪ أﻧـﻪ ﻓـرق ﺑـﯾن‬ ‫أﻣﺎ اﺑن ﻓﺎرس ) ت ‪ ٣٩٥‬ﻫــ ( ﻓﻘد ﺳﺎق ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﺣﯾث ﺟﻌل اﻟﻛﻼم ﻣﺳوﻗًﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـرط ﻟﻐـﺔ ﻣـن اﻟﻠﻐـﺎت ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أﻧـﻪ أوﻣـﺄ إﻟـﻰ‬
‫أن اﻹﺷﺎرات ﯾﻣﻛن أن ﺗؤدي وظﯾﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻫو أﻣر أﻗرﻩ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﯾﻘـول‬
‫‪ " :‬ﻓـﺈن ﻗــﺎل ﻗﺎﺋــل ‪ :‬ﻓﻘــد ﯾﻘــﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﺑﻐﯾـر اﻟﻠﺳــﺎن اﻟﻌرﺑــﻲ ؛ ﻷن ﻛــل ﻣــن أﻓﻬــم ﺑﻛﻼﻣــﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻟﻐﺗﻪ ﻓﻘد ﺑـﯾن ‪ ،‬ﻗﯾـل ﻟـﻪ ‪ :‬إن ﻛﻧـت ﺗرﯾـد أن اﻟﻣـﺗﻛﻠم ﺑﻐﯾـر اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻗـد ﯾﻌـرب‬
‫ﻋــن ﻧﻔﺳــﻪ ﺣﺗــﻰ ﯾﻔﻬــم اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﻣ ـرادﻩ ﻓﻬــذا أﺧــس ﻣراﺗــب اﻟﺑﯾــﺎن ؛ ﻷن اﻷﺑﻛــم ﻗــد ﯾــدل‬
‫ﻓﺿـﻼ ﻋـن أن ﯾﺳـﻣﻰ ﺑﯾ ًﻧـﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺗﻛﻠﻣـﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺈﺷﺎرات وﺣرﻛﺎت ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣرادﻩ ‪ ،‬ﺛـم ﻻ ﯾﺳـﻣﻰ‬
‫ﺑﻠﯾ ًﻐﺎ " )‪. (١‬‬
‫ورﺻد د‪ /‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ﻧﻘطﺗﯾن ﻣﻬﻣﺗﯾن ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑن ﻓـﺎرس اﻟـذي ﻧﻘﻠـﻪ اﻟﺳـﯾوطﻲ ـــــ‬
‫وﻧﺳﺑﻪ د‪ /‬ﺗﻣﺎم إﻟﯾﻪ ـــــ ﻓرق ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﺳـواء أﻛـﺎن ذﻟـك ﻋـن إدراك ﻟﻬـذﻩ‬
‫اﻟﺗﻔرﻗﺔ أم ﻋن ﻏﯾر إدراك ﯾﻘـول ‪ " :‬وﻫﻧـﺎ ﻧﻘطﺗـﺎن ﻫﺎﻣﺗـﺎن ﻣـن اﻟﺗﻔرﯾـق ‪ ،‬أوﻻﻫﻣـﺎ ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻛﻼﻣﻪ ﻣﺻـو ًﻏﺎ ﺑﺣﺳـب اﻟـﻧظم‬
‫اﻟﺻوﺗﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾـﺔ ﻣـن ﻣﻔـردات ﻫـذﻩ اﻟﻠﻐـﺔ وﻣﺎدﺗﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻛﻼم ﻛﻣـﺎ ﯾﺑـدو ﻓـﻲ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ص ‪ ، ١٦‬واﻟﻣزﻫر ‪. ٣٢٢ / ١‬‬

‫‪٢٣٢٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﻧظــرﻩ ﻧﺷــﺎط ﻋﺿــﻠﻲ ﻣــن رﻣــوز ﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻣوﺿــوﻋﺔ ﺑﺣﺳــب ﻗواﻋــد ﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯾﺗﻬﺎ أن اﻟذي اﺳﺗﻌﻣل اﻹﺷﺎرة ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻠﻐﺔ ﻻ اﻟﻛﻼم "‬
‫ﺛم ﺟﺎء ﺑﻌد ذﻟك اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ) ت ‪ ٤٧١‬ﻫـ ( ووﺿـﻊ أﺻـول ﻧظرﯾـﺔ اﻟـﻧظم ‪،‬‬
‫واﻗﺗﻔﻰ أﺛر أﺳﻼﻓﻪ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻧظﺎم إﻟﻰ اﻟﻛﻼم وﻟﯾس إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫وﻣن ﯾطﺎﻟﻊ ﻛﺗﺎﺑﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ ٤٧١‬ﻫــ ( ‪ ) :‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‬
‫( و ) أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ( ‪ ،‬ﯾﺟـد أن اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻣﻔـردات واﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺗـﻲ وﺿـﻌت وﺗﻌـﺎرف‬
‫ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻧــﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﻧــﺎك ﻛﻠﻣــﺎت وﺿــﻌت ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺷــﯾﺎء ‪ ،‬وارﺗﺿــﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻌــﺎرف ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻧــﺎس ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ ﻧظــر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﻘــول‪ " :‬وﻟــو ﻓرﺿــﻧﺎ أن‬
‫ﺗﻧﺧﻠﻊ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺎت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻟﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺷـﻲء ﻣﻧﻬـﺎ أﺣـق ﺑﺎﻟﺗﻘـدﯾم ﻣـن‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻗـﺎل‪ " :‬إن اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣﻔـردة اﻟﺗـﻲ‬ ‫ﺷﻲء ‪ ،‬وﻻ ﺗﺻـور أن ﯾﺟـب ﻓﯾﻬـﺎ ﺗرﺗﯾـب وﻧظـم"‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﻲ أوﺿﺎع اﻟﻠﻐﺔ ﻟم ﺗوﺿﻊ ﻟﺗﻌرف ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﺎ "‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ أو دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘـﺎﻫر ﺗﺗﻧـﺎول اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﻣﻔـردة اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻫﻲ أوﺿـﺎع اﻟﻠﻐـﺔ ــــ ﻋﻠـﻰ ﺣـد ﻗوﻟـﻪ ـــــ واﻟﻠﻬﺟـﺎت اﻟﻣﺗﻌـددة واﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻐرﯾﺑـﺔ وﻫـﻰ ﻣـن‬
‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺗم اﻟﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻔظ وﻟﯾس ﺑﺈﻋﻣﺎل اﻟﻔﻛر ٕواﻣﻌﺎن اﻟﻧظر ﻓﻘـد ﻗـﺎل ‪" :‬‬
‫وﻣن ﺛ ﱠم ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻧﺎ أن ﻧﻌﺗد ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻧﺎ ﻫذا ﺑﺄن ﯾﻛون اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻗـد اﺳـﺗﻌﻣل ﻣـن اﻟﻠﻐﺗـﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ أﻓﺻﺣﻬﻣﺎ ‪ ،‬أو ﺑﺄن ﯾﻛون ﻗد ﺗﺣﻔﱠظ ﻣﻣﺎ ﺗﺧطـﻲء ﻓﯾـﻪ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﻋﻠﻣــﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺑــﺄن ﯾﻛــون ﻗــد اﺳــﺗﻌﻣل اﻟﻐرﯾـب ؛ ﻷن اﻟﻌﻠــم ﺑﺟﻣﯾــﻊ ذﻟــك ﻻ ﯾﻌــدو أن ﯾﻛــون ً‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻔس اﻟﻛﻠم اﻟﻣﻔردة ‪ ،‬وﺑﻣﺎ طرﯾﻘﻪ طرﯾق اﻟﺣﻔظ ‪ ،‬دون ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﺎن ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ص ‪. ٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٥٣٩‬‬

‫‪٢٣٢٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺑﺎﻟﻧظر ‪ ،‬وﯾوﺻل إﻟﯾﻪ ﺑﺈﻋﻣﺎل اﻟﻔﻛر " )‪. (١‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬو ﺗرﻛﯾب ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ووﺿﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺟﻣـل وﻋﺑـﺎرات وﺗﻧﺳـب إﻟـﻰ ﻣـﺗﻛﻠم‬
‫ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏرﺿــﻪ وﻣﻘﺻــودﻩ ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣــﺎت واﻟﺟﻣــل واﻟﻌﺑــﺎرات ﻟــم ﺗوﺿــﻊ ﻟﺗﻌــرف ﻓــﻲ‬
‫أﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﺗﻛﻠﱢ ًﻣـﺎ وﻣﺗﻛﻠﱠ ًﻣـﺎ إﻟﯾـﻪ وﻣﺗﻛﻠﱠ ًﻣـﺎ‬
‫ﻋﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﯾن اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﺗرﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻗﺻـد اﻟﻣـﺗﻛﻠم وﺗﻧﺳـب إﻟﯾـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﺳـب إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬ﯾﻘــول ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر ‪ " :‬وذﻟــك أن اﻹﺛﺑــﺎت إذا ﻛــﺎن ﻣــن ﺷــرطﻪ أن ُﯾﻘ ﱠﯾــد ﻣــرﺗﯾن‬
‫ﻛﻘوﻟك ‪ :‬إﺛﺑﺎت ﺷﻲء ﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﻟزم ﻣن ذﻟك أن ﻻ ﯾﺣﺻل إﻻ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺗﺄﻟﯾف‬
‫ﺑــﯾن ﺣــدﯾث وﻣﺣــدث ﻋﻧــﻪ ‪ ،‬وﻣﺳــﻧد و ﻣﺳــﻧد إﻟﯾــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻣــت أن ﻣﺄﺧــذﻩ اﻟﻌﻘــل ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬
‫ﺑﺣﻛـم أو ﻟﺗُﺛﺑـت وﺗﻧﻔـﻲ ‪ ،‬وﺗَـ ْﻧﻘُض‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﯾـﻪ دون اﻟﻠﻐـﺔ ؛ ﻷن اﻟﻠﻐـﺔ ﻟـم ﺗـﺄت ﻟـﺗﺣﻛم ُ‬
‫وﺗُﺑرم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﺑﺄن اﻟﺿرب ﻓﻌل ﻟزﯾد ‪ ،‬أو ﻟﯾس ﺑﻔﻌل ﻟﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﻣـرض ﺻـﻔﺔ ﻟـﻪ ‪ ،‬أو‬
‫ﻟــﯾس ﺑﺻــﻔﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﺷــﻲء ﯾﺿــﻌﻪ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ودﻋــوى ﯾــدﻋﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾﻌﺗــرض ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟـــدﻋوى ﻣـــن ﺗﺻـــدﯾق أو ﺗﻛـــذﯾب ‪ ،‬واﻋﺗـــراف أو إﻧﻛـــﺎر ‪ ،‬وﺗﺻـــﺣﯾﺢ أو إﻓﺳـــﺎد ‪ ،‬ﻓﻬـــو‬
‫اﻋﺗراض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ذﻟك ﺑﺳـﺑﯾل ‪ ،‬وﻻ ﻣﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻠﯾـل وﻻ ﻛﺛﯾـر")‪، (٢‬‬
‫و‪  ‬ا ا‪:   ‬‬
‫أ ـــــ ﻓﺻل اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺣﯾث إن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﻟﻣﻔردات ‪ ،‬واﻟﺻﻼت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑـﯾن اﻟﺟﻣـل ﻓﻬـذا أﻣـر ﻣرﺟﻌـﻪ‬
‫إﻟـــﻰ اﻟﻌﻘـــل ‪ٕ ،‬واذا ﺣـــدث ﺧﻠـــل أو ﺧطـــﺄ ﺑـــﯾن ﺗﻠـــك اﻟﻌﻼﻗـــﺎت ﻓﺈﻧﻣـــﺎ ﻣـــردﻩ إﻟـــﻰ اﻟﻣـــﺗﻛﻠم‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻟﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﯾس إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ب ـــــ أﺧرج اﻟﻌواﻣل اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ أو ﻣن اﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾؤﺛر ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟﺟﻣل ﻣن وﺳﺎﺋل ﺗﻘف وراء اﻟﺣدث‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ص ‪. ٣٧٣‬‬

‫‪٢٣٢٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻠﻐوي ﻓﻬﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫ج ــــــ أﺷﺎر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ أﺑرز ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻛﻼم وﻫو اﻟﻔردﯾﺔ وﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺗﻛﻠم ﺑﻌﯾﻧﻪ‬
‫ﻣوﺿﻌﺎ ﻟﻠﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ذﻟك ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن أن ﯾﻛون‬
‫د ــــ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺟﻣل ﺗﻌود إﻟـﻰ ﻗﺻـد اﻟﻣـﺗﻛﻠم وﻟـﯾس إﻟـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪" :‬‬
‫ﻣﺟﺎز ﻋن طرﯾق اﻟﻣﻌﻘـول دون اﻟﻠﻐـﺔ ‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫وﻣﺗﻰ وﺻﻔﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎز اﻟﺟﻣﻠ َﺔ ﻣن اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وذﻟــك أن اﻷوﺻــﺎف اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻟﻠﺟﻣــل ﻣــن ﺣﯾــث ﻫــﻲ ﺟﻣــل ﻻ ﯾﺻــﺢ ردﻫــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ وﻻ‬
‫ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ واﺿﻌﻬﺎ ؛ ﻷن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻫو إﺳـﻧﺎد ﻓﻌـل إﻟـﻰ اﺳـم أو اﺳـم إﻟـﻰ اﺳـم ‪ ،‬وذﻟـك‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺷﻲء ﯾﺣﺻل ﺑﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم "‬
‫وﻫو ﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ﺗرى أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷذﻫـﺎن وأﻧﻬـﺎ ﺷـﻲء ﻣﺟـرد‬
‫ﯾوﺟــد ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــل اﻟﺟﻣﻌــﻲ وﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ اﻟﻧظــﺎم واﻟﻌﻼﻗــﺎت ﻛﻣــﺎ ﯾــرى دي ﺳوﺳــﯾر ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻧـدﻩ ﻣﺟﻣـوع اﻟﻣﻔـردات اﻟﺗـﻲ ﺗواﺿـﻊ ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ‪ٕ ،‬وان ﻛـﺎن‬
‫ﯾﺗﻔق ﻣﻊ دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻲ أن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔردة ﻫﻲ ﻣﺟرد ﻋﻼﻣﺎت وﺳﻣﺎت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﺷـــﯾﺎء ﯾﻘـــول ‪ " :‬ﻷن اﻟﻠﻐـــﺔ ﺗﺟـــري ﻣﺟـــرى اﻟﻌﻼﻣـــﺎت واﻟﺳـــﻣﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻧـــﻰ ﻟﻠﻌﻼﻣـــﺔ‬
‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﯾﻪ وﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧـت ) ﻣـﺎ (‬
‫اﻟﺷﻲء ﻣﺎ ُﺟﻌﻠت اﻟﻌﻼﻣﺔ ً‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺳﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺗﻣل‬
‫ﻧﻘﯾﺿﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻹﺛﺑﺎت ‪ ،‬وﻫﻛـذا إﻧﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ) ﻣـن (‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻣﺎ ﻟﻠﻧﻔﻲ ؛ ﻷن ﻫﻬﻧﺎ‬
‫ﻣﺛﻼ ـــ ً‬
‫ـــ ً‬
‫ﻟﻣﺎ ﯾﻌﻘل ﻷن ﻫﻬﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘل " )‪. (٢‬‬
‫وﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﯾت ﺷﻌـري ﻫـل ﻛﺎﻧـت اﻷﻟﻔــﺎظ إﻻ ﻣـن أﺟـل اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ؟ وﻫـل ﻫـﻲ إﻻ ﺧـدم‬
‫ــﺎﻋﺎ ﻗــــد وﺿــﻌت ﻟﺗــدل‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻬــﺎ وﻣﺻرﻓـــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﻛﻣـــﻬﺎ ؟ أو ﻟﯾﺳــت ﻫــﻲ ﺳــﻣﺎت ﻟﻬــﺎ وأوﺿــ ً‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ؟ ﻓﻛﯾف ﯾﺗﺻور أن ﺗﺳﺑق اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ وأن ﺗﺗﻘدﻣــﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺻور اﻟـﻧﻔس ؟ إن ﺟـــﺎز‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٤٠٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ص ‪. ٣٧٦‬‬

‫‪٢٣٢٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ذﻟك ﺟﺎز أن ﺗﻛـــون أﺳﺎﻣﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﻗـــد وﺿﻌت ﻗﺑل أن ﻋـــرﻓت اﻷﺷﯾﺎء وﻗﺑل أن ﻛﺎﻧت‬
‫" )‪. (١‬‬
‫وﻗد أدرك اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗزن ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن وﺗﺗﺻور ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻔس ‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌد ذﻟك ﻹظﻬﺎر ﻫذا اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺎﻣن ﻓﻲ اﻟـﻧﻔس ٕواﺧراﺟـﻪ إﻟـﻰ‬
‫ﻣوﺿﻌﺎ ﻣن ﻏﯾـر أن ﺗﻌـرف ﻣﻌﻧـﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻌرف ﻟﻠﻔظ‬ ‫ﺻور أن ﺗَ ِ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﺣس ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻻ ُﯾﺗَ ﱠ‬
‫وﻧظﻣــﺎ ‪ ،‬وأﻧـك ﺗﺗـوﺧﻰ اﻟﺗرﺗﯾـب ﻓــﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺗرﺗﯾﺑـﺎ‬
‫أن ﺗﺗـوﺧﻰ ﻓـﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣـن ﺣﯾـث ﻫـﻲ أﻟﻔـﺎظ ً‬
‫وﺗﻌ ِﻣل اﻟﻔﻛر ﻫﻧﺎك ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗ ﱠم ﻟك ذﻟك أﺗﺑﻌﺗﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻔوت ﺑﻬﺎ آﺛﺎرﻫـﺎ ‪ ،‬وأﻧـك‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ْ‬
‫ـر ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾــب‬
‫إذا ﻓرﻏــت ﻣــن ﺗرﺗﯾــب اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــك ﻟــم ﺗﺣــﺗﺞ إﻟــﻰ أن ﺗﺳــﺗﺄﻧف ﻓ ْﻛـ ًا‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﺑل ﺗﺟدﻫﺎ ﺗﺗرﺗﱠ ُ‬
‫ـب ﻟـك ﺑﺣﻛـم أﻧﻬـﺎ ﺧـدم ﻟﻠﻣﻌـﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻﺣﻘـﺔ ﺑﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠـم ﺑﻣواﻗـﻊ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧطـق "‬
‫وأن اﻟﻌﻠم ﺑﻣواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟـﻧﻔس ‪ٌ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬو ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺄﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﺄﻛﺛر ﻟﻺﺧﺑﺎر ﻋن ﺷـﻲء ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻـﺎ ﻣـن اﻟﺗـﺄﻟﯾف ‪ ،‬وُﯾ ْﻌ َﻣ ُـد ﺑﻬـﺎ إﻟـﻰ وﺟـﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺿـرﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل ‪ " :‬اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗُﻔﯾد ﺣﺗـﻰ ﺗؤﻟـف‬
‫ﻣﺧ ِﺑ ًار ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺧﺑـر ‪ ،‬ﯾﻘـول‬
‫ًا‬ ‫وﻣﺧ َﺑ ًار ﻋﻧﻪ‬ ‫دون وﺟﻪ ﻣن اﻟﺗرﻛﯾب واﻟﺗرﺗﯾب " ‪ ،‬وذﻟك ﯾﻘﺗﺿﻰ ْ‬
‫‪ " :‬واﻋﻠم أن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻼم ﻛﻠﻬﺎ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﺗُﺗَﺻور إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن ‪ ،‬واﻷﺻـل واﻷول‬
‫ﻫو اﻟﺧﺑر ‪ٕ ،‬واذا أﺣﻛﻣت اﻟﻌﻠم ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻋرﻓﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ ،‬وﻣن اﻟﺛﺎﺑت ﻓـﻲ‬
‫ﺑـر ﻋﻧـﻪ ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫وﻣ ْﺧ ٌ‬
‫ﻣﺧﺑر ﺑﻪ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘول واﻟﻘﺎﺋم ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﺧﺑر ﺣﺗﻰ ﯾﻛون‬
‫ﻣﻧﻔﯾــﺎ‬
‫وﻣﺛﺑﺗًــﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬واﻟﻧﻔــﻲ ﯾﻘﺗﺿــﻲ ً‬
‫ﯾﻧﻘﺳــم إﻟــﻰ إﺛﺑــﺎت وﻧﻔــﻲ ‪ ،‬واﻹﺛﺑــﺎت ﯾﻘﺗﺿــﻲ ﻣﺛﺑﺗًــﺎ ُ‬
‫وﻣﻧﻔﯾﺎ ﻋﻧـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـو ﺣﺎوﻟـت أن ﺗﺗﺻـور إﺛﺑـﺎت ﻣﻌﻧـﻰ أو ﻧﻔﯾـﻪ ﻣـن دون أن ﯾﻛـون ﻫﻧـﺎك‬
‫ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ص ‪. ٤١٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ص ‪. ٤‬‬

‫‪٢٣٢٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻫـم ‪ ،‬وﻣـن أﺟـل ذﻟـك‬

‫وﻣﻧﻔﻲ ﻋﻧﻪ ﺣﺎوﻟت ﻣﺎﻻ ﯾﺻ ﱡﺢ ﻓﻲ ﻋﻘـل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘـﻊ ﻓـﻲ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺛﺑت ﻟﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺻد إﻟﻰ ﻓﻌل ﻣن ﻏﯾر أن ﺗرﯾد إﺳﻧﺎدﻩ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣظﻬر أو ﻣﻘـدر‪،‬‬‫اﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻛون ﻟك ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻوﺗﻪ ﺳواء "‬
‫وﻛﺎن ﻟﻔظك ﺑﻪ إذا أﻧت ﻟم ﺗُرد ذﻟك وﺻوﺗًﺎ ﱠ‬
‫وﻫذا ﯾﺗﺳق ﻣﻊ اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ أو اﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬وذﻟك أن ﻧظـم اﻟﺣـروف‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻣﻘﺗـف ﻓـﻲ‬ ‫ﻫو ﺗواﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧطق ‪ ،‬وﻟﯾس ﻧظﻣﻬﺎ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻧﺎظم ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺣـراﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـو أن واﺿـﻊ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫رﺳﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻘل اﻗﺗﺿﻰ أن ﯾﺗﺣرى ﻓﻲ ﻧظﻣﻪ ﻟﻬـﺎ ﻣـﺎ ﱠ‬
‫ذﻟك ً‬
‫ﻛﺎن ﻗد ﻗﺎل ) رﺑض ( ﻣﻛﺎن ﺿرب ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﺳﺎد " )‪. (٢‬‬
‫وﻗد ﻋرف اﻹﻣﺎم اﻟزﻣﺧﺷري )ت ‪ ٥٣٨‬ﻫــ ( اﻟﻛﻼم ﺑﺄﻧﻪ ‪ ":‬اﻟﻣرﻛب ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن أﺳﻧدت‬
‫إﺣــداﻫﻣﺎ إﻟــﻰ اﻷﺧــرى ‪ ،‬وذﻟــك ﻻ ﯾﺗــﺄﺗﻰ إﻻ ﻓــﻲ اﺳــﻣﯾن ﻛﻘوﻟــك ‪ :‬زﯾــد أﺧــوك ‪ ،‬وﺑﺷــر‬
‫ﺿﺎﺣك ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻓﻌل واﺳم ﻧﺣو ﻗوﻟك ‪ :‬ﺿرب زﯾد واﻧطﻠق ﺑﻛر ‪ ،‬وﯾﺳـﻣﻰ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ")‪،(٣‬‬
‫وﻗــﺎم اﺑــن ﯾﻌــﯾش )ت ‪٦٤٣‬ﻫــــ( ﺑﺗوﺿــﯾﺢ ﻫــذا اﻟﺗﻌرﯾــف ﻓﻘــﺎل ‪ " :‬اﻋﻠــم أن اﻟﻛــﻼم ﻋﻧــد‬
‫اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛل ﻟﻔظ ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﻔﯾد ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ وﯾﺳﻣﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ " )‪. (٤‬‬
‫وﻣﺎ دام اﻟﻛﻼم ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛـون ﻗـد ارﺗـﺑط ﺑﺎﻟﻘﺎﻋـدة وطرﯾﻘـﺔ اﻹﺳـﻧﺎد أﻛﺛـر‬
‫ﻛﻼﻣﯾﺎ أو ﻛوﻧﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣن ﻛوﻧﻪ ﺣدﺛًﺎ‬
‫وﯾﺗﺑﯾن ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻟم ﯾﻔرﻗوا ﺗﻔرﯾﻘًﺎ ﺑﯾ ًﻧﺎ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﺻوات واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺻـﯾﻎ واﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻧﺣوﯾـﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺎدي ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗدرك ﺑﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳـﻣﻊ ﻋﻧـد ﻧطـق‬
‫أﯾﺿﺎ ـــ ﻣـﺎدي ﻷﻧـﻪ ﯾﻧطـق ﺑـﺎﻟﻔم وﯾﺳـﻣﻊ ﺑـﺎﻷذن ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻر ﻋﻧد ﻛﺗب ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ـــ ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ص ‪. ٥٢٧ ، ٥٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ص ‪. ٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻔﺻل ص ‪ ، ٣‬وﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ‪. ١٨ / ١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ‪. ٢٠ / ١‬‬

‫‪٢٣٢٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫وﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾؤدي وظﯾﻔﺔ وﯾﻌﺑر ﻋن اﻷﻏراض واﻟﺣﺎﺟـﺎت ‪ ،‬وﻟـم ﻧﺟـد ﻓـﻲ أﻗـوال اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن‬
‫ﻓﺻﻼ ﺑﯾ ًﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻫذا اﻷﻣر ﻣوﺿﻊ ﻧظر ﻣﻧﻬم ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑدأ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﻋرﻓوا اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ‪ :‬ﻫـﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣوﺿـوﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻫو ﺗـﺄﻟﯾف وﺗرﻛﯾـب ﻫـذﻩ اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬واﻟﻔـرق ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻫـو ﻓـرق ﺑـﯾن ﻣـﺎ‬
‫ﻫو ﻣﻔرد وﻣﺎ ﻫو ﻣرﻛب وﻟﯾس أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺟد إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟذﻫن أو أن اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ دون اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫وﻗد أﻛد ﻏﯾـر واﺣـد ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻ أﻟﻔـﺎظ ﻣوﺿـوﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗول ﺿـﯾﺎء اﻟـدﯾن اﺑـن اﻷﺛﯾـر ) ت ‪ ٦٣٧‬ﻫــ ( ‪ " :‬اﻟﻠﻐـﺔ إﻧﻣـﺎ ﻫـﻲ‬
‫وﺿــﻊ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻓــﻲ دﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬أي ‪ :‬وﺿــﻊ اﻷﺳــﻣﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻣﯾﺎت ؛‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﺗﻛون ﻣﻧﺑﺋﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻧد إطﻼق اﻟﻠﻔظ "‬
‫وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻫو ذﻟك اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾدرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣـن ﺣﯾـث طرﯾﻘـﺔ‬
‫اﻟوﺿﻊ وﺑﯾـﺎن اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣﻔـرد ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺗرﻛﯾـب ﻓﻬـو ﻋﻠـم ﯾﺗﻧﺎوﻟـﻪ ﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻋرف اﺑن ﺧﻠدون ) ت ‪ ٨٠٨‬ﻫـــ ( ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻫو ﺑﯾﺎن‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ " ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﻫـو ﺟﻣـﻊ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻠﻐـﺔ وﺑﯾـﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﺗﻲ وﺿﻌت ﻣن أﺟﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻠﺳـﺎن اﻟﻌرﺑـﻲ ‪ ،‬وﯾﺗﺑـﯾن ذﻟـك ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ‪ " :‬وذﻟـك‬
‫أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﺳدت ﻣﻠﻛﺔ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛـﺎت اﻟﻣﺳـﻣﺎة ﻋﻧـد أﻫـل اﻟﻧﺣـو ﺑـﺎﻹﻋراب ‪،‬‬
‫واﺳﺗﻧﺑطت اﻟﻘواﻧﯾن ﻟﺣﻔظﻬـﺎ ‪ ...‬ﺛـم اﺳـﺗﻣر ذﻟـك اﻟﻔﺳـﺎد ﺑﻣﻼﺑﺳـﺔ اﻟﻌﺟـم وﻣﺧـﺎﻟطﺗﻬم ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺄدﱠى اﻟﻔﺳﺎد إﻟﻰ ﻣوﺿـوﻋﺎت اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾـر ﻣـن ﻛـﻼم اﻟﻌـرب ﻓـﻲ ﻏﯾـر‬
‫ﻣﯾﻼ ﻣﻊ ﻫﺟﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن ﻓﻲ اﺻطﻼﺣﺎﺗﻬم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﺻـرﯾﺢ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‬
‫ﻣوﺿﻌﻪ ﻋﻧدﻫم ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫"‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر ‪. ٥١ / ١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪.٣٧٠ / ٢‬‬

‫‪٢٣٣٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻻ ﺧــﻼف ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــوﯾﯾن ﻓــﻲ وﺿــﻊ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣﻔــردة ‪ ،‬ﻣﺛــل وﺿــﻊ اﻹﻧﺳــﺎن ﻟﻠﺣﯾ ـوان‬
‫اﻟﻧﺎطق ‪ ،‬وﻧﺣو وﺿﻊ اﻟﻔﻌل ﺷرب ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻟﺣدث ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺧﺻوص ‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺗراﻛﯾب ﻫل ﻫﻲ ﻣوﺿوﻋﺔ أو ﻟﯾﺳت ﺑﻣوﺿوﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻬور ﻋﻠﻣـﺎء‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرﻛﺑﺎت ﻏﯾر ﻣوﺿوﻋﺔ " وﻟﻬذا ﻟم ﯾﺗﻛﻠم أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﻛﺑﺎت وﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄﻟﯾﻔﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺗﻛﻠﻣـوا ﻓـﻲ وﺿـﻊ اﻟﻣﻔـردات ‪ ،‬وﻣـﺎ ذاك إﻻ ﻷن اﻷﻣـر ﻓﯾﻬـﺎ ﻣوﻛـول إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﺧﺗﺎرﻩ ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي ‪ ،‬وﻫو ظﺎﻫر ﻛﻼم اﺑن ﻣﺎﻟـك " )‪ ، (١‬وﻗﯾـل ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻣرﻛﺑﺎت ﻣوﺿوﻋﺔ ﻛﺎﻟﻣﻔردات وﻫو رأي ﻣرﺟوح واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘـوﻟﻬم ‪ " :‬ﻟـو ﻛـﺎن‬
‫ﺣــﺎل اﻟﺟﻣــل ﻛﺣــﺎل اﻟﻣﻔــردات ﻓــﻲ اﻟوﺿــﻊ ﻟﻛــﺎن اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺟﻣــل وﻓﻬــم ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ ﻣﺗوﻗﻔًــﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻔردات ﻛذﻟك ‪ ،‬وﻟوﺟب ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻠﻐـﺔ أن ﯾﺗﺗﺑﻌـوا‬
‫اﻟﺟﻣــل وﯾودﻋوﻫــﺎ ﻛﺗــﺑﻬم ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻓﻌﻠ ـوا ذﻟــك ﺑــﺎﻟﻣﻔردات ‪ ،‬وﻷن اﻟﻣرﻛﺑــﺎت دﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻻ ﺑﺎﻟوﺿﻊ "‬
‫وذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟزرﻛﺷﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻌـرب وﺿـﻌت أﻧـواع اﻟﻣرﻛﺑـﺎت وﻟﯾﺳـت ﻛـل اﻟﻣرﻛﺑـﺎت‬
‫ﻓﻘــﺎل ‪ " :‬واﻟﺣــق أن اﻟﻌــرب إﻧﻣــﺎ وﺿــﻌت أﻧــواع اﻟﻣرﻛﺑــﺎت ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺟزﺋﯾــﺎت اﻷﻧــواع ﻓــﻼ ‪،‬‬
‫ﻓوﺿﻌت ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋل ؛ ﻹﺳﻧﺎد ﻛل ﻓﻌل إﻟﻰ ﻣن ﺻدر ﻣﻧﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺧﺻـوص ﻓـﻼ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﻛذﻟك ﺑﺎب إن وأﺧواﺗﻬﺎ أﻣﺎ اﺳﻣﻬﺎ اﻟﻣﺧﺻوص ﻓﻼ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺳـﺎﺋر أﻧـواع اﻟﺗراﻛﯾـب "‬
‫واﺧـــﺗص ﻋﻠﻣـــﺎء اﻟﻧﺣـــو ﺑﺑﯾـــﺎن اﻟﻣوﺿـــوﻋﺎت اﻟﻣرﻛﺑـــﺔ ‪ ،‬واﺧـــﺗص ﻋﻠﻣـــﺎء اﻟﻠﻐـــﺔ ﺑﺑﯾـــﺎن‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﻔردة ‪ " ،‬واﻟﻔرق ﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻧﺣو وﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ أن ﻋﻠم اﻟﻧﺣـو ﻣوﺿـوﻋﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟوﺿﻊ "‬
‫أﻣور ﻛﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ أﺷﯾﺎء ﺟزﺋﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗرﻛﺎ ً‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﻣزﻫر ‪. ٤٣ / ١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﺳﺎﺑق ‪. ٤٤ / ١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﺳﺎﺑق ‪. ٤٥ / ١‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻟﺳﺎﺑق ‪. ٤٣ / ١‬‬

‫‪٢٣٣١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺛـــم ﻗـــﺎم اﺑـــن ﺧﻠـــدون ﺑﺳـــرد أواﺋـــل ﻣـــﺎ أﻟـــف ﻣـــن اﻟﻣﻌﺟﻣـــﺎت اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻠـــوم أن‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت إﻧﻣﺎ وﺿﻌت ﻟﺟﻣﻊ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﻋﻠم اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﻧظـر‬
‫اﺑن ﺧﻠدون ﯾﻌﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌرب اﻟﻔﺻﺣﺎء ‪.‬‬
‫وﻫو ﻫﻧﺎ وﺿﻊ ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ أﻣر ﺟوﻫري وﻫو ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓـﻲ أﺻـل اﻟوﺿـﻊ اﻟﻠﻐـوي ‪،‬‬
‫وﻫــذا ﯾــذﻛرﻧﺎ ﺑﻌﺑــﺎرات اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ ﯾﺻــرح ﻓﯾﻬــﺎ ﺑــﺄن اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻــطﻠﺢ اﻟﻠﻐــﺔ ﯾــرﺗﺑط‬
‫ﻛﺛﯾر ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ أﺻل اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐوي ‪.‬‬ ‫ًا‬
‫ﺛم ذﻛر اﺑـن ﺧﻠـدون أن ﻫﻧـﺎك ﻓرﻗًـﺎ ﺑـﯾن ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ وﻓﻘـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﺧـص ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺑﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻓـﻲ أﺻـل اﻟوﺿـﻊ اﻟﻠﻐـوي ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻓﻘـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻬـو ﯾﺗﻧـﺎول اﺳـﺗﻌﻣﺎل‬
‫ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻓــﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺗرﻛﯾــب واﻟﺳــﯾﺎق ﻓﻘـﺎل ‪ " :‬ﺛــم ﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧـت اﻟﻌــرب ﺗﺿــﻊ اﻟﺷــﻲء‬
‫ظـﺎ أﺧـرى ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓـرق ذﻟـك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣـوم ‪ ،‬ﺛـم ﺗﺳـﺗﻌﻣل ﻓـﻲ اﻷﻣـور اﻟﺧﺎﺻـﺔ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﯾن اﻟوﺿﻊ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ‪ ،‬واﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻓﻘـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻋزﯾـز اﻟﻣﺄﺧـذ ‪ ...‬واﺧـﺗص‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﻌـﺎﻟﺑﻲ ‪ ،‬وأﻓـردﻩ ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب ﻟـﻪ ﺳـﻣﺎﻩ ‪ :‬ﻓﻘـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ وﻫـو ﻣـن‬
‫آﻛد ﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﺑﻪ اﻟﻠﻐوي ﻧﻔﺳﻪ أن ﯾﺣرف اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌـرب ﻋـن ﻣواﺿـﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﯾس ﻣﻌرﻓـﺔ‬
‫اﻟوﺿﻊ اﻷول ﺑﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬد ﻟﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرب ﻟذﻟك " )‪. (١‬‬
‫وﻻ ﯾﻧﺑﻐـــﻲ أن ﯾﻔﻬـــم ﻗـــول اﺑـــن ﺧﻠـــدون ‪ :‬اﻟﻣوﺿـــوﻋﺎت اﻟﻠﻐوﯾـــﺔ ‪ ،‬وﻗوﻟـــﻪ ‪ :‬اﻷﻟﻔـــﺎظ‬
‫اﻟﻣوﺿـوﻋﺔ ‪ ،‬وﻗوﻟــﻪ ‪ :‬اﻟوﺿــﻊ واﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾــرى أن اﻟﻠﻐـﺔ ﻧﺷــﺄت ﻋــن طرﯾــق‬
‫ﺻـرﯾﺣﺎ ﻓﻘـﺎل ‪ " :‬واﻋﻠـم أن اﻟﻧﻘـل‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﯾـﺎ‬
‫اﻟﻣواﺿﻌﺔ واﻻﺻطﻼح ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﻔـﻰ ﻫـذا اﻻﺣﺗﻣـﺎل ً‬
‫اﻟــذي ﺗﺛﺑــت ﺑــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﻫــو اﻟﻧﻘ ـل ﻋــن اﻟﻌــرب أﻧﻬــم اﺳــﺗﻌﻣﻠوا ﻫــذﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻟﻬــذﻩ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘل ‪ :‬إﻧﻬم وﺿﻌوﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺗﻌذر وﺑﻌﯾد ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌرف ﻷﺣد ﻣﻧﻬم ")‪. (٢‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪.٣٧٢ / ٢‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪.٣٧٣ / ٢‬‬

‫‪٢٣٣٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬ﻣﺗﻌذر وﺑﻌﯾـد وﻟـم ﯾﻌـرف ﻷﺣـد ﻣـﻧﻬم " ‪ ،‬أي أن وﺿـﻊ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ‬
‫اﺣـدا ﻣـن اﻟﻌـرب ﻗـد ﻗـﺎم ﺑـذﻟك وﻟـم ﯾﻧﺳـب ﻟواﺣـد ﻣـﻧﻬم أﻧـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﻌرف أن و ً‬
‫وﺿﻊ أﻟﻔﺎظًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟـودة ؛ ﻷن ذﻟـك أﻣـر ﺻـﻌب وﻣﺳـﺗﺑﻌد ﻓـﻲ رأي اﺑـن‬
‫ﺧﻠدون ‪.‬‬
‫وﺑﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﯾﺗﺑﯾن أن اﺑـن ﺧﻠـدون ﻛـﺎن ﯾـرى أن اﻟﻠﻐـﺔ إﻧﻣـﺎ ﻧﺷـﺄت ﺑـﺎﻟﺗوﻗﯾف‬
‫واﻟوﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﺧص ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﻌﻧﻰ ﺑﻣﺗن اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل‬
‫واﻟﺗرﻛﯾب وﺗوﻗف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟظروف واﻟﻣﻼﺑﺳﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗﺣـﯾط ﺑﺎﻟﺟﻣـل‬
‫واﻟﻌﺑــﺎرات ﻓــﻲ أﺛﻧــﺎء اﻟﻧطــق ) اﻟﻛــﻼم ( ‪ ،‬ﻓﻬــذا اﻷﻣــر ﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن ﻋﻠﻣــﻲ ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫واﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد أﻟﻣﺢ اﺑن ﺧﻠدون إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻛـن ﻟـﯾس ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ ﻟﻐـﺔ ﻣﻌﯾﻧـﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ‬
‫ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻣﻠﻛـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ " :‬اﻋﻠـم أن اﻟﻠﻐـﺎت ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻠﻛـﺎت‬
‫ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ إذ ﻫﻲ ﻣﻠﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﻟﻠﻌﺑـﺎرة ﻋـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺟودﺗﻬـﺎ وﻗﺻـورﻫﺎ‬
‫ﺑﺣﺳب ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻠﻛﺔ ‪ ،‬أو ﻧﻘﺻـﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻟـﯾس ذﻟـك ﺑـﺎﻟﻧظر إﻟـﻰ اﻟﻣﻔـردات ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻧظر‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗرﻛﯾب ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺻﻠت اﻟﻣﻠﻛـﺔ اﻟﺗﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺗرﻛﯾـب اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣﻔـردة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾـر ﺑﻬـﺎ ﻋـن‬
‫اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘﺻــودة وﻣراﻋــﺎة اﻟﺗــﺄﻟﯾف اﻟــذي ﯾطﺑــق ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺗﺿــﻰ اﻟﺣــﺎل ‪ ،‬ﺑﻠــﻎ اﻟﻣــﺗﻛﻠم‬
‫ﺣﯾﻧﺋذ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن إﻓﺎدة ﻣﻘﺻودﻩ ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺑﻼﻏـﺔ " )‪ ، (١‬وﻫـذﻩ اﻟﻣﻠﻛـﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺗـﻲ أﺷـﺎر إﻟﯾﻬـﺎ دي ﺳوﺳـﯾر ﻋﻧـد ﺗﻔرﯾﻘـﻪ ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ ﻣﻠﻛـﺔ وﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣن طرق اﻟﺗﻘﺳﯾم ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣرء أن ﯾﻘـول ‪ :‬إن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻣﻛﺗﺳﺑﺎ ﻣﺗﻌﺎرﻓًﺎ ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‬
‫ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛﺔ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻧﺟد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ً‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪.٣٧٨ / ٢‬‬

‫‪٢٣٣٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬إﻻ أن اﺑن ﺧﻠدون ﯾراﻫـﺎ‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﻐرﯾزة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑدل أن ﯾﺗﻘدم ﻋﻠﯾﻬﺎ "‬
‫ﻣﻠﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ‪ ،‬ودي ﺳوﺳـﯾر ﯾراﻫـﺎ ﻣﻠﻛـﺔ ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣﻘـدرة ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس أو‬
‫ﻓﻲ اﻟذات ‪.‬‬
‫وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن أن اﺑن ﺧﻠدون ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧـﺔ ‪ ،‬وﺑـﯾن اﻟﻛـﻼم‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻔردات اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬو ﺗرﻛﯾـب ﻫـذﻩ اﻟﻣﻔـردات ﻓـﻲ‬
‫اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣواﻓــق ﻟﻣﻘﺗﺿــﻰ اﻟﺣــﺎل واﻟﻣوﻗــف واﻟﺳــﯾﺎق ﻓﻘــد ﺗﺣــدث ﻋــن أوﻟﺋــك اﻟــذﯾن‬
‫ﺗﻛوﻧت ﻟدﯾﻬم اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣن اﻷﻋﺎﺟـــم ﻣن أﻣﺛﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ واﻟزﻣﺧﺷــري وذﻛـــر أﻧﻬـــم‬
‫ﺑﻧﺷﺄﺗﻬــم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻌــرﺑﻲ ﻗــد ﺗﻛوﻧت ﻟـدﯾﻬم ﻫـــذﻩ اﻟﻣﻠﻛـــﺔ ﻓﻛﺄﻧﻬـــم ﻣـن أﺑﻧـﺎء ﺗﻠـك‬
‫اﻟﻠﻐــــــﺔ اﻷﻗﺣــــﺎح ﻗــــﺎل ‪ " :‬ﻓــــﺈن ﻋــــرض ﻟــــك ﻣــــﺎ ﻧﺳــــﻣﻌﻪ ﻣــــن أن ﺳــــﯾﺑوﯾﻪ واﻟﻔﺎرﺳــــﻲ‬
‫أﻋﺟﺎﻣـﺎ ﻣـﻊ ﺣﺻـول ﻫـذﻩ اﻟﻣﻠﻛـﺔ ﻟﻬـم ‪،‬‬‫ً‬ ‫واﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬وأﻣﺛﺎﻟﻬم ﻣن ﻓرﺳـﺎن اﻟﻛـﻼم ﻛـﺎﻧوا‬
‫ﻋﺟﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻧﺳــﺑﻬم ﻓﻘــط ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓــﺎﻋﻠم أن أوﻟﺋــك اﻟﻘــوم اﻟــذﯾن ﺗﺳــﻣﻊ ﻋــﻧﻬم إﻧﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا‬
‫اﻟﻣرﺑــﻰ واﻟﻧﺷــﺄة ﻓﻛﺎﻧــت ﺑــﯾن أﻫــل ﻫــذﻩ اﻟﻣﻠﻛــﺔ ﻣــن اﻟﻌــرب وﻣــن ﺗﻌﻠﻣﻬــﺎ ﻣــﻧﻬم ﻓﺎﺳــﺗوﻟوا‬
‫ﺑذﻟك ﻣن اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻻ ﺷﻲء وراﺋﻬـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺄﻧﻬم ﻓـﻲ أول ﻧﺷـﺄﺗﻬم ﺑﻣﻧزﻟـﺔ اﻷﺻـﺎﻏر‬
‫ﻣن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻧﺷؤوا ﻓـﻲ أﺟﯾـﺎﻟﻬم ﺣﺗـﻰ أدرﻛـوا ﻛﻧـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ وﺻـﺎروا ﻣـن أﻫﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﺟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳب ﻓﻠﯾﺳوا ﺑﺄﻋﺟﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم "‬
‫ً‬ ‫ٕوان ﻛﺎﻧوا‬
‫وﻗد ﻋرف اﺑن ﺧﻠدون اﻟﻠﻐﺔ ﻣرﺗﯾن ‪ ،‬إﺣداﻫﻣﺎ ‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ‪ ،‬وﻋرﻓﻬﺎ ﻣرة أﺧرى ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻬﻲ ﻋﺑﺎرة اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋن ﻣﻘﺻودﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬‬
‫اﻋﻠم أن اﻟﻠﻐﺔ ـــــ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ـــــ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋـن ﻣﻘﺻـودﻩ ‪ ،‬وﺗﻠـك اﻟﻌﺑـﺎرة ﻓﻌـل‬
‫ﻟﺳــﺎﻧﻲ ﻧﺎﺷــﺋﺔ ﻋــن اﻟﻘﺻــد ﻹﻓــﺎدة اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ﱠد أن ﺗﺻــﯾر ﻣﻠﻛــﺔ ﻣﺗﻘــررة ﻓــﻲ اﻟﻌﺿــو‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪. ٣٨٩ ، ٣٨٨ / ٢‬‬

‫‪٢٣٣٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬـــذا‬ ‫اﻟﻔﺎﻋـــل ﻟﻬـــﺎ ‪ ،‬وﻫـــو اﻟﻠﺳـــﺎن ‪ ،‬وﻫـــو ﻓـــﻲ ﻛـــل أﻣـــﺔ ﺑﺣﺳـــب اﺻـــطﻼﺣﺎﺗﻬم "‬
‫أﯾﺿﺎ ــــ أن ﯾﻛون ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﻛﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف ﯾﺻﻠﺢ ﻷن ﯾﻛون ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﯾﺻﻠﺢ ـــ ً‬
‫وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺑـﯾن أن اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـرب ﻛـﺎﻧوا ﯾـرون أن اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ وﻫﻰ ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘول أﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐـﺔ ﻛﻣﻔـردات ﻟﻬـﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺣددة أو ﻣوﺿوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣؤﻟف ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻌﺟم ﯾﻘـوم ﺑﺟﻣـﻊ أﻛﺑـر ﻗـدر ﻣﻣﻛـن‬
‫ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﺛم ﯾﻘوم ﺑﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ وﺷرح ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻣن ﯾﻘـوم ﺑـذﻟك ﯾطﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟﻐـوي‬
‫ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺗﺧﺻﺻون واﻟﻣﺷﺗﻐﻠون ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﻫم أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻧﻠﻣﺢ ذﻟك‬
‫ﻣن ﻗول اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ " :‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗول أﻫل اﻟﻠﻐـﺔ ‪ :‬ﻋـﯾن َﺟ ُﻣـود ‪ :‬ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎء ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻧﺔ َﺟﻣﺎد ‪ :‬ﻻ ﻣطر ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ ﺟﻣﺎد ‪ :‬ﻻ ﻟﺑن ﻓﯾﻬﺎ "‬
‫وﻣن اﻟواﺿـﺢ أن اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻛـﺎن ﻟـدﯾﻬم إﺣﺳـﺎس ﺑوﺟـود ﻓـرق‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻫــذا اﻟﻔــرق ﻻ ﯾﺗﻌــدى ﻛــون اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻣﻔــردات اﻟﺗــﻲ‬
‫ﻣﺟردا ﻓـﻲ أذﻫـﺎن أﺑﻧـﺎء‬
‫ً‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‬
‫وﺿﻌت ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات ﻗد ﺗﻛون ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻛل واﺣد ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻛون ﻟدﯾـﻪ ﻗـدر ﻣـن اﻟﻣﻔـردات ﻣﺧـزون ﻓـﻲ‬
‫ذاﻛرﺗـﻪ ﯾﺳــﺗﺧرج ﻣﻧـﻪ ﻣــﺎ ﯾﻔــﻲ ﺑﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ وذﻟــك ﻋـن طرﯾــق ﺗرﻛﯾــب ﺑﻌـض ﺗﻠــك اﻟﻣﻔــردات‬
‫وﺗﺄﻟﯾف ﺟﻣل ﻗﺻﯾرة أو طوﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗواﺻل ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن وﻧﻔﺳﻪ ﻋـن طرﯾـق ﺣـدﯾث اﻟـﻧﻔس‬
‫‪ ،‬أو ﺑــﯾن اﻹﻧﺳــﺎن وﺧﺎﻟﻘــﻪ ﻋــن طرﯾــق اﻟــدﻋﺎء واﻻﺳــﺗﻐﻔﺎر ‪ ،‬أو ﺑــﯾن اﻹﻧﺳــﺎن وأﺧﯾــﻪ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ واﻟﺧطﺎب ‪.‬‬
‫ﺣﺳوﺳﺎ ﯾﺟﻣﻊ ﻓـﻲ ﻣﻌﺟﻣـﺎت اﻟﻠﻐـﺔ وﯾرﺗـب وﯾﺷـرح ‪ ،‬وﺑـذﻟك‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎدﯾﺎ ﻣ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ً‬
‫وﻗد ﺗﻛون ً‬
‫ﯾظﻬر اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻧظرة اﻟﻘداﻣﻰ وﻧظرة اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺣﯾث إن اﻟﻘداﻣﻰ ﯾرون اﻟﻠﻐـﺔ أﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﯾﺟﻣـــﻊ ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣـــﺎت وﻣـــﺎ ﯾﺗﻌﻠـــق ﺑـــذﻟك ﻣـــن ﺑﯾـــﺎن اﻟﻐرﯾـــب وﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣـــﺎت ‪ ،‬أﻣـــﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪. ٣٦٧ / ٢‬‬
‫)‪ ( ٢‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ص ‪. ٢٧٠‬‬

‫‪٢٣٣٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻣﺟردا ﻓﻲ أذﻫﺎن أﺑﻧﺎء ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ ‪ٕ ،‬واذا ﺧرج إﻟـﻰ اﻟوﺟـود‬ ‫ً‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻓﯾرون اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫ﻛﻼﻣــﺎ وﻻ ﯾﺳــﻣﻰ ﻟﻐــﺔ ‪ ،‬وﺑــذﻟك ﺗﻧﺗﻘــل ﻣــن ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺗﺟرﯾــد ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻬـو ﻋﻣــل ﻓــردي وﯾﺳــﻣﻰ ً‬
‫اﻟذاﻛرة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻧطق اﻟﻣﺗﻛﻠم وﺳﻣﺎع اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ إذا ﺗﺄﻟف‬
‫ﺗرﻛﯾﺑﺎ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ ﺿواﺑط وﻗواﻋد ﺗﻠـك اﻟﻠﻐـﺔ وأﻓـﺎد ﻓﺎﺋـدة ﯾﺣﺳـن اﻟﺳـﻛوت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻛﻼم وﺗرﻛب‬
‫ﻛﻼﻣــﺎ ‪ ،‬وﻣﺟﻣــل ﻫــذﻩ اﻟﻘﺿــﯾﺔ أن اﻷﻟﻔــﺎظ إذا ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ اﻟــذاﻛرة أو ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺗﻛ ـون ً‬
‫اﻟﻘــﺎﻣوس أو اﻟﻣﻌﺟــم ﻓﻬــﻲ ﻟﻐــﺔ ‪ٕ ،‬واذا ﺗﺣوﻟــت إﻟــﻰ ﺣﺎﻟــﺔ اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل واﻟﺗرﻛﯾــب اﻟﻣﻔﯾــد‬
‫ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻓﻬﻲ ﻛﻼم ‪ ،‬ﻫذﻩ ﻧظرة اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﺑﻼﻏﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫واﻟﻛــﻼم ﻋﻧــدﻫم ﻫــو ﻣﺟــﺎل اﻟدراﺳــﺔ وﻣﺣــط ﻧظــر اﻟﺗﺣﻠﯾــل اﻟﻠﻐــوي ‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧــﻰ آﺧــر‬
‫اﻷﺣــداث اﻟﻛﻼﻣﯾــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﺧــﺗص ﺑﺗــﺄﻟﯾف اﻟﺟﻣــل واﻟﻌﺑــﺎرات واﻟﻧﺻــوص ‪ ،‬وﺗﺗﻛــون‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺟﻣل وﻫﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﻬﺎ ودراﺳـﺗﻬﺎ دراﺳـﺔ ﻋﻠﻣﯾـﺔ ‪ ،‬وﯾـرون‬
‫أن اﻟﻛـــﻼم اﻟـــذي ﯾﺧﺿـــﻊ ﻟﻠدراﺳـــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ ﯾﺷـــﺗرط ﻓﯾـــﻪ اﻻﻟﺗـــزام ﺑﺎﻟﺿـــواﺑط واﻟﻘواﻋـــد‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐﺔ إﻋﺎدة إﻧﺗﺎﺟﻬـﺎ وﻓﻘًـﺎ‬
‫ﻟﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺗﻘدﻣون ﻣن أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ إﺑﺎن ﻋﺻور اﻻﺣﺗﺟﺎج اﻟﻠﻐوي ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷـك أن ﻫـذﻩ اﻟﻧظـرة ﺗﻔﯾـد أن اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻌـرب ﯾﻬﺗﻣـون ﺑﺎﻟﺟﺎﻧـب اﻟﺷـﻛﻠﻲ ﻟدراﺳــﺔ‬
‫ـدﻻ ﻣــن اﻟدراﺳــﺔ‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬دون اﻟﻧظــر إﻟــﻰ اﻟﺟﺎﻧــب اﻟﻌﻘﻠــﻲ أو اﻟﺗــﺄﻣﻠﻲ ﻓــﻲ دراﺳــﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺑـ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ أو اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ أو اﻟﺗﺄﻣﻠﯾـﺔ ﻓـﺈن ﺟـل اﻫﺗﻣـﺎم اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻌـرب ﻣﻧﺻـب ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻋــن طرﯾــق دراﺳــﺔ اﻟﻣﻛوﻧــﺎت اﻟﺻــوﺗﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ‪ ،‬واﻟﺗراﻛﯾــب‬
‫اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻫـــذا اﻟﻣـــﻧﻬﺞ ﻓـــﻲ دراﺳـــﺔ اﻟﻠﻐـــﺔ ذﻛـــرﻩ ﺑﻌـــض اﻟﻠﻐـــوﯾﯾن اﻟﻐـــرﺑﯾﯾن ‪ ،‬وﺳـــﺎروا ﻋﻠﯾـــﻪ‬
‫واﻋﺗﺑروﻩ أﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﯾﺻﻠﺢ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن ﻫؤﻻء ‪:‬‬

‫‪ ١‬ــــــ ﺑﻮﺍﺯ ‪:‬‬

‫وﻗد ﺧﺎﻟف ﺑواز ) ‪ ( Bous‬رأي دي ﺳوﺳﯾر ‪ ،‬وذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﻛﻼم وﻫو اﻟذي‬

‫‪٢٣٣٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯾﻣﻛن رﺻدﻩ وﺗﺣﻠﯾﻠـﻪ وﻟـﯾس اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـو‬
‫" ﯾــرى أن ﺑﺣــث اﻟﻠﻐــﺔ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن ﯾﺗﺟــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻛــﻼم ﻻ إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟﻔًــﺎ ﺑــذﻟك دي‬
‫ﺟوﻫرﯾﺎ ؛ ﻷن اﻟﻛﻼم اﻟﻔرد ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟـذي ﯾﻣﻛـن رﺻـدﻩ وﺑﺣﺛـﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺷﻛﻠﯾﺎ وﻟﯾس‬
‫ً‬ ‫ﺳوﺳﯾر‬
‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺳﺑﯾل " )‪. ( ١‬‬

‫‪ ٢‬ـــ ﺑﺮﳚﻴﺘﻪ ﺑﺎﺭﺗﺸﺖ ‪:‬‬

‫ﻟم ﺗﻘﺑل اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﺑرﯾـــﺟـــﯾﺗــــﻪ ﺑﺎرﺗﺷــــت ﻗـــــول دي ﺳوﺳـﯾر ﺑـﺄن اﻟﻠﻐـــــﺔ ﻧظـﺎم ﻣـن‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻧﺎﺻرﻩ ﻣﺗراﺑطﺔ وﻟذﻟك ﻫﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗﺧﺿـﻊ ﻟﻠدراﺳـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺟـﺎل ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻠﯾس ﻟﻪ ﻧظﺎم ؛ وﻟذا ﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ٕوان دﺧل ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧدﺋـــذ‬
‫) ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم ( ‪ ،‬وأﺷﺎرت ﺑﺎرﺗﺷت إﻟـﻰ أن اﻟﻛـﻼم ﻻ ﯾﺧﻠـو ﻣـن ﻧظـﺎم ٕواﻻ ﻟﻣـﺎ أﻓـﺎد‬
‫ﻧظﺎﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺣـﺎل اﻟﻣـﺗﻛﻠم اﻟﻣﻔـرد ‪،‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ اﻟﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻗﺎﻟت ‪ " :‬ﻟﯾﺳت اﻟﻠﻐﺔ وﺣدﻫﺎ ً‬
‫أﯾﺿﺎ ـــ ﯾﺟب أن ﯾوﺟد اﻟﺗزام ﺑﻧظﺎم ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻧظﻣﺔ ﯾﺟـب أن‬
‫واﻟوﻗﻌﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ـــ ً‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻟدى اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن أو اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن اﻟﻔـرادى ﺣـﯾن ﺗﻘـوم اﻟﻠﻐـﺔ ﺑوظﯾﻔـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻛون ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ‬
‫وﺳــﯾﻠﺔ اﻹﻓﻬــﺎم ‪ ،‬وﯾﻌﻧــﻲ ذﻟــك أن اﻟﻣوﺿــوع اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻟدراﺳــﺎت ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــو اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ ‪ ،‬وأﻧﻬــﺎ ﻻ ﯾﺟــوز أن ﺗﻛــون اﻟﻣوﺿــوع اﻟوﺣﯾــد ﻟﻠدراﺳــﺔ ‪ ،‬ﻓوﻗــﺎﺋﻊ‬
‫وﻓﺿـﻼ ﻋـن ذﻟـك ﻻ ﺗوﺟـد اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ذاﺗﻬـﺎ ‪ ،‬ﺑـل ﻻ‬
‫ً‬ ‫أﯾﺿﺎ ــــ ﯾﺟـب أن ﺗﺑﺣـث ‪،‬‬
‫اﻟﻛﻼم ــــ ً‬
‫داﺋﻣﺎ إﻻ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣدد ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺑطرﯾق دراﺳﺗﻪ ﻓﻘط اﻟﻧﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﯾوﺟد ً‬
‫ﻛﻣــﺎ ذﻫــب ﺑﻌــض اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﻣــن اﻟﻠﻐــوﯾﯾن اﻟﻌــرب إﻟــﻰ اﻟﻘــول ﺑــﺄن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛــن اﻟﻔﺻــل ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ‪ ،‬وﻣــن ﻫــؤﻻء د‪ .‬ﻛﻣــﺎل ﺑﺷــر ﻓﻘــد ﻗــﺎل ‪ " :‬وﻟﻛــن أﻛﺛــر اﻟﻠﻐــوﯾﯾن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ـــ وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬم أﺗﺑﺎع اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑرﯾﺎدة أﺳﺗﺎذﻧﺎ ﻓﯾـرث ـــــ‬
‫ﻻ ﯾــرون ﻫــذا اﻟ ـرأي ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺧــذون ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ ) أي ‪ :‬اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ (‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ص ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺎﻫﺞ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ١٢٤‬‬

‫‪٢٣٣٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫واﻟﻛـﻼم ﻋﻧـدﻫم ﻟـﯾس ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﯾﺑـررﻩ ﻣــن ﺣﯾـث اﻟﻣﻧطـق واﻟواﻗـﻊ ‪ ،‬إذ ﻫﻣـﺎ ﺟﺎﻧﺑـﺎن ﻟﺷــﻲء‬
‫واﺣد ‪ ،‬أو ﻫﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺣﺎن ﯾطﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺳـﻣﻰ واﺣـد‪ ،‬وﻛـل ﻣﻧﻬﻣـﺎ اﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ وﻓـردي ‪،‬‬
‫وﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻘﻠﻲ وﻣﺎدي ‪،‬‬
‫وﻗد ﺳﺎق د ‪ /‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر ﺑﻌض اﻟﺣﺟﺞ واﻷدﻟـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺛﺑـت أﻧـﻪ ﻻ ﯾﻣﻛـن اﻟﻔﺻـل ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺛل ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬أن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺗــداﺧل وﺗﺷــﺎﺑك ﯾﺣــول دون اﻟﻔﺻ ـل ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ‪ " ،‬وﻫﻣــﺎ‬
‫ـﻠوﺑﺎ أو‬
‫ﻣﺗــداﺧﻼن إﻟــﻰ درﺟــﺔ ﯾﺻــﻌب ﻣﻌﻬــﺎ اﻟﺗﻔرﯾــق ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ‪ ،‬ﻓﻛــﻼم اﻟﻔــرد ﻟــﯾس إﻻ أﺳـ ً‬
‫ﻣﺛﻼ ﻣن ﻛﻼم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﯾس إﻻ ﺣﺻﯾﻠﺔ ﻛﻼم اﻷﻓراد " )‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺻــل ﺑــﯾن ﻣــﺎ ﻫــو ﻋﻘﻠــﻲ ﺻــرف وﻫــو اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻣــﺎدي ﺻــرف وﻫــو اﻟﻛــﻼم ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻣﻊ اﻟﻧظرة اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ اﻟﻛـﻼم وﻫـو أﻧـﻪ ﯾﺷـﺗرك ﻓﯾـﻪ اﻟﻌﻣـل اﻟﻌﻘﻠـﻲ واﻟـذﻫﻧﻲ واﻟﻌﻣـل‬
‫اﻟﻌﺿوي ‪ ، ...‬ﯾﻘول د ‪ /‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر ‪ " :‬ﻛﻣﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ ﺗﻧﻛر اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫واﻟﻛﻼم ﻷﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ أﺧرى ﻣﻧﻬﺎ أن ﻫذا اﻟﺗﻔرﯾـق ﯾﺗﺿـﻣن أن ﺑﻌـض ﻋﻧﺎﺻـر اﻟﻛـﻼم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﻧﺎﺻر ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ ) وﻫذﻩ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـرأي اﻟﻘﺎﺋـل ﺑـﺎﻟﺗﻔرﯾق (‬
‫وﺑﻌﺿــﻬﺎ اﻵﺧــر ﻣــﺎدي ﺻــرف ) وﻫــذﻩ ﺗﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ( وﻫــذﻩ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻧﺎﺻــر‬
‫اﻟﻛﻼم اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻌﺗـرف ﺑﻬـﺎ ﻫـذﻩ اﻟﻣدرﺳـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗـؤﻣن ﺑـﺄن اﻟﻛـﻼم ) ﻣـن أي وﺟﻬـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧظرت إﻟﯾﻪ ( وﺣدة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷﺟزاء واﻟﻌﻧﺎﺻر وﻻ ﯾﺟوز اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﺟواﻧﺑﻪ "‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟـذي ﯾﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﺑﺣﺟـﺔ أن اﻟﻠﻐـﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾـﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ واﻟﻛـﻼم‬
‫ﻓردي ﻏﻔل ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺣﺗﻣﯾﺔ وﻫﻰ أن اﻟﻔرد ﻣﻣﺛل ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ وﯾﻧطق طﺑﻘًﺎ ﻟﻣﻌﺎﯾﯾرﻫﺎ وﻣﺎ‬
‫ﻟﻐـوا وﻟـم ﯾﺣﻘـق اﻟﻐـرض واﻟﻬـدف اﻟـذي ﻗﯾـل ﻣـن أﺟﻠـﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺑﻠﻪ وﺗرﺗﺿﯾﻪ ٕواﻻ ﻋد ﻛﻼﻣﻪ ً‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٤١‬‬

‫‪٢٣٣٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫أﯾﺿــﺎ ـــــ أن اﻟﻔــرد ـــــ ﻓــﻲ ﻧظــر ﻫــذﻩ‬

‫ﯾﻘــول د ‪ /‬ﻛﻣــﺎل ﺑﺷــر ‪ " :‬وﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺳــﺑﺎب ـــــ ً‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ ــــ إﻧﻣـﺎ ﻫـم ﺟـزء ﻣـن ﺑﯾﺋﺗـﻪ وﻫـو ﻣﻣﺛـل ﺻـﺣﯾﺢ ﻟﻬـﺎ وﻫـو ﻓـﻲ ﻛﻼﻣـﻪ ﯾراﻋـﻲ ــــ‬
‫ﺑطرﯾق ﺷﻌوري أو ﻻ ﺷﻌوري ـــ اﻟﻧﻣـﺎذج اﻟﻠﻐوﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﺎرﻓـت ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﻣـن‬
‫ﺛــم ﺟــﺎز ﻟﻧــﺎ أن ﻧﻌــد ﻟﻐﺗــﻪ ﺻــورة ﺻــﺣﯾﺣﺔ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻰ ﻟــذﻟك ﺟــدﯾرة ﺑﻧﻔﺳــﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧظر واﻟدراﺳﺔ ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿـروري أن ﻧﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﺟـﺎﻧﺑﯾن ﺟـﺎز ﻟﻧـﺎ أن ﻧﺳـﻣﻲ‬
‫أﺣــدﻫﻣﺎ " ﻟﻐــﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ " واﻵﺧــر " ﻟﻐــﺔ اﻟﻔــرد " طﺑﻘًــﺎ ﻟﻠزاوﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧﻧظــر ﻣﻧﻬــﺎ إﻟــﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣوﺿوع "‬
‫وﻫــذا اﻟﻣــﻧﻬﺞ ﻓــﻲ اﻟﻧظــر ﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﯾﺗواﻓــق ﻣــﻊ ﻣــﻧﻬﺞ ﺗﺷوﻣﺳــﻛﻲ اﻟــذي ﻗﺳــم‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾـــﺔ اﻟﻠﻐوﯾـــﺔ إﻟـــﻰ ﺟـــﺎﻧﺑﯾن أﺣـــدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣـــﺎ ﯾﻧطـــق وﯾﻧﺗﺟـــﻪ اﻹﻧﺳـــﺎن وﯾﺳـــﻣﻰ اﻟﺑﻧﯾـــﺔ‬
‫اﻟﺳـطﺣﯾﺔ ‪ ،‬واﻵﺧـر ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﺻـر اﻟداﺧﻠﯾـﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗـدﻓﻊ اﻹﻧﺳـﺎن إﻟـﻰ ﺗﻔﺿـﯾل ﻟﻔــظ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻟﻔـظ آﺧــر أو اﺧﺗﯾـﺎر ﺗرﻛﯾــب ﻋﻠـﻰ ﺗرﻛﯾــب آﺧـر وﻫــو ﻣـﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﺑﺎﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘــﺔ ‪،‬‬
‫وﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﯾرﺗﺑط ﺑﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷداء اﻟﻛﻼﻣـﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻔـﺎءة اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف ٕواﻧﺗﺎج اﻟﺟﻣل وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺣث ﺗﻛون ﻣواﻓﻘـﺔ ﻟﻠﻘواﻋـد اﻟﻠﻐوﯾـﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟرﺑط ﺑﯾن اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ ﺿواﺑط اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﺗﺧرج ﻋﻧﻬﺎ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻷداء اﻟﻛﻼﻣﻲ أو اﻷﺣداث اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻣﻠﻲ واﻷداء اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﺗﻧﻔﯾـذ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻛﻼم وﻓﻘًﺎ ﻟﺗﻠك اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺷﺎﺳـﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫وأﺷﺎر د ‪ /‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن إﻟﻰ أوﺟﻪ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم وأن ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺑوًﻧـﺎ‬
‫‪ ،‬وﻓﺻـ ًـﻼ ﺑﯾﻧــﺎ ﻓﻘــﺎل‪ " :‬اﻟﻛــﻼم ﻋﻣــل واﻟﻠﻐــﺔ ﺣــدود ﻫــذا اﻟﻌﻣــل ‪ ،‬واﻟﻛــﻼم ﺳــﻠوك واﻟﻠﻐ ـﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻫذا اﻟﺳـﻠوك ‪ ،‬واﻟﻛـﻼم ﻧﺷـﺎط واﻟﻠﻐـﺔ ﻗواﻋـد ﻫـذا اﻟﻧﺷـﺎط ‪ ،‬واﻟﻛـﻼم ﺣرﻛـﺔ واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻧظﺎم ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﯾﺣس ﺑﺎﻟﺳﻣﻊ ﻧطﻘﺎً واﻟﺑﺻر ﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻠﻐـﺔ ﺗﻔﻬـم ﺑﺎﻟﺗﺄﻣـل ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﻧﻘوﻟﻪ أو ﻧﻛﺗﺑﻪ ﻛﻼم ‪ ،‬واﻟذي ﻧﻘـول ﺑﺣﺳـﺑﻪ وﻧﻛﺗـب ﺑﺣﺳـﺑﻪ ﻫـو اﻟﻠﻐـﺔ ‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٤٠‬‬

‫‪٢٣٣٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻓــﺎﻟﻛﻼم ﻫــو اﻟﻣﻧطــوق واﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻣوﺻــوﻓﺔ ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﻘواﻋــد وﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻣﻌﺟــم‬
‫وﻧﺣوﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻗد ﯾﺣدث أن ﯾﻛـون ﻋﻣـﻼً ﻓردﯾـﺎً وﻟﻛـن اﻟﻠﻐـﺔ ﻻ ﺗﻛـون إﻻ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ "‬
‫ﺣدودا ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﻛﻧـﻪ ﻟـم‬
‫ً‬ ‫)‪ ، (١‬ﻫذا اﻟﻛﻼم ﯾؤﯾد اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم وﯾﺿﻊ‬
‫ﯾﺣدد أﯾﻬﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﺟـﺎل ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻫـل اﻟﻠﻐـﺔ وﺣـدﻫﺎ ﻛﻣـﺎ رأي دي ﺳوﺳـﯾر ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻛﻼﻫﻣــﺎ ‪ ،‬ود ‪ /‬ﺗﻣــﺎم ﻟــم ﯾــرد اﻟــدﺧول ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ اﻟﺷــﺎﺋﻛﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ‬
‫ﺻــرح ﺑــﺄن دراﺳــﺔ اﻟﻛــﻼم ﯾﻧﺑﻐ ـﻲ أن ﯾﻛــون ﻟﻬــﺎ ﻣﺟﺎﻟﻬــﺎ اﻟــذي ﯾﺧــﺗص ﺑدراﺳــﺔ اﻟﻛــﻼم ‪،‬‬
‫ﻣﻧﻔﺻـﻼ‬
‫ً‬ ‫وذﻟك ﺑﻣﻌزل ﻋن دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ‪ٕ " :‬واذا ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾـدرس‬
‫ﺻوﺗﯾﺎ ﺑﺣﺗًﺎ ‪ ،‬ﻣﻘطوع اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻋﻧد‬
‫ً‬ ‫ﻋﻣﻼ‬
‫ﻋن اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﻋﻧد اﻋﺗﺑﺎرﻩ ً‬
‫ﻓﺣص اﻟﻣرﺿﻰ ﺑﺎﻟﺣﺻر واﻟﻌﯾوب اﻟﻧطﻘﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻷﺧرى ‪ ،‬واﺧﺗﺑﺎر أﺻـوات اﻟﻣﻐﻧـﯾن‬
‫واﻟﻣذﯾﻌﯾن وﻗﺑوﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ ‪ ...‬ودراﺳﺔ أﺻوات اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻔﯾد اﻟدال ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ إذا‬
‫اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣﺧﺎرج واﻟﺻﻔﺎت وﺗﺳﺟﯾﻠﻬﺎ ﻓﺣﺳب ﻓﻬﻲ ﻣﻘدﻣـﺔ ﻟدراﺳـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﻟﯾﺳــت ﻣــن ﺻــﻠب دراﺳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺑــﺎرة أﺧــرى ﻫــﻲ دراﺳــﺔ ﻟﻠﻛــﻼم وﻟﯾﺳــت‬
‫دراﺳــﺔ ﻟﻠﻐــﺔ " )‪ ،(٢‬وﻛﺄﻧــﻪ ﻫﻧــﺎ ﯾرﯾــد أن ﯾﺻــل إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺗوﺻــل إﻟﯾــﻪ دي ﺳوﺳــﯾر ﻣــن أن‬
‫ﻣﺳـﺗﻘﻼ وﻫـو‬
‫ً‬ ‫اﺳـﻣﺎ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻛﻼم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﺣدد ﻟﻬـﺎ ً‬
‫ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ د ‪ /‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ص ‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٢‬‬

‫‪٢٣٤٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬
‫ذﻫــب ﻓرﯾــق ﻣــن اﻟﻠﻐــوﯾﯾن اﻟﻐــرﺑﯾﯾن إﻟــﻰ أن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﺷــﯾﺋﺎن ﻣﺗﻣــﺎﯾزان ‪ٕ ،‬وان‬
‫اﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﺳﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺻـوات‬
‫أو اﻟرﻣوز اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون اﻟﺟﻣل واﻟﻌﺑﺎرات ﺳواء أﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻣﻛوﻧـﺎت ﻋﻠـﻰ ﻫﯾﺋـﺔ‬
‫ﻣﺧــزون ﻓــﻲ اﻟــذﻫن أم ﻋﻠــﻰ ﻫﯾﺋــﺔ اﻟﻣﻧطوﻗــﺎت أو اﻟﻣﻠﻔوظــﺎت ‪ ،‬ﻟﻛــن ﯾﺧﺗﻠﻔــﺎن ﻓــﻲ أن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻣﺛل ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت وﻫﻰ ﺷﻲء ﻣﺟـرد ﻓـﻲ ذﻫـن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ﻓﻬـو اﻷداء اﻟﻣﺣﺳـوس واﻟﻣﻠﻣـوس ﻟﺗﻠـك اﻷﻧظﻣـﺔ واﻟﺗـﻲ ﯾرﺗﺿــﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟدال ﻓﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ارﺗﺑـﺎط وﺛﯾـق ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻣـن ﻏﯾـر ﻛـﻼم‬
‫ﻣﯾﺗﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻣن ﻏﯾر ﻟﻐﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫـذا ﻻ ﯾﻣﻧـﻊ ﻣـن أن ﺗﻛـون اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﺗﻛـون ﻣـن ﻧظـﺎم ﻣطـرد وﻋﻼﻗـﺎت‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬـو ﻏﯾـر ﻣﺣﺻـور وﻏﯾـر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺗﺳﻘﺔ ﺗﺻﻠﺢ ﻷن ﺗﻛون‬
‫ﻣﺗﻧـ ٍ‬
‫ـﺎﻩ ﺑــل وﻣﺗﻧــﺎﻓر وﺑــذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﯾــدﺧل ﺗﺣــت اﻟﻘواﻋــد واﻟﻘ ـواﻧﯾن اﻟﺗــﻲ ﺗﻧــﺗﺞ ﻋــن‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪ " ،‬وﺗرﺟﻊ ﻋﻠﺔ إﻣﻛﺎن دراﺳﺔ اﻟﻠﻐـﺔ دراﺳـﺔ ﻋﻠﻣﯾـﺔ ‪ ،‬وﻋـدم ﺗﺣﻘـق ذﻟـك‬
‫إﻻ ﺣﯾن ﺗُ ْد َرس ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن ﻣظﺎﻫرﻫﺎ أو ﺗﺣﻘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔردﯾﺔ ‪ ،‬إﻟـﻰ أن اﻟﻛـﻼم ﯾﺗﺣﻘـق ﻓـﻲ‬
‫ﺻــور ﻻ ﺣﺻــر ﻟﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟــﯾس ﺛﻣــﺔ ﻋﻠــم ﯾﻣﻛــن أن ﯾــدرس ﻫــذﻩ اﻟﺻــور ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻔردات واﻟﻌﺑﺎرات واﻟﺟﻣل ) ﻓﻲ أي ﻟﻐﺔ ( ﻻ ﺣﺻر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ دراﺳﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟطــرق اﻟﺗــﻲ ﺗﺑﻧــﻰ ﺑﻬــﺎ اﻟﻣﻔــردات أو اﻟﻌﺑــﺎرات أو اﻟﺟﻣــل ﻓﺗﻘــﻊ ﺗﺣــت اﻟﺣﺻــر ‪،‬‬
‫وﯾﻣﻛن دراﺳﺗﻬﺎ " )‪ ، ( ١‬و‪    ‬ا‪ ‬وا‪‬ن ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪.١٩‬‬

‫‪٢٣٤١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺩﻱ ﺳﻮﺳﲑ ‪:‬‬

‫ذﻫب ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ـــ وﻋﻠﻰ رأﺳـﻬم دي ﺳوﺳـﯾر ــــ إﻟـﻰ اﻟﻘـول ﺑوﺟـود‬
‫ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻣﺛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗـرﺑط ﺑﯾﻧﻬـﺎ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن‬
‫ﻧظﺎﻣﺎ أو ﺑﻧﯾﺔ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ ﻛ ﱡل أﻋﺿـﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﻠﻐوﯾـﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻔـظ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل‬
‫اﻟـذﻫﻧﻲ ﻟﻬـم ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ﻓﻬـو اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن وﻓـﻲ ﻣﺟـﺎل‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺧـزون‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬ﯾﻘول دي ﺳوﺳﯾر ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم إذن ﯾﻌﺗﻣـد أﺣـدﻫﻣﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـر ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ أداة اﻟﻛــﻼم وﺣﺻــﯾﻠﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻋﺗﻣــﺎد أﺣــدﻫﻣﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــر ﻻ ﯾﻣﻧــﻊ ﻣــن‬
‫ﻛوﻧﻬﻣــﺎ ﺷــﯾﺋﯾن ﻣﺗﻣﯾــزﯾن ﺗﻣﺎﻣ ـﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻣوﺟــودة ﻋﻠــﻰ ﻫﯾﺋــﺔ ذﺧﯾــرة ﻣــن اﻻﻧطﺑﺎﻋــﺎت‬
‫ﻣﺧزوﻧﺔ ﻓﻲ دﻣﺎغ ﻛل ﻓرد ﻣن أﻓراد ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﯾن ‪ ،‬وﯾﻛﺎد ذﻟك ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣﻌﺟم اﻟذي ﺗوزع‬
‫ﻣﻧﻪ ﻧﺳﺦ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬـﺎ وﺟـود ﻓـﻲ ﻛـل ﻓـرد ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـك ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣوﺟــودة ﻋﻧــد اﻟﻣﺟﻣــوع ‪ ،‬وﻫــﻰ ﻻ ﺗﺗــﺄﺛر ﺑرﻏﺑــﺔ اﻷﻓ ـراد اﻟــذﯾن ﺗﺧــزن ﻋﻧــدﻫم ‪ ،‬وﯾﻣﻛــن‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺳﻠوب وﺟودﻫﺎ ﺑﺎﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺣﺳﺎﺑﯾﺔ اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ ) =... + ١ + ١ +١‬اﻟﻧﻣط اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ (‬
‫ﻣﺎ اﻟدور اﻟـذي ﯾﻘـوم ﺑـﻪ اﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻣـﺎر ذﻛـرﻩ آﻧﻔـﺎً ؟ اﻟﻛـﻼم ﻣﺟﻣـوع ﻣـﺎ‬
‫ﯾﻘوﻟــﻪ اﻟﻧــﺎس وﯾﺿــم ) أ ( اﻟﻔﻌﺎﻟﯾــﺎت اﻟﻔردﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ رﻏﺑــﺔ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ) ب (‬
‫اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺻــوﺗﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺗﻣــد ـ أﯾﺿـﺎً ـ ﻋﻠــﻰ إرادة اﻟﻣــﺗﻛﻠم ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻷﻓﻌــﺎل ﻻﺑــد ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣذﻛورة ﻓـﻲ ) أ ( اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬إذن ﻟـﯾس وﺳـﯾﻠﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾـﺔ ‪ ،‬ﺑـل ﻣظـﺎﻫر‬
‫ﻓردﯾﺔ ﻗﺻﯾرة اﻟزﻣن ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻣﻌﯾﻧـﺔ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻵﺗﯾﺔ ) ‪. ( ... ١ +١ +١ +١‬‬
‫ﻛل ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول أن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر واﺣـــدة‬

‫‪٢٣٤٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬وﻗــد ﻓــرق دي ﺳوﺳـﯾر ﺑـﯾن اﻟﻠﻐــــﺔ واﻟﻛــــﻼم ﺑﺎﻟﻔـــروق‬ ‫أﻣر ﺑﻌﯾــد ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ "‬
‫اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـــــــ اﻟﻠﻐــﺔ ﯾﻣﻛــن دراﺳــﺗﻬﺎ ﺑﺻــورة ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ﻋــن اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬وﺗﻛــون ﻋﻠــﻰ ﻫﯾﺋــﺔ أﻧظﻣــﺔ‬
‫ﺣﺎﻛﻣـﺔ ﺗرﺗﺿــﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ وﺗظﻬــر ﻟﻠوﺟــود ﻋﻠــﻰ ﻫﯾﺋــﺔ أﻟﻔــﺎظ وﻛﻠﻣــﺎت وﺟﻣــل ‪،‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ) اﻟﻛﺗـﺎﻟوج ( اﻟـذي ﺑﻣﻘﺗﺿـﺎﻩ ﯾـﺗم اﻟﻌﻣـل واﻟﺗﻧﻔﯾـذ واﻟﺗطﺑﯾـق ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺎت‬
‫اﻟﺑﺎﺋــدة ) اﻟﻣﯾﺗــﺔ ( ﻣــﻊ أﻧﻬــﺎ ﻟــم ﺗﻌــد ﺗﺳــﺗﺧدم ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻧﺳــﺗطﯾﻊ ﺑﺳــﻬوﻟﺔ أن ﻧــﺗﻌﻠم‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻼ ﯾﻣﻛن دراﺳﺗﻪ ﺑﺻـﻔﺔ ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ ؛ ﻷﻧـﻪ أﻣـر ﻓـردي‬ ‫أﻧظﻣﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ "‬
‫ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ رﻏﺑﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻟﻛل ﻣﺗﻛﻠم طرﯾﻘﺗﻪ ﻓـﻲ اﻟﻧطـق وﻟـﻪ ﻣﻌـﺎن‬
‫ﯾﻘﺻــدﻫﺎ ‪ ،‬وﯾﺻــﻌب وﺿــﻊ ﻧظــﺎم ﻟﻛــل ﻫــذﻩ اﻷداءات اﻟﻔردﯾــﺔ ‪ ،‬ﯾﻘ ـول دي ﺳوﺳــﯾر ‪" :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﻻ ﺗﻣﻛن دراﺳﺔ اﻟﻛﻼم ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺗﺟﺎﻧس "‬
‫‪ ٢‬ــــــ اﻟﻠﻐـــﺔ ﻣوﺟـــودة ﻓـــﻲ أذﻫـــﺎن اﻷﻓـــراد " ﻓﺎﻟﻠﻐـــﺔ ﻣوﺟـــودة ﻋﻠـــﻰ ﻫﯾﺋـــﺔ ذﺧﯾـــرة ﻣـــن‬
‫اﻻﻧطﺑﺎﻋــﺎت ﻣﺧزوﻧــﺔ ﻓــﻲ دﻣــﺎغ ﻛــل ﻓــرد ﻣــن أﻓ ـراد ﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣﻌــﯾن ‪ ،‬وﯾﻛــﺎد ذﻟــك ﯾﺷــﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟذي ﺗوزع ﻣﻧﻪ ﻧﺳﺦ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ وﺟود ﻓﻲ ﻛـل ﻓـرد‬
‫‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــك ﻓﻬــﻰ ﻣوﺟــودة ﻋﻧــد اﻟﻣﺟﻣــوع ‪ ،‬وﻫــﻰ ﻻ ﺗﺗــﺄﺛر ﺑرﻏﺑــﺔ اﻷﻓ ـراد اﻟــذﯾن ﺗﺧــزن‬
‫ﻋﻧــدﻫم ")‪ ،( ٤‬ﻓﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻧــدﻩ ﺷــﻲء ﻣﺟــرد ﻏﯾــر ﻣﺣﺳــوس ‪ ،‬ﯾﺗﺷــﻛل ﻣــن اﻟــذﺧﯾرة اﻟﻠﻐوﯾــﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ﺗﺄﻟﯾف ﻓردﯾﻧﺎن دي ﺳوﺳور ﺗرﺟﻣﺔ اﻟدﻛﺗور ‪ /‬ﯾوﺋﯾل ﯾوﺳف ﻋزﯾز ﻣراﺟﻌﺔ اﻟـﻧص‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ د‪ .‬ﻣﺎﻟك ﯾوﺳف اﻟﻣطﻠﺑﻲ ص ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳــﺎﺑق ص ‪ ، ٣٨‬وﻫــذﻩ اﻟﻧظــرة ﻗرﯾﺑــﺔ ﻣــن اﻟﻧظــر إﻟــﻰ اﻟﻔﺻــﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺻﺣﻰ ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ أو ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻗواﻧﯾن وﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت ﻓردﯾﺔ وﺗﺣرﯾﻔﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻏﯾر ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻏﯾر ﻣﺣﺻورة ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ص ‪. ٣٨‬‬

‫‪٢٣٤٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﻘول أﺑﻧﺎء ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗوﺟـد ﻋﻧـد ﻓـرد ﺑﻌﯾﻧـﻪ )‪ٕ ، ( ١‬واﻧﻣـﺎ ﺗوﺟـد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع ﻋﻘـول أﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫـو ﻣـﺎ ﯾﺳـﻣﻰ اﻟﺷـﻌور اﻟﺟﻣﻌـﻲ أو اﻟـوﻋﻲ اﻟﺟﻣﻌـﻲ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ ‪ ،‬وﻗد ﺷﺑﻬﻬﺎ دي ﺳوﺳﯾر ﺑﺎﻟﻘـﺎﻣوس اﻟـذي ﯾـوزع ﻋﻠـﻰ أﺑﻧـﺎء ﺗﻠـك اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫وﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ ﻛل ﻓرد ﺑﺣﺳب ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﻧطـق أو اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛﺗﻣـل ﻋﻧﺎﺻـرﻫﺎ إﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺟﻣوع ﻋﻘول اﻷﻓراد اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻛــﻼم ﻓﻬــو اﻟﺻــورة اﻟﻣﺣﺳوﺳــﺔ ﻟﺗﻠــك اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﺷــﻲء ﻓــردي وﻣــﺎدي ﻓــﻲ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧظر دي ﺳوﺳﯾر ‪ ،‬ﯾﻘول د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺑﺣﯾري ‪ " :‬اﻟﻠﻐﺔ ـــ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣـﺎل ــــ ﻋﻧـد دي‬
‫ﺳوﺳﯾر وﺣدة ﻛﻠﯾﺔ ﻣن دراﺳﺔ اﻟﺻور اﻟﻣﺧزوﻧﺔ ﻓﻲ ذاﻛرة ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫ﻣﺳﺗودع ﯾﺿم ﺻور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺧزوﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘول ﻫؤﻻء اﻷﻓراد ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ‬
‫) أي ‪ :‬ﻣﻼﻣــﺢ اﻟﻠﻐــﺔ ( وﺧﺻﺎﺋﺻــﻬﺎ ﻣوﺟــودة ﺑﺎﻟﻔﻌــل ﻓــﻲ أذﻫــﺎن اﻟﻣﺗﺣــدﺛﯾن ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬أﻣــﺎ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻬو اﻷداء اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻣﻠﻣوس ﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻔرد ‪ ،‬وﻫـذا اﻷداء ﻧﻔﺳـﻲ واﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻌــﺎ ‪ ،‬وﯾﺣــدث ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺗــﺄﺛﯾر اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﺑﻣوﻗــف ﻣﻌــﯾن ‪ ،‬اﻟﻛــﻼم ــــــ إذن ـــــ ﻫــو اﻟﺻــور‬
‫ً‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻠﻣوﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ "‬
‫ﻧﺳﺑﯾﺎ واﻟﻛﻼم ﻣﺗﻐﯾر‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر اﻟﻠﻐﺔ ﺳـﺎﻛﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻛـﻼم ﻣﺗﺣـرك ‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪ ٣‬ـــــ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫وﻫذا ﯾﻌﻧﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺑطء واﻟﻛﻼم ﯾﺗﻐﯾر ﺑﺳرﻋﺔ ‪ ،‬ﯾﻘول د ‪ /‬ﺳـﻌﯾد ﺑﺣﯾـري ‪ " :‬إن‬
‫دي ﺳوﺳﯾر ﺣـﯾن ﻓـرق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﻛـﺎن ﯾـرى اﻟﻔﺻـل ﺑـﯾن اﻟﺧﺻـﺎﺋص اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟوﺣدة واﻟﻧظـﺎم واﻟﺧﺻـﺎﺋص اﻟﻔردﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺷـﻛل اﻟﺗﻔـرد واﻟﺗﻣﯾـز ‪ ،‬وﺑﻌﺑـﺎرة‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣوﺟزة ﺑﯾن اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﺗﻐﯾر "‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬وﯾؤﯾد ذﻟك ﻗول ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻻ ﯾﺣﯾط ﺑﻪ إﻻ ﻧﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣزﻫر ‪. ٦٤ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ص ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٥‬‬

‫‪٢٣٤٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺎ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ ﯾـدﺧل اﻟﺗﻐﯾـر ﻧظـﺎم‬

‫ً‬ ‫ﻓردﯾـﺎ ﺛـم ﯾﻧﺗﻬـﻰ‬
‫ﻟﻛن ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر ﯾﺑـدأ ً‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺎ ‪ ،‬ﯾﻘـول د ‪ /‬ﺳـﻌﯾد ﺑﺣﯾـري ‪ " :‬أﻟـم ﺗﻛـن ﻧظـرة دي ﺳوﺳـﯾر إﻟـﻰ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﯾﺻـﺑﺢ‬
‫اﻟﺗﻐﯾــر اﻟﻠﻐــوي ﺑﺄﻧــﻪ ﻓــردي ‪ ،‬أي أﻧــﻪ ﺣــدث ﻓــردي ﯾﺑــدأ ﻣــن اﻟﻔــرد ﺛــم ﯾﺻــﺑﺢ ظــﺎﻫرة‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ؟ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻔرد إﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺟﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻣـن اﻟﺗﺟـزيء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧظﺎم ‪ ،‬وﻣن ﺛم اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗـدﺧل ﻧظـﺎم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﺗﺻـﺑﺢ ﻗﺎﻋـدة ﻣـن ﻗواﻋـدﻫﺎ‬
‫‪ ...‬وﻫذا ﯾﻌﻧـﻲ أن ﻛـل اﻟﺗﻐﯾـرات اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﺗﺣـدث ﺑـﺈدراك ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻷﻓـراد ﻟﻣﺛـل ﻫـذﻩ‬
‫ﻓردﯾـﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻐﯾرات‪ ،‬وﺗﺻﺑﺢ ﺣﯾﻧﺋذ ﻣن ﻣﺟﻣوع اﻟﻧظـﺎم اﻟﻠﻐـوي ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر ‪ ،‬ﯾﺑـدأ اﻟﺗﻐﯾﯾـر ً‬
‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ ﻓﯾدﺧل ﻣﺟﺎل اﻟﻠﻐﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫ً‬ ‫وﯾﻛون ﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﺛم ﯾﺻﺑﺢ‬
‫"‬ ‫‪٤‬ـــــ اﻟﻠﻐـــﺔ ﺻﯾﻐﺔ أو ﺷﻛل وﻟﯾﺳت ﻣﺎدة وﻫــــو ﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧـــﻪ دي ﺳوﺳﯾر ﺑﻘوﻟـﻪ ‪:‬‬
‫‪ ، " a langue is form non substance‬وﻣﺻـطﻠﺢ اﻟﺷـﻛل ﻋﻧـد دي ﺳوﺳـﯾر‬
‫ﻣـرﺗﺑط ﺑﻣﺻـطﻠﺢ اﻟﺷـﻛل اﻟـداﺧﻠﻲ ﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻧـد ﻓﻠﻬﻠـم ﻓـون ﻫوﻣﺑﻠـدت ) ‪Wilhelm von‬‬
‫‪١٧٦٧ : Humboldt‬ـــــ ‪ ١٨٣٥‬م ( إﻻ أن ﻫـذا اﻟﺷـﻛل ﻟـﯾس ﺳـﺎﻛ ًﻧﺎ ‪ ،‬ﺑـل ﻫـو ﻗـوة‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎء اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺟﻣـل واﻟﻌﺑـﺎرات اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﺎﺳـب‬
‫وطﺎﻗﺔ وﻣﻘدرة ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ًا‬
‫اﻟﻣوﻗـف واﻟﻣﻘـﺎم اﻟــذي ﺗـذﻛر ﻓﯾـﻪ ‪ " ،‬ﻓﻘــد ﻛـﺎن ـــــ ﻫوﻣﺑﻠــدت ـــــ ﯾـؤﻣن ﺑــﺄن اﻟﻠﻐـﺔ ﻟﯾﺳــت‬
‫ﺷﻛﻼ ﺳﺎﻛ ًﻧﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻗـوة أو طﺎﻗـﺔ ﻣـؤﺛرة ‪ ،‬ﺣﯾـث إﻧﻬـﺎ ﺗﺿـﻊ ﻣﺣﺗـوى اﻷﻓﻛـﺎر اﻟﻣﻣﻛﻧـﺔ‬
‫ً‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت وﺗرﻛﯾﺑﺎت "‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬو ﻣﺎدة ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ووﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﻘق اﻟﻠﻐﺔ وظﻬور اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ أرض اﻟواﻗﻊ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ــــ اﻟﻠﻐﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻛﻼم ﻓردي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ـــ ﻋﻧد دي ﺳوﺳﯾر ــــ ﻧظﺎم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣطرد‬
‫ﯾﺗﻛــون ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــل اﻟﺟﻣﻌــﻲ وﻓــﻲ أذﻫــﺎن اﻷﻓ ـراد ﻣﺟﺗﻣﻌــﯾن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛــن ﻟﻠﻔــرد وﺣــدﻩ أن‬
‫ﯾﻧﺷــﻲء اﻟﻠﻐــﺔ أو أن ﯾﻘــوم ﺑﺗﻐﯾﯾرﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﻣﻛــن أن ﯾﺗﻛــون ﻧظــﺎم ﻟﻐــوي إﻻ ﺑــﺎﻟﺗواﻓق‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ص ‪. ٣٥‬‬

‫‪٢٣٤٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫واﻻﺷﺗراك ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟـذي ﯾـﺗﻛﻠم ﺗﻠـك اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن أن ﯾﻛﺗﺳـب ﻫـذا‬
‫اﻟﻧظﺎم ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم ﺣﺗﻰ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻷﻓراد اﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑﻪ واﻟذﯾن ﯾﺳﺗﺧدﻣون رﻣوز ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﺿﺣﺎ ‪ ،‬ﺿﻣن اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ‬ ‫ﺗﺣدﯾدا و ً‬
‫ً‬ ‫‪ ،‬ﯾﻘول دي ﺳوﺳﯾر‪ ":‬اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻲء ﻣﺣدد‬
‫ﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻟﻠﺳــﺎن ‪ ،‬وﯾﻣﻛــن ﺗﺣدﯾــد ﻣوﻗﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺟــزء اﻟﻣﺣــدد ﻟــداﺋرة اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ اﻟﻣﻛــﺎن‬
‫اﻟذي ﺗرﺗﺑط ﻓﯾﻪ اﻟﺻورة اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻛرة ‪ ،‬ﻓﻬﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﺳﺎن ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج‬
‫أﺑدا ــــ أن ﯾﺧﻠﻘﻬـﺎ أو أن ﯾﺣورﻫـﺎ ﺑﻣﻔـردﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ وﺟـود ﻟﻠﻐـﺔ إﻻ‬‫اﻟﻔرد اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ـــ ً‬
‫ﺑﻧــوع ﻣــن اﻻﺗﻔــﺎق ﯾﺗوﺻــل إﻟﯾــﻪ أﻋﺿــﺎء ﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣﻌــﯾن ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟﻔــرد أن ﯾﻘﺿــﻲ ﻓﺗــرة‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ــــ ﻋﻧد دي ﺳوﺳﯾر ــــ ﻻ ﯾﻣﺗﻠﻛﻬـﺎ ﺷـﺧص‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺗﻌﻠم ﻓﯾﻬﺎ وظﯾﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ "‬
‫واﺣــد وﻻ ﻓــرد ﺑﻌﯾﻧــﻪ ٕواﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻗﺎﺳــم ﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن ﻣﺟﻣوﻋــﺔ أﻓ ـراد ﺗواﻓﻘ ـوا وﺗواﺿــﻌوا‬
‫وﺗراﺿوا ﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗواﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾـﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻠـك ﻟﺟﻣﯾـﻊ أﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻛــﻼم ﻓﻬــو اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔــردي ﻟﻬــذﻩ اﻟﻣﻧظوﻣــﺔ ‪ ،‬وأﻛــد ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻋﻧــدﻣﺎ ﻗــﺎل ‪ " :‬إن‬
‫أﯾﺿﺎ ـــ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﻫـو ﻓـردي "‬ ‫اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﯾﻌﻧﻲ ـــ ً‬
‫)‪ ، ( ٢‬وﻗـــد أوﺿـــﺢ د ‪ /‬ﺗﻣـــﺎم ﺣﺳـــﺎن ﻫـــذا اﻟﻛـــﻼم ﺑﻘوﻟـــﻪ‪ " :‬واﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧـــﺔ ﺗوﺟـــد ﻓـــﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻧــﺎطق ) ‪ ،( masse parlante‬وأﻣــﺎ اﻟﻛــﻼم ﻓﻬــو وظﯾﻔــﺔ اﻟﻔــرد اﻟﻣــﺗﻛﻠم‬
‫) ‪ ، (sujet parlant‬واﻟﻠﻐﺔ ﺟﻬﺎز ﻣن اﻟﺣروف واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺻﯾﻎ واﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻧﺣوﯾـﺔ‬
‫اﻛﺗﺳﺎﺑﺎ ﻓﯾدﺧل ﺑذﻟك ﻓﻲ زﻣﺎﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ‪ ،‬وﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟﻔرد‬
‫ﻓﻬو اﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻔردي واﻻﺳﺗﺧدام اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻬذا اﻟﺟﻬﺎز ‪ ،‬وﻫﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ‪ ،‬وﻫـو‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻛــﻼم ﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﯾﻛــون‬ ‫ﻋﻣــل ﻓــردي ﯾﺷــﻣل ﻣــﺎ ﯾﻧطﻘــﻪ أو ﻣــﺎ ﯾﻛﺗﺑــﻪ اﻟﻔــرد "‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺎ ‪ ،‬ﺑــل ﻫــو ﻋﻣــل ﻓــردي ﯾﻧطﻘــﻪ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ‪ ،‬وﯾﻌﺑــر ﺑــﻪ ﻋــن ﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ وﻣﺗطﻠﺑﺎﺗــﻪ "‬
‫ً‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ص ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ص ‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ د ‪ /‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ص ‪. ٣٥‬‬

‫‪٢٣٤٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﻛﻼم ـــ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑـﺎر أﻧـﻪ ﻣـﺎ ﯾﻠﻔظـﻪ اﻟﻣـﺗﻛﻠم ــــ ﻻ ﯾﻣﻛـن أن ﯾﻛـون ظـﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ؛‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ اﻟظﺎﻫــــرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــــﺔ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﺗﻛـون ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻧﺗﺎج ﻓــــردي ﺷﻌوري ً‬
‫ﻋﻣـﻼ‬
‫اﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻓــــرادﻩ‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﻓﻠﯾﺳـت اﻟظﺎﻫـــــرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــــﺔ ً‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻣﺎرس إﻟز ً‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺣر "‬
‫ﻓـــردﯾﺎ ًا‬
‫ً‬
‫وﻟــم ﯾﺗﻔــق اﻟﻠﻐــوي اﻟــداﻧﻣﺎرﻛﻲ أوﺗــو ﯾﺳﺑرﺳــن ‪ ١٨٦٠ ) Otto Jesperson‬ــــــ‬
‫ﻓردﯾــﺎ ‪ " ،‬وﯾــرى ﯾﺳﺑرﺳــن ﻋﻠــﻰ‬
‫‪ ١٩٤٣‬م ( ﻣــﻊ دي ﺳوﺳــﯾر ﻓــﻲ ﻛــون اﻟﻛــﻼم ﻋﻣـ ًـﻼ ً‬
‫ﻋﻛـــس دي ﺳوﺳـــور أن أﻛﺛـــر اﻟﻛـــﻼم ﻓردﯾـــﺔ ﻻ ﺑـــد أن ﯾﻛـــون ﻣﺷـــروطًﺎ ﻣـــن اﻟﻧﺎﺣﯾـــﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﻧطق ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻧﺻر اﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ إﻻ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟطﻔـل اﻟـذي ﯾﻧـﺎﻏﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺳﻠﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء ‪ ،‬أو اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣرف ‪،‬‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻓﯾﺗﻛﻠم ﻛﻣـﺎ ﯾـﺗﻛﻠم اﻵﺧـرون‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﯾﺎﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ٕواﻻ ﻓﻛل ﻣﺗﻛﻠم ﻻ ﺑد أن ﯾطﺎﺑق ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫‪ ،‬واﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻫو اﻟرﻏﺑـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗـﺄﺛﯾر ﻓـﻲ اﻵﺧـرﯾن ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـد‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ ،‬واﻟدراﺳـﺔ اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ـــــ ﻓـﻲ رأي‬ ‫ﻟﻧﺎ ﻟﻬـذا اﻟﺳـﺑب أن ﻧراﻋـﻰ ﻣﯾـوﻟﻬم وﻣـﺎ ﯾرﺿـﯾﻬم "‬
‫ﯾﺳﺑرﺳن ــــ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟﻔردي ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﯾﻣﺛل اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣظﻬرﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎدي‬
‫واﻟذﻫﻧﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻬﻰ أﻣر اﻋﺗﺑﺎري ﻣﺟرد ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ــــ إن ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻌﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐـﺔ وﻻ ﯾﻌﻧـﻰ ﺑدراﺳـﺔ اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﯾﻘـول دي ﺳوﺳـﯾر ‪":‬‬
‫وﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻣـــوم ﻻ ﺗﻣﻛـــن دراﺳـــﺔ اﻟﻛـــﻼم ؛ ﻷﻧـــﻪ ﻏﯾـــر ﻣﺗﺟـــﺎﻧس ‪ ...‬ﺳـــﯾﻛون ﻣوﺿـــوع‬
‫اﻫﺗﻣــﺎﻣﻲ ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻘــط ) دون ﻋﻠــم ﻟﻐــﺔ اﻟﻛــﻼم ( ‪ٕ ،‬واذا اﺳــﺗﺧدﻣت ﻣــﺎدة ﺗــدﺧل ﻓــﻲ‬
‫ﻣوﺿـوع اﻟﻛـﻼم ﻣـن أﺟــل ﺗوﺿـﯾﺢ ﻣﺳـﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﺳــﺄﺣﺎول أن أﺑﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺧطـوط اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﻣﯾز ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻔرﻋﯾن " )‪. ( ٣‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دي ﺳوﺳﯾر راﺋد ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ص ‪. ٣٨‬‬

‫‪٢٣٤٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫وﻗد ﺧﺎﻟف ﻓراﻧز ﺑواز ‪ ١٨٥٨ ) Franz Boas‬ــــ ‪ ١٩٤٢‬م ( رأى دي ﺳوﺳﯾر ﺣﯾـث‬
‫إﻧــﻪ ﯾــرى أن اﻟﻛــﻼم ﻫــو اﻟــذي ﯾﻧﺑﻐــﻰ أن ﯾﻛــون ﻣﺟــﺎل اﻟدراﺳــﺔ وﻣوﺿــﻊ اﻫﺗﻣــﺎم اﻟﻠﻐــوي‬
‫وﻫو" ﯾرى أن ﺑﺣـث اﻟﻠﻐـﺔ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﺗﺟـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻛـﻼم ﻻ إﻟـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟﻔًـﺎ ﺑـذﻟك دي‬
‫وﻫرﯾﺎ ؛ ﻷن اﻟﻛﻼم اﻟﻔرد ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟـذي ﯾﻣﻛـن رﺻـدﻩ وﺑﺣﺛـﻪ‬
‫ﺷﻛﻠﯾﺎ وﻟﯾس ﺟ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳوﺳﯾر‬
‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺳﺑﯾل " )‪. ( ١‬‬
‫أوﻻ ﻣـن‬
‫آﺧر ‪ ،‬ﯾﻘول دي ﺳوﺳﯾر ‪ " :‬واﻟﻛﻼم ﯾﺄﺗﻲ ً‬ ‫أوﻻ ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻠﻐﺔ ًا‬
‫‪ ٧‬ــــــ اﻟﻛﻼم ﯾﺄﺗﻲ ً‬
‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ؛ إذ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم أن ﯾرﺑط ﻓﻛرة ﻣﺎ ﺑﺻورة ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬إذا ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻗد وﺟد ﻣﺛل ﻫذا اﻟرﺑط ﻓﻲ أﺣد أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ؟ ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﺗﻌﻠم ﻟﻐﺗﻧﺎ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻏﯾرﻧـﺎ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ إﻻ ﺑﻌد ﻋدد ﻻ ﯾﺣﺻﻰ ﻣن اﻟﺧﺑرات "‬
‫‪Louis Trolle‬‬ ‫وﻫــذﻩ اﻟﻧظــرة ﺗﺧﺗﻠــف ﻋــن ﻧظــرة ﻟــوﯾس ﺗروﻟــﻪ ﻫﯾﻠﻣﺳــﻠﯾف )‬
‫أوﻻ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ‬
‫‪ ١٨٩٩ ) ( Hjelmslev‬ــــ ‪ ١٩٦٥‬م ( اﻟذي ﯾرى أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺄﺗﻲ ً‬
‫آﺧر ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗﺑدل ﺑﻣﺻطﻠﺣﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻛﻼم ًا‬
‫واﻟﻛﻼم ﻣﺻطﻠﺣﯾن آﺧـرﯾن وﻫﻣـﺎ اﻟﻧظـﺎم واﻟـﻧص ‪ " ،‬وﺗﺗﺿـﺢ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋﻧـدﻩ ﺑـﯾن اﻟﻧظـﺎم‬
‫واﻟﻧص ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﺗوﺟد ﻗﺑل أن ﺗﺗﺣﻘق ﻓـﻲ اﻟـﻧص ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أن وﺟـود أي ﻧـص‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﻔﺗرض ﺑﺎﻟﺿرورة وﺟود ﻧظﺎم ﻟﻐوي "‬
‫‪ ٨‬ـــــ اﻟﻠﻐــﺔ ذات طﺑﯾﻌــﺔ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳــﺔ وﻧظــﺎم ﻣﺗـراﺑط ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻛــﻼم ﻓﻬــو ﻣﺗﻧــﺎﺛر وﻣﺗﻧــﺎﻓر وﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ‪ ،‬ﯾﻘـول دي ﺳوﺳـﯾر ‪ " :‬أﻣـﺎ اﻟﻠﻐـﺔ ـــــ ﺣﺳـب ﺗﻌرﯾﻔﻧـﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ــــ ﻓﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧظﺎم ﻣن اﻹﺷﺎرات ﺟوﻫرﻩ اﻟوﺣﯾد اﻟـرﺑط ﺑـﯾن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ واﻟﺻـور‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ص ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٤٠‬‬

‫‪٢٣٤٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻏﯾر ﻣﺗﺟـﺎﻧس ‪ ،‬ﯾﻘـول دي‬ ‫اﻟﺻوﺗﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﻼ طرﻓﻲ اﻹﺷﺎرة ﺳﺎﯾﻛوﻟوﺟﻲ "‬
‫ﺳوﺳﯾر ‪ " :‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﻻ ﺗﻣﻛن دراﺳﺔ اﻟﻛﻼم ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺗﺟﺎﻧس " )‪. ( ٢‬‬
‫وﻣﻌﻧــﻰ ذﻟــك أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ ﻧظــﺎم ﻟــﻪ ﻗ ـواﻧﯾن ﻣﺣــددة ‪ ،‬وﻗواﻋــد ﻛﻠﯾــﺔ ﯾﻣﻛــن أن ﺗﺧﺿــﻊ‬
‫أﯾﺿـﺎ ـــــ ﺗﺻـﺎغ ﺑﺄﺳـﻠوب ﻋﻠﻣـﻲ دﻗﯾـق‬
‫ﻟﻠﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ‪ ،‬وﯾﻧـﺗﺞ ﻋﻧﻬـﺎ ﻧﺗـﺎﺋﺞ ﻣﺣـددة ــــ ً‬
‫ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻼﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟدراﺳﺔ ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻛــﻼم ﻓﻣــن ﺳــﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔردﯾــﺔ ‪ ،‬واﻻرﺗﺟــﺎل واﻟﺗﻧــﺎﻓر وﻋــدم اﻟﺗﺟــﺎﻧس ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺣدود " ﻷن اﻟﺻور اﻟﻔردﯾﺔ أﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻛون‬
‫ـﯾﺋﺎ ﻣــﺎ دراﺳــﺔ ﻋﻠﻣﯾــﺔ‬
‫ﻋ ـن اﻟوﺣــدة واﻟﺗﺟــﺎﻧس ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺻــﻠﺢ ﻟﻠدراﺳــﺔ ‪ ،‬وﻟﻛــﻲ ﻧــدرس ﺷـ ً‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛـون ﻟـدﯾﻧﺎ ﻣوﺿـوع ﻣﺣـدود ﺣﺗـﻰ ﻧﺳـﺗطﯾﻊ إﺟـراء إﺣﺻـﺎء ﺑﺄﺟزاﺋـﻪ ‪ٕ ،‬واﺟـراء‬
‫ﺗﺣﻠﯾل ﻟﻪ ‪ ،‬وﺻور اﻟﻛﻼم اﻟﻔردﯾـﺔ ــــ أو اﻟﻧﺷـﺎط اﻟﻛﻼﻣـﻲ اﻟـذي ﯾﻘـوم ﺑـﻪ اﻷﻓـراد ــــ ﻏﯾـر‬
‫أﯾﺿﺎ ـــ ﺑﻼ ﺣدود ‪،‬‬
‫ﻣﺣدودة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن واﻷﻣر ﻛذﻟك وﺻﻔﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟوﺻف ـــ ً‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﯾﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪ ٩‬ــــ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻠﻛﺔ ﻻ ﯾﻔﻘدﻫﺎ اﻹﻧﺳـﺎن إﻻ إذا ﻓﻘـد اﻟﻔﻬـم أو اﻟﻌﻘـل ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ﻓـﯾﻣﻛن أن‬
‫ﯾﻔﻘدﻩ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺳﺑب طـﺎرئ ﻋﻠـﻰ أﻋﺿـﺎء اﻟﻧطـق ‪ ،‬ﯾﻘـول دي ﺳوﺳـﯾر ‪ " :‬واﻟﻠﻐـﺔ ﺷـﺊ‬
‫ﺟدا ﻓﺈذا ﻓﻘد اﻟﻣرء اﺳﺗﺧدام اﻟﻛﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺣﺗﻔظًﺎ ﺑﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺳـﺗطﯾﻊ ﻓﻬـم‬
‫ﻣﺗﻣﯾز ً‬
‫اﻹﺷﺎرات اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻌﻬﺎ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ ١٠‬ـــ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺎس ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛـن اﻻﺳـﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻬـﺎ أو اﻟﺣﯾـﺎة‬
‫ﻣن دوﻧﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬو أﻣر ﺛـﺎﻧوي ﺣﯾـث إن اﻷﺑﻛـم اﻟـذي ﻻ ﯾﻧطـق وﻻ ﯾـﺗﻛﻠم ﯾﻣﻛـن‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ ، ٣٣‬وﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٦١‬‬

‫‪٢٣٤٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫أن ﯾﻣﺎرس ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺎدﯾﺔ وﻻ ﯾﺗﺳﺑب ذﻟك ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾﻧﻪ وﺑـﯾن اﻵﺧـرﯾن‬
‫‪ ،‬ﯾﻘول دي ﺳوﺳﯾر ‪ " :‬إن اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻔﺻل ﺑـﯾن ﻣـﺎ ﻫـو ﺟـوﻫري‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﻧوي وﻋرﺿﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﺎ "‬
‫ودي ﺳوﺳﯾر ﻧﻔﺳﻪ اﻋﺗرف ﺑﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻔﺻل ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ‪ ،‬وأن اﻟﺿـرورة ﻗـد‬
‫ﺗﻘﺗﺿــﻲ إطــﻼق ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ دراﺳــﺔ اﻟﻛــﻼم ﻓﻘــﺎل ‪ " :‬وﯾﺳــﺗطﯾﻊ اﻟﻣــرء إذا اﻗﺗﺿــت‬
‫اﻟﺿرورة أن ﯾطﻠق ﻟﻔظﺔ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن اﻟﻔرﻋﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن ـــ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ـــــ‬
‫أﻋﻼﻩ ﻓﻧﻘول ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻔﺻل ﺑﯾن ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ اﻟــذي ﯾﻬــدف إﻟــﻰ دراﺳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬ﺳــﯾﻛون ﻣوﺿــوع اﻫﺗﻣــﺎﻣﻲ ـــــ واﻟﻛــﻼم ﻟــدي‬
‫ﺳوﺳــﯾر ـــــ ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻘــط ) دون ﻋﻠــم ﻟﻐــﺔ اﻟﻛــﻼم ( ٕواذا اﺳــﺗﺧدﻣت ﻣــﺎدة ﺗــدﺧل ﻓــﻲ‬
‫ﻣوﺿـوع اﻟﻛـﻼم ﻣـن أﺟــل ﺗوﺿـﯾﺢ ﻣﺳـﺄﻟﺔ ﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﺳــﺄﺣﺎول أن أﺑﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺧطـوط اﻟﺗــﻲ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﻔرﻋﯾن "‬
‫ﺩﻱ ﺳﻮﺳﲑ ﻭﻋﻠﻤﺎء ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻔرﯾــق اﻟــذي ذﻛــرﻩ دي ﺳوﺳــﯾر ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺗﻔرﯾــق ﺑــﯾن ﻣــﺎ ﻫــو‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻫو اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻫو ﻓـردي وﻫـو اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﺗﻔرﯾـق ﺗـﺄﺛر ﻓﯾـﻪ دي ﺳوﺳـﯾر‬
‫ﺑﻌﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟذﯾن ﻓرﻗوا ﺑﯾن اﻟظـﺎﻫرة واﻟﺧﺻـﺎﺋص واﻟﺳـﻣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﻔرد وﺑـﯾن‬
‫اﻟﺧﺻـﺎﺋص واﻟﺳـﻣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﻣـن أﺑـرز ﻋﻠﻣـﺎء اﻻﺟﺗﻣـﺎع اﻟـذﯾن وﺿـﻌوا‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪Emile‬‬ ‫ﻫــذا اﻷﺳــﺎس ﻫــو أﺑــو ﻋﻠــم اﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻟﺣــدﯾث وﻫــو إﻣﯾــل دور ﻛــﺎﯾم‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ص ‪ ، ٣٨‬ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻌد دور ﻛﺎﯾم ﻧﻘطـﺔ ﺗﺣـول ﻣﻬﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ ﻋﻠـم اﻻﺟﺗﻣـﺎع ‪ ،‬وﺟﻌـل ﻣﺣـور اﻫﺗﻣﺎﻣـﻪ ﻫـو ﺗﺣدﯾـد‬
‫ﻣوﺿــوع ﻋﻠــم اﻻﺟﺗﻣــﺎع وﺗﻣﯾﯾــزﻩ ﻋــن ﻋﻠــم اﻟــﻧﻔس ‪ ،‬وﺗﺣرﯾــرﻩ ﻣــن اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ‪ ،‬وﺣــﺎول‬
‫‪‬‬

‫‪٢٣٥٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫‪ ١٨٥٨ ) Durkheim‬ــــــ ‪ ١٩١٧‬م ( ‪ ،‬اﻟــذي ﯾـرى أن اﻟظـواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺋــد‬

‫واﻟﻌــﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾــد واﻷﺧــﻼق ‪ ...‬إﻟــﺦ ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺗـراث إﻧﺳــﺎﻧﻲ ﯾﻔــرض ﻧﻔﺳــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﺟﯾــﺎل‬
‫ﺑـدءا ﻓـﻲ ﻛـل ﻋﺻـر ‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﺑدﻻ ﻣن أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻷﻓراد ﻫم اﻟـذﯾن ﯾﺧﻠﻘوﻧـﻪ ً‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ً‬
‫ﯾﻛﺷــف ﻟﻧــﺎ ﻋــن ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻣﻬﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻰ أن اﻟظ ـواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ﻋــن اﻟﺻــور‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت"‬
‫و‪ ‬د ‪‬ء ا‪‬ع ‪  ‬ة ا‪ ‬ا‪  ‬‬
‫‪‬ل ‪‬ا ا‪  ، ‬ا‪  ‬م‪:   ‬‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺷـﺗرك ﻓﯾﻬـﺎ أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ‪ ،‬ﯾﻘـول دور‬
‫ﻛــﺎﯾم ﻋــن اﻟظــﺎﻫرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ‪ " :‬ﺿــروب ﻣــن اﻟﺳــﻠوك واﻟﺷــﻌور اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺗــﺎز‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺧﺎﺻﺔ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﻬﺎ ﺑﺳﻬوﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻰ أﻧﻬﺎ ﺗوﺟد ﺧﺎرج ﺷﻌور اﻷﻓراد "‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺻﻧﻊ ﻓرد ﻣﻌﯾن ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻫـﻰ ﻧﺗﯾﺟـﺔ اﻻﺟﺗﻣـﺎع ‪ " ،‬أي ‪ :‬أن ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺧﺎرج ﺷﻌور اﻷﻓراد ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺻﻧﻌﻪ ﺑل ﻫو ﯾﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﺟودا‬
‫ً‬
‫اﻟــذي ﻧﺷــﺄ ﻓﯾــﻪ ‪ ،‬وﻟــﯾس ﯾﻣﻛــن أن ﯾﻘــﺎل ‪ :‬إﻧﻬــﺎ وﻟﯾــدة اﻟﺗﻔﻛﯾــر اﻟــذاﺗﻲ ‪ ،‬ﺑــل اﻷوﻟــﻰ أن‬
‫اﻟﻘــول ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫـﻰ اﻟﺗـﻲ ﺗﻠـــون ﻫـــذا اﻟﺗﻔﻛﯾـر ﻟـدى ﻣﺧﺗﻠـف اﻷﻓــــراد ﺑطـﺎﺑﻊ ﻣﺗﺟـﺎﻧس إﻟـﻰ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺣــد ﻛﺑﯾر أو ﻗﻠﯾل ﺣﺳب درﺟﺔ اﻟﺗﻘدم اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ "‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪‬‬
‫وﻛﺎﻓﯾـﺎ ﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟواﻗـﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺿـرورﯾﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫدا أن ﯾﺣﺗﻔظ ﻟﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﻛﯾﺎﻧﻪ اﻟﺧﺎص ﻛﻌﻠم وﺿﻌﻲ ﯾﻌﺗﺑـر‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر‬
‫ًا‬
‫ﯾﻧظر ‪ :‬ﻛﺗب ﻏﯾرت اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧواﻧﻲ ص ‪. ١٨٩‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺗب ﻏﯾرت اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ص ‪. ١٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗواﻋد اﻟﻣﻧﻬﺞ ص ‪. ٥١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻧواﻧﻲ ص ‪. ١٩٢‬‬

‫‪٢٣٥١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻗﻬرﯾﺔ واﻟﺧروج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻣـﺎدي أو اﻟﻣﻌﻧـوي ‪ ،‬ﯾﻘـول دور‬
‫أﯾﺿﺎ ـــ ﺑﻘوة آﻣرة ﻗﺎﻫرة ﻫﻰ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ أﻧﻬـﺎ ﺗﺳـﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔـرض‬
‫ﻛﺎﯾم ‪ " :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻣﺗﺎز ـــ ً‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد أراد ذﻟك أو ﻟم ﯾرد ‪ ،‬ﺣﻘًﺎ إﻧﻧﻲ ﻻ أﺷﻌر ﺑﻪ ﺣﯾن أﺳﺗﺳـﻠم ﻟـﻪ ﺑﻣﺣـض‬
‫ﻣﺟـدﯾﺎ ‪ ،‬وﻟﻛـن ذﻟـك ﻻ‬
‫ً‬ ‫اﺧﺗﯾﺎري ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺷﻌور ﺑـﺎﻟﻘﻬر ﻓـﻲ ﻣﺛـل ﻫـذﻩ اﻟﺣـﺎل ﻟـﯾس‬
‫ﯾﺣول دون أن ﯾﻛون اﻟﻘﻬر ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن‬
‫ﻫــذا اﻟﻘﻬــر ﯾؤﻛــد وﺟــودﻩ ﺑﻘــوة ﻣﺗــﻰ ﺣﺎوﻟــت ﻣﻘﺎﺑﻠﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎوﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺣﺎوﻟــت ﺧــرق‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺗﺻدى ﻟﻣﻘﺎوﻣﺗﻲ ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ "‬
‫وﻗد رأى دي ﺳوﺳﯾر أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬ﺣﯾث إﻧﻬﺎ ﺗﺗﻛـون ﻣـن‬
‫ﻧظﺎم ﻋﺎم ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻪ ﻛل أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﻪ ﻟﻠﺗﻔﺎﻫم ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﯾـﻧﻬم ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أﻧﻬـﺎ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ـطر ﻟﻠﺗﻌﺎﻣــل ﺑﻬــﺎ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻛــل ﻓــرد ﯾﺟــد ﻧﻔﺳــﻪ ﻣﺿـ ًا‬ ‫ﻗﻬرﯾــﺔ وﺗﻔــرض ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓـراد‬
‫وﺣﺗﻰ ﯾﺗواﻓر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻟث أو اﻟﺧﺻﯾﺻـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻓـﻼ ﺑـد وأن ﺗﻛـون اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ أو‬
‫ﻧﺗــﺎج اﻟﻌﻘــل اﻟﺟﻣﻌــﻲ وﺗﺗﻛــون ﻣــن ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟــﻧظم اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــوم اﻟﻌــرف اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺈﯾﺟﺎدﻫــﺎ وﯾﺳــﺎﻋد ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﻣرارﻫﺎ ‪ ،‬وﻫــذا ﯾﺗﻔــق ﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ وﻻ ﯾﺗﻔــق ﻣــﻊ اﻟﻛــﻼم ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻛــﻼم ـــــ ﻓــﻲ رأﯾــﻪ ــــــ ﻋﻣــل ﻓــردي ﻓــﻲ اﻷﺳــﺎس ‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﺟﺎﻧــب اﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﺣﯾــث‬
‫ﯾﺷـﺗرك ﻓﯾــﻪ ﻛـل أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ إﻻ أﻧــﻪ ﻣﺗﻧـﺎﻓر وﻏﯾــر ﻣﺗﺟـﺎﻧس وﻟــذا ﻻ ﯾﺧﺿـﻊ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾــل‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪.‬‬
‫وﻗد أﺳـس دي ﺳوﺳـﯾر ﻧظرﯾﺗـﻪ اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﺑﺻـﻔﺔ ﻋﺎﻣـﺔ وﺗﻔرﯾﻘـﻪ ﺑﺻـﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺔ دور ﻛﺎﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓرق ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻔردي واﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗواﻋد اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬دور ﻛﺎﯾم ص ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬رﻓـض ﺷـوﺧﺎرت ) ‪١٨٤٢ Hug Schuchardt‬ــــ ‪ ١٩٢٨‬م ( ﻓﻛـرة ﺟﺑرﯾـﺔ اﻟظـواﻫر اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ‪،‬‬
‫وﻋول ﻋﻠﻰ دور اﻟﻔرد ﻓﻲ ﺣدوث اﻟﺗﻐﯾﯾرات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم د ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز أﺣﻣد ﻋﻼم ص ‪. ٢٨٦‬‬

‫‪٢٣٥٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﯾﻘــول د ‪ /‬ﻣﺣﻣــود اﻟﺳــﻌران ‪ " :‬ودور ﻛــﯾم ﯾﻌﺗﺑــر ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﯾﻪ " ﻧﺷــﺎط اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ " أو "‬
‫ﻣﺳـﺗﻘﻼ ﻋـن أي ﻓـرد ﻣـن اﻷﻓـراد اﻟـذﯾن ﯾﻧﺗﻣـون إﻟـﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ‪ ،‬إن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ "‬
‫ﺧﺎﺻـﺎ ﺑـﻪ ‪ ،‬ودور ﻛـﺎﯾم ﯾﻘـرر أن اﻟظـواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ذات‬
‫ً‬ ‫وﺟودا‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻔرد ﻋﻧد دور ﻛﺎﯾم‬
‫وﺟود ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ظﺎﻫرة ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫وﻗـد ﻋﻘـدت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ) ﺑرﯾﺟﯾﺗـﻪ ﺑﺎرﺗﺷـت ( ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﯾن ﻣﺑـﺎدئ دور ﻛـﺎﯾم ﻓـﻲ ﻋﻠــم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع وﻣﺑﺎدئ دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻓرق دور ﻛﺎﯾم ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫـو ﻓـردي‬
‫وﻣﺎ ﻫو اﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻓـرق دي ﺳوﺳـﯾر ﺑـﯾن اﻟﻛـﻼم اﻟﻔـردي واﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻰ ﻧﺗـﺎج‬
‫اﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ‪ ،‬وأﺷــﺎرت إﻟــﻰ أوﺟــﻪ اﻟﺗﺷــﺎﺑﻪ ﺑــﯾن ﻋﺑــﺎرات دور ﻛــﺎﯾم وﻋﺑــﺎرات دي ﺳوﺳــﯾر‬
‫اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺗطﺎﺑق اﻟﺣرﻓﻲ ‪:‬‬

‫ﺩﻱ ﺳﻮﺳﲑ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻛﺎﻳﻢ‬

‫‪١‬ــــــ ﺗﺳـــﻛن اﻟﺣﻘـــﺎﺋق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧـــــﺔ ﻻ ﺗوﺟـــــد ﻛﺎﻣﻠـــــﺔ إﻻ ﻓـــــﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ذاﺗـﻪ ‪ ،‬وﻟـﯾس ﻓـﻲ أﺟزاﺋـﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ ،‬أﻋﺿــــﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺿــــﺢ‬
‫ـﺎﻣﻼ ﻟــدى أي‬
‫اﻟﻧــﺎﺗﺞ اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻛـ ً‬
‫ﻓرد ﻣﻔرد ‪.‬‬
‫‪٢‬ــــــ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﻔرد ‪ .‬اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧـــﺔ ﻧﺗـــﺎج ﻻ ﯾﺗﻣﻠﻛـــﻪ اﻟﻔـــرد إﻻ‬
‫ﺑﺻورة ﺳﻠﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﻔـرد اﻟـذي ﻻ‬
‫ﯾﺳــــﺗطﯾﻊ أن ﯾوﺟــــدﻫﺎ وﻻ أن ﯾﻐﯾرﻫــــﺎ ﻣــــن‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﺟـــب أن ﯾﺑﺣـــث اﻟﺗﻔﻛﯾـــر اﻟﺟﻣﻌـــﻲ ﯾﺟــب أن ﺗﺑﺣــث اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ‬ ‫‪٣‬ــــ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌرﺑﻲ ‪. ٣٠١‬‬

‫‪٢٣٥٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫وﻣن أﺟل ذاﺗﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻣن أﺟل ذاﺗﻪ ‪.‬‬

‫و‪ ‬ا ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﳏﺎﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻈﲑ ‪:‬‬
‫ﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﻧظﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أن ﯾراﻗب اﻹﻧﺳﺎن ﺳﻠوك اﻵﺧرﯾن وﯾﻘـوم‬
‫ﺑﺗﻘﻠﯾد ذﻟك اﻟﺳﻠوك ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟﻠﻛـﻼم ﺣﯾـث ﯾﻘـوم اﻹﻧﺳـﺎن ﺑﺳـﻣﺎع اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫واﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻣــن اﻵﺧــرﯾن ﺛــم ﯾﻌﯾــد ﺗﻛرارﻫــﺎ ﻓﺗﻧﺗﻘــل ﻣــن اﻟﻔردﯾــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾــﺔ ‪ ،‬ﯾﻘــول‬
‫ﯾﺳﺑرﺳــن ) ت ‪١٩٤٣‬م (‪ " :‬ﻓــﺈن ﻣــﺎ ذﻛــرﻩ ــــــ ﯾﻌﻧــﻲ ‪ :‬دي ﺳوﺳــﯾر ــــــ ﻣــن ) ﻣﺣﺎﻛــﺎة‬
‫ﻓردﯾــﺎ ﺛــم ﺗﻧﺗﻘــل ﺑﻌــد ذﻟــك إﻟــﻰ‬
‫ـر ً‬ ‫اﻟﻧظﯾــر ( وﺗﺄﺛﯾرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﯾﻎ ‪ ،‬وﻛﯾــف أﻧﻬــﺎ ﺗﺑــدأ أﻣـ ًا‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﺣداث اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ؟‬
‫أﻗول ــــ واﻟﻛﻼم ﻟﯾﺳﺑرﺳن ــــ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﻟم ﯾﺄت ﺑﺟدﯾـد ‪ ،‬ﻓﻣـن اﻟﻣﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫ﺑﯾن دارﺳﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣداث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺑـدأ ﻓردﯾـﺔ ‪ ،‬ﺛـم ﻻ ﺗﻠﺑـث‬
‫أن ﺗﺷﯾﻊ ﺑﯾن ﻋدد ﻣن اﻷﻓراد ﺛم ﯾﺗﺳﻊ ﻧطﺎﻗﻬـﺎ ﻓﺗﺗﺧـذ ﺻـﻔﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾـﺔ ‪ ،‬وﻫﻛـذا ﻧـرى أن‬
‫دي ﺳوﺳﯾر ﻗد أﺳﺑﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻻﺑﺗﻛﺎر وﻫو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﯾﻌﯾد ﺗﻘرﯾر أﻣر‬
‫ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬أو ﺑﺗﻌﺑﯾر أدق ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌض اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻘررة ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع "‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﺗﺿﺢ ﺟﺎﻧب ﺗﺄﺛر دي ﺳوﺳﯾر ﺑﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔرق ﺑـﯾن اﻟﻔـردي واﻟﺟﻣـﺎﻋﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻣــن اﻟﻣﺑــﺎدئ اﻟﻣﻘــررة ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻻﺟﺗﻣــﺎع أﻧــﻪ ﯾــدرس اﻟظـواﻫر اﻟﺟﻣﺎﻋﯾــﺔ وﻻ ﯾﺗﻧــﺎول‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻋن اﻟﺻور اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫اﺳﺗﻘﻼﻻ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟظواﻫر اﻟﻔردﯾﺔ ﻓﺈن " اﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص ‪. ٢١‬‬

‫‪٢٣٥٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﺑﻬﺎ ﻟدى اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت " )‪. ( ١‬‬
‫ﻟﻛن ﻟم ﯾﺗﻔق ﯾﺳﺑرﺳن ﻣﻊ دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻲ ﻛون اﻟﻛﻼم ﺻـورة ﻓردﯾـﺔ واﻟﻠﻐـﺔ ظـﺎﻫرة‬
‫ﻓردﯾــﺎ إﻻ أﻧــﻪ ﻻ ﺑــد أن ﻣــﻊ ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﺻــور اﻟﻔردﯾــﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ‪ ،‬ﺣﯾــث إن اﻟﻛــﻼم ٕوان ﺑــدأ ً‬
‫وﻣــن ﻣﺟﻣــوع ﻫــذﻩ اﻟﺻــور اﻟﻔردﯾــﺔ ﺗﺗﺣﻘــق اﻟﺟﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻓﺟﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻰ ﻣﻛوﻧــﺔ ﻣــن‬
‫ﻣﺟﻣوﻋــﺔ أﻓـراد ‪ ،‬ﯾﻘــول ﯾﺳﺑرﺳــن ‪ " :‬وأﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺑــﺄن اﻟﻛــﻼم ﻣــن ﻧﺗــﺎج اﻷﻓـراد ﺑﯾﻧﻣــﺎ أن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻧﺗﺎج اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓﻘـول ﻣـردود ‪ ،‬ﺣﯾـث إن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻟﯾﺳـت ﺳـوى ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن‬
‫ـﯾﺋﺎ آﺧــر ‪ ،‬ودي ﺳوﺳــﯾر ﻫﻧــﺎ ﻟــم ﯾــﺄت ﺑﺟدﯾــد ـــــ‬
‫اﻷﻓـراد ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛــن ﺑﺣــﺎل أن ﻧﻌﺗﺑرﻫــﺎ ﺷـ ً‬
‫أﯾﺿـﺎ ــــ ﻓﻬــو ﻫﻧـﺎ ﻛــذﻟك ﻧﺎﻗـل ﻋــن ﺑﻌـض ﻋﻠﻣـﺎء اﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻷﻟﻣـﺎن اﻟــذﯾن ﻗـﺎﻟوا ﺑوﺟــود‬‫ً‬
‫ﻓردﯾـﺎ‬
‫ﻋﻘـﻼ ً‬
‫وﺟودا ﯾﺧﺗﻠف ﻋن وﺟود اﻷﻓراد وﺑﺄﻧـﻪ إذا ﺻـﺢ أن ﯾﻘـﺎل إن ﻟﻠﻔـرد ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﻣﻌﯾﺎ " )‪. ( ٢‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛذﻟك ً‬
‫ﺣﺗﻰ أوﻟﺋك اﻟذﯾن أﻗروا ﺑوﺟود اﻟﻔردﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم واﻟﺟﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ أروا أن دي‬
‫ﻣﺣﺿـﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐـﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻣﺣﺿـﺔ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓردﯾـﺎ‬
‫ﻋﻣـﻼ ً‬‫ﺳوﺳﯾر ﻗد ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻛﻼم ً‬
‫وﻗد " ﻣﯾز ــ أي ‪ :‬دي ﺳوﺳﯾر ــــ ﺑﯾن اﻟﻘدرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم وﺑـﯾن اﻟظـواﻫر اﻟواﻗﻌﯾـﺔ أو‬
‫ﻣــــﺎدة ﻋﻠــــم اﻟﻠﻐــــﺔ ) اﻟﻣﻧطوﻗــــﺎت ( ﺑوﺻــــﻔﻬﻣﺎ ‪ langue‬وال ‪ ) parole‬ﺳــــﺎر ﻫــــذان‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎن اﻟﺳوﺳﯾرﯾﺎن دون ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗداول اﻟدوﻟﻲ ﻣﺛل ﻣﺻـطﻠﺣﺎت أﺧـرى ﻛﺛﯾـرة‬
‫ﺟدا ( وﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺷـﻛل اﻟﺑـﺎرول ] واﻟﻛـﻼم [ اﻟﻣـﺎدة اﻟﺗـﻲ ﯾﻣﻛـن اﻟﺣﺻـول ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣﺑﺎﺷـرة ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓـﺈن اﻟﻬـدف اﻟﺻـﺣﯾﺢ ﻟﻠﻐـوي ﻫـو ) ﻻﻧـﺞ ( ] ﻟﻐـﺔ [ ﻛـل ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻟﻐوﯾـﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟــم‬
‫واﻟﻘواﻋد واﻟﻔﻧﻠﺟﯾﺎ اﻟﻣﻐروﺳﺔ ﻓﻲ ﻛـل ﻓـرد ﺑﺳـﺑب ﻧﺷـﺄﺗﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻣﻌـﯾن وﺗﻧﺷـﺋﺗﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــس اﻟﺗــﻲ وﻓﻘًــﺎ ﻟﻬــﺎ ﯾــﺗﻛﻠم ﻟﻐــﺔ ﻫــذا اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ وﯾﻔﻬﻣﻬــﺎ ‪ ،‬ورﺑﻣــﺎ ﯾﻛــون دي‬
‫ﻛﺛﯾر ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻹﻣﯾل دور ﻛﺎﯾم ــــ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻩ ﻟﻠواﻗﻊ‬
‫ﻣﺗﺄﺛر ًا‬
‫ًا‬ ‫ﺳوﺳﯾر ﻗد ﺑﺎﻟﻎ ـــ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗواﻋد اﻟﻣﻧﻬﺞ ص ‪ ،٦٣‬وﻛﺗب ﻏﯾرت اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ص ‪. ١٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص ‪. ٢١‬‬

‫‪٢٣٥٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻓوق اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻠﻐﺔ ‪ langaue‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻔـردي ‪ ،‬وﺑﺷـﻛل أﺧـص ﻋﻧـدﻣﺎ ﯾﻌﺗـرف‬
‫ﺑـــﺄن اﻟﺗﻐﯾـــرات ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ ﺗﺣـــدث ﺑﺳـــﺑب اﻟﺗﻐﯾـــرات اﻟﺗـــﻲ ﯾﺣـــدﺛﻬﺎ اﻷﻓـــراد ﻓـــﻲ ﻛﻼﻣﻬـــم‬
‫‪ ،parole‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻرح ﻣﻊ ذﻟك ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻘدرة اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾر " )‪.( ١‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن دي ﺳوﺳﯾر ﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﯾﺳﺗﻘل ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻋن اﻟﻌﻠـوم اﻷﺧـرى‬
‫‪ ،‬وﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘل ﺑﯾن اﻟﻌﻠـوم إﻻ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﺗﻔرﯾق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم‬
‫ﻣﺗﺄﺛر ﺑﻌﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟذﯾن ﻓرﻗوا ﺑﯾن اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘل اﻟﻔردي ‪ ،‬ﯾﻘول د ‪/‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻛﻣــﺎل ﺑﺷــر ‪ " :‬واﻟﺣــق أن دي ﺳوﺳــﯾر ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﺗﻔرﯾق ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻣﺗــﺄﺛر‬
‫ﺑﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻣﺎ ﺳـﻣوﻩ " اﻟﻌﻘـل أو اﻟﺷـﻌور اﻟﺟﻣـﺎﻋﻲ " و "‬
‫اﻟﻌﻘل أو اﻟﺷﻌور اﻟﻔردي " ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻓﻛرة ﻗد ﺗـوﻟﻰ اﻟـرد ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ‪ ،‬وﻣـن‬
‫ﻣﺛﻼ ـــ ﻣـﺎ ﻗـررﻩ ﯾﺳﺑرﺳـن ﻣـن أﻧـﻪ ﻟـم ﺻـﺢ أن ﻛـل أﻓـراد اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ‬
‫ذﻟك ــــ ً‬
‫ﻣوﺣـدا ﻣـﺎ ﺟـﺎز ﻟﻧـﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟواﺣدة أو ﻣﻌظﻣﻬم ﻓﻛروا ﺑطرﯾﻘﺔ واﺣدة وﺳﻠﻛوا ﻓﻲ اﻟﺣﯾـﺎة ﻣﺳـﻠ ًﻛﺎ‬
‫ـوﻻ ﻣﺗﻌــددة ﯾﺷــﺑﻪ‬
‫أن ﻧﻘــول ﺑوﺟــود ﻋﻘــل ﺟﻣــﺎﻋﻲ ٕواﻧﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن أن ﻧﻘــول إن ﻫﻧــﺎك ﻋﻘـ ً‬
‫ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎ " )‪.( ٢‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺿﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻛرت ﺑطرﯾﻘﺔ واﺣدة وﺳﻠﻛت ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺳﻠ ًﻛﺎ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ً‬
‫اﺿـﺎ ﻣـن أﻛﺛـر ﻣـن‬
‫ﻓﻔﻛرة اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬﺎ دي ﺳوﺳـﯾر ﻻﻗـت اﻋﺗر ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣـﺎع ‪ ،‬وﻣـن ﺟﻬـﺔ أﺧـرى أﻧﻬـﺎ ﻟـم ﺗﻛـن‬
‫ﺟﻬﺔ ﻓﻣن ﺟﻬﺔ ﺟﻌﻠت ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫" إن‬ ‫ﻣوﺿﻊ إﺟﻣﺎع وﻗﺑول ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﯾﻘول د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺑﺣﯾـري ‪:‬‬
‫دي ﺳوﺳــﯾر ﻗــد أﻛــد اﻟطــﺎﺑﻊ اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻓــﻲ اﻟﻧظــﺎم اﻟﻠﻐــوي ‪ ،‬وﻟــذا ﻛﺎﻧـت اﻷﻓﻛــﺎر اﻟﺗــﻲ‬
‫اﺳﺗﻘﺎﻫﺎ ﻣن ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻟﺗﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺳﺎﺋل ﻟﻐوﯾـﺔ ﻗـد أدت ﻋﻠـﻰ ﻋـدم إﻣﻛـﺎن‬
‫ﺗﺣﻘﯾــق طﻣوﺣــﻪ ﻓــﻲ اﺳــﺗﻘﻼﻟﯾﺔ اﻟــدرس اﻟﻠﻐــوي ﻣــن ﺟﻬــﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟــذﯾن‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣوﺟز ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب ‪ ،‬ص ‪. ٣٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٤١‬‬

‫‪٢٣٥٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎديء أﺧرى ﻣن ﻋﻠوم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻧﻬم ﻣـن ارﺗﻛـن‬
‫إﻟــﻰ أﺳــس رﯾﺎﺿــﯾﺔ وﻓﻠﺳــﻔﯾﺔ وﻣﻧطﻘﯾــﺔ وﻣﻌرﻓﯾــﺔ ﻓــﻲ آن واﺣــد ‪ ،‬وﻫــو ﻣــﺎ ﯾؤﻛــد ذﻟــك‬
‫اﻟﺗـداﺧل اﻟﻣﻌرﻓــﻲ ﺑــﯾن ﻋﻠـم اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻌﻠــوم اﻷﺧـرى واﻣﺗﻧــﺎع ـــــ ﺑوﺻـﻔﻬﺎ ﻣﻘوﻟــﺔ ﺑدﻫﯾــﺔ ﻻ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻬﺎ ـــ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬﺎ "‬
‫ﺗﺎﺑﻌــﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﻟـدور ﻛـﺎﯾم ‪ ،‬وﻟـم ﯾﺟﻌـل ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ً‬
‫واﻟـذي أراﻩ أن دي ﺳوﺳـﯾر ﻟـم ﯾﻛـن ً‬
‫ﻣﺳـﺗﻘﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻫـو اﺗﺑـﻊ ﺧطـوات دور ﻛـﺎﯾم اﻟﺗـﻲ ﺟﻌﻠـت ﻋﻠـم اﻻﺟﺗﻣـﺎع‬
‫ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك دي ﺳوﺳﯾر أراد أن ﯾﺳـﺗﻘل ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ﻋـن ﺑﻘﯾـﺔ اﻟﻌﻠـوم وﻗـد‬
‫اﺗﺑﻊ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺧطوات اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﻬﺎ دور ﻛﺎﯾم ﺑﺟﺎﻣﻊ اﺷﺗراك اﻟﻌﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻣـﺎد ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟظﺎﻫرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓـﻲ اﻷوﺳـﺎط اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﺑـﯾن ﻣؤﯾـد وﻣﻌـﺎرض‬
‫ﺟدﻻ ًا‬
‫وﻗد أﺣدث ﺗﻔرﯾق دي ﺳوﺳﯾر ً‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻐﺎل ‪ ،‬و‪ ‬ن ذ‪:   ‬‬ ‫وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﻌﺗدل‬

‫ﺃ ـــــ ﺍﳌﺆﻳﺪﻭﻥ ﻟﺪﻱ ﺳﻮﺳﲑ ‪:‬‬

‫اﺗﺑﻊ ﺷﺎرل ﺑﺎﻟﻠﻲ ) ‪ ١٨٦٥‬ــــ ‪١٩٤٧‬م ( طرﯾﻘﺔ أﺳـﺗﺎذﻩ دي ﺳوﺳـﯾر ﻓـﻲ اﻟﺗﻔرﯾـق‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾــرى أن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻫــﻰ طﺎﻗــﺎت ٕواﻣﻛﺎﻧﯾــﺎت ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻫو اﻟﻌﻣل اﻟﻔردي اﻟذي ﯾﻌﺑـر ﻋـن اﻹﺣﺳـﺎس واﻟرﻏﺑـﺎت وﻋـن طرﯾـق‬
‫اﻟﻛﻼم ﯾﺗم إدﺧﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﻔردات واﻷﺳﺎﻟﯾب إﻟـﻰ داﺋـرة اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬و" ﯾـرى أن دي ﺳوﺳـﯾر‬
‫ﻧﺎﺗﺟـﺎ ﻋـن اﻟﻌﻘـل اﻟﺟﻣﻌـﻲ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾﻣﯾـل ﻫـو إﻟـﻰ‬
‫ذﻫﻧﯾـﺎ ً‬
‫أﻣـر ً‬
‫ﻗد ﻏﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻠﻐﺔ ًا‬
‫ﻣﺳـﺗﻣر ﺑـﯾن اﻟﻛـﻼم‬
‫ًا‬ ‫ﻛﻔﺎﺣـﺎ‬
‫ﺗﻐﻠﯾب اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻣن رأﯾﻪ ) أﻋﻧﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻲ( أن ﻫﻧـﺎك ً‬
‫ــــ اﻟذي ﻫـو أﻣـر ﻓـردي ـــــ وﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ ‪ٕ ،‬واذا ﺻـﺢ أن اﻟﻠﻐـﺔ أداة ﻟﻠﺗﻔـﺎﻫم اﻟﺟﻣﻌـﻲ ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻛﻼم ﻧﺷﺎط ﻟﻐوي ﻓردي ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﺣﯾﺎة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻛﻼم وﺣدﻩ وﻫو اﻟذي‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪٢٧ ، ٢٦‬‬

‫‪٢٣٥٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟواﻗﻌﯾﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻛس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﺳوى إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ" )‪.( ١‬‬
‫‪، ( language‬‬ ‫ﻓﺷـــﺎرل ﺑـــﺎﻟﻠﻲ ﻫﻧـــﺎ ﯾؤﻛـــد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾـــﺔ ) ‪affectif‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻــود ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾــﺔ أي ‪ :‬اﻹﺣﺳــﺎس واﻟرﻏﺑــﺔ وﻫﻣــﺎ اﻟــداﻓﻌﺎن إﻟــﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾــر ﻣــن‬
‫ذﻫﻧﯾـﺎ‬
‫أﻣـر ً‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ ٕواﻟﻰ إﻧﺗﺎج اﻟﻛﻼم ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯾﺳـت ًا‬
‫ﻣﺣﺿﺎ ‪ ،‬ﯾﻘول د ‪ /‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ‪ " :‬وﯾـرى ﺷـﺎرل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎدﯾﺎ‬
‫أﻣر ً‬‫ﻣﺣﺿﺎ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻛﻼم ﻟﯾس ًا‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻲ أﺣد ﺗﻼﻣﯾـذ دي ﺳوﺳـور أن أﺳـﺗﺎذﻩ ﻗـد ﺑـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ إﻋطـﺎء اﻟﻠﻐـﺔ ﻛـل ﻫـذﻩ اﻟﺻـﺑﻐﺔ‬
‫اﻟذﻫﻧﯾﺔ ﺑﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺿﻐط ﻫو ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ أو ﻛﻣـﺎ‬
‫داﺋﻣﺎ ﺑﯾن ﻛـﻼم اﻷﻓـراد‬
‫اﻋﺎ ً‬‫ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ ) ‪ ( language affectif‬وﻓﻲ رأﯾﻪ أن ﻫﻧﺎك ﺻر ً‬
‫وﺑﯾن اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾرﺿﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾـﺔ‬
‫ﺗﻛﻔﻲ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻘل اﻷﻓﻛﺎر وﻓﻬﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟﻛـﻼم ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ أﺧـرى ﯾﻘـف ﻓـﻲ ﺧدﻣـﺔ‬
‫اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻌﺑــر اﻟﻛــﻼم ﻋﻧــﻪ ﻓﻬــو اﻹﺣﺳــﺎس واﻟرﻏﺑــﺔ واﻟﻌﻣــل ‪ٕ ،‬واﻧﺗــﺎج‬
‫اﻟﻛﻼم ﻋﺎطﻔﻲ ذاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب " )‪. ( ٢‬‬
‫وﻗد ﻗﺑل ﺟوزﯾف ﻓﻧدرﯾس ) ‪ ١٨٧٥‬ــــــ ‪ ١٩٦٠‬م ( ﻫذﻩ اﻟﺗﻔرﻗـﺔ اﻟﺗـﻲ ذﻛرﻫـﺎ ﺷـﺎرل‬
‫"‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻲ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ‪ ،‬أو ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ واﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﯾﻧﺣﺻــر اﻟﻔــرق اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾــﺔ واﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻛــوﯾن اﻟﺟﻣﻠــﺔ ‪،‬‬
‫ﺟﻠﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘﺎرن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﺔ " )‪. ( ٣‬‬
‫وﻫذا اﻟﻔرق ﯾﻧﺑﺛق ً‬
‫وﻣﻣــن ﻓرﻗــوا ﺑــﯾن اﻟﻛـــﻼم واﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺳــﯾر آﻻن ﺟـــﺎردﻧر ) ‪(Allan Gardenar‬‬
‫) ‪ ١٨٧٩‬ـــ ‪١٩٦٣‬م ( ﻋﺿو اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) ﻧظرﯾﺔ اﻟﻛﻼم واﻟﻠﻐﺔ (‬
‫)) ‪ (( theory of speech and language‬ﺣﯾث ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻛﻼم إ ًذا ﻧﺷﺎط‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺟﺳﺑرﺳن ص ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ١٩١‬‬

‫‪٢٣٥٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫إﻧﺳﺎﻧﻲ ﺗﺛﯾرﻩ ﻋواﻣل ﻣن اﻟﺧﺎرج ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻫﻲ ﻧواة اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻘﺻود وﯾﻣﻛن إطﻼﻗـﻪ‬
‫ـور إﻟﯾﻬــﺎ ﻣــن زاوﯾــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﺑزاوﯾــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻋﻣﻠﯾــﺎت اﻟﻧطــق اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــوم ﺑﻬــﺎ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﻣﻧظـ ًا‬
‫اﻟﺳــﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﺧﺻــﺎﺋص اﻟﻛــﻼم ﺑﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺗــﺗﻠﺧص ﻓــﻲ أﻧــﻪ ﯾﺗﺻــل ﺑظــروف ﺧﺎﺻــﺔ‬
‫وﺳﺎﻣﻊ وﺷﻲء ﻣﻘﺻود وأﻧﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻹرادة اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟـذي ﺗﺑـدي أﻋﻣﺎﻟـﻪ اﻟﻧطﻘﯾـﺔ ﻋﻼﻣـﺎت‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ وﺗﻣﻧﺣﻬﺎ ﺣﯾوﯾﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟظروف اﻷﺧرى‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﺎﺻــطﻼح ﺟﻣﻌــﻲ ﺗﺿــم ﻓــﻲ داﺋرﺗﻬــﺎ وﺣــدات ذﻫﻧﯾــﺔ ﯾﺳــﺗطﯾﻊ اﻟﻣــﺗﻛﻠم‬
‫ﺑﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﺎ أن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟوﺣدات اﻟذﻫﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت‬
‫ﯾوﻣـﺎ‬
‫ﺑﻧت اﻟﯾوم أو اﻷﻣس ‪ ،‬ﺑل ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻣﺣﺻـوﻟﻧﺎ ﻣـن اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﯾﺗزاﯾـد ً‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻌد ﯾوم ‪ ،‬وﯾزداد ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺳﻌﺔ ﻋﻣﺎ ﻛﺎن "‬
‫وأﯾــد ﺳــﺗﯾﻔن أوﻟﻣــﺎن ) ‪ ١٩١٤‬ــــــ ‪١٩٧٦‬م ( ﺑﻘــوة ﻓﻛــــــــرة اﻟﺗﻔرﯾــق ﺑــﯾن اﻟﻠﻐـــــــﺔ‬
‫واﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛـــــﻼم ﻋﻧـــــدﻩ ﻓــــــردي واﻟﻠﻐـــــــﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــــــــﺔ ‪ ،‬واﻟﻛـــــــﻼم ﻣوﺟــــــود ﺑﺎﻟﻔﻌــل‬
‫واﻟﻠﻐــــــﺔ ﻣوﺟـــــــودة ﺑﺎﻟﻘــــــــوة ‪ ،‬واﻟﻛــــــﻼم زاﺋــل واﻟﻠﻐــﺔ داﺋﻣـــــــــــﺔ ‪ ،‬وﻗـــــــــد اﻋﺗــرف ﺑــﺄن "‬
‫اﻟﻠﻐــــوي اﻟﺳوﯾﺳري ﻓردﯾﻧﺎﻧـــــد دي ﺳوﺳـﯾر ) ‪ ( Ferdinand de Saussure‬اﻟراﺋـد‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ ،‬واﻋﺗﺑر أن ﻫذا اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛـﻼم‬ ‫اﻷول اﻟذي وﺿﻊ ﻣﺑﺎدئ ﻫذﻩ اﻟﺗﻔرﻗﺔ "‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺧطﯾر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن "‬ ‫ًا‬ ‫" ﯾﻌد ﺣدﺛًﺎ‬
‫وﻋــرف أوﻟﻣــﺎن اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ‪ " :‬ﻧظــﺎم ﻣــن رﻣــوز ﺻــوﺗﯾﺔ ﻣﺧزوﻧــﺔ ﻓــﻲ أذﻫــﺎن أﻓـراد‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻧــدﻩ ﻧظــﺎم ﻣرﻛــب ﻣــن ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻋﻧﺎﺻــر وﻫــﻰ اﻷﺻ ـوات‬
‫اﻟﻣﻔردة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺛم اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﺄﻛﺛر وﺗﻔﯾد ﻓﺎﺋـدة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ وﯾﻣﻛن اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟرﻣوز ﻣﺧزوﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﻛل ﻓرد ﻣن أﻓراد اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٧‬‬

‫‪٢٣٥٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ـودا ﺑــﺎﻟﻘوة ﺑــﯾن‬

‫اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻰ ﻣظﻬــر اﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﺗﻧﺗﺟــﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ وﯾﺻــﯾر ﻣوﺟـ ً‬
‫أﺑﻧﺎء ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻔﻌل واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣﺗﻰ ﯾﺻـﯾر‬
‫ﻣوﺟـودا ﺑﺎﻟﻔﻌـل وﻫـو اﻟﻛـﻼم اﻟـذي ﻋرﻓـﻪ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ " :‬ﻧﺷـﺎط ﻣﺗـرﺟم‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻫو ﻣوﺟـود ﺑـﺎﻟﻘوة‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻟرﻣوز اﻟﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻘوة إﻟﻰ رﻣوز ﻓﻌﻠﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻓﻘوﻟــﻪ ‪ " :‬ﻧﺷــﺎط " ﯾﻌﻧــﻰ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﻛــﻼم اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــوم ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﺑــدور إﯾﺟــﺎﺑﻲ وﻫــو‬
‫اﻹرﺳــﺎل ‪ ،‬وﯾﻘــوم ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻣﺳــﺗﻣﻊ ﺑــدور ﺳــﻠﺑﻲ وﻫــو اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل واﻟــذي ﯾﻘــوم ﺑــدورﻩ إﻟــﻰ‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺗﻠك اﻟرﻣوز إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ذات دﻻﻻت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪.‬‬
‫و‪ ‬ذ‪  ‬أن أو‪‬ن ‪‬ق ‪ ‬ا‪ ‬وا‪ ‬وق ا‪: ‬‬
‫‪ ١‬ــــ اﻟﻠﻐــﺔ رﻣـوز واﻟﻛــﻼم ﻧﺷــﺎط ‪ " ،‬ﻓـﺎﻟﻛﻼم ــــــ ﻓـﻲ ﻧظــرﻩ ــــــ ﻣـﺎ ﻫــو إﻻ وﺟـﻪ ﻣــن أوﺟــﻪ‬
‫اﻟﻧﺷﺎط اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻰ وﻋـﺎء ﻫـذا اﻟﻧﺷـﺎط وأداﺗـﻪ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺑـﺎرة أﺧـرى ‪ ،‬اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻧظﺎم ﻣن اﻟرﻣـوز اﻟﺗـﻲ ﯾﺳـﺗدﻋﯾﻬﺎ ﺣـدوث اﻟﻛـﻼم اﻟﻔﻌﻠـﻲ ‪ ،‬وﯾﺷـﺗرك ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ "‬
‫‪ ٢‬ــــ اﻟﻠﻐﺔ ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻘوة واﻟﻛﻼم ﻣوﺟود ﺑﺎﻟﻔﻌل‬
‫‪ ٣‬ــــ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻛﻼم ﻓردي‬
‫‪ ٤‬ـــــ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ واﻟﻛـﻼم زاﺋـل ‪ ،‬ﯾﻘـول ‪ " :‬ﻓـﺎﻟﻛﻼم ــــ ﻛﻣـﺎ ﯾؤﺧـذ ﻣـن اﻟﺗﻌرﯾـف ــــــ ﺷـﻲء‬
‫ﻋﺎﺑر ﺳرﯾﻊ اﻟزوال ‪ ،‬واﻟﺣدث اﻟﻠﻐوي ﻻ ﯾﺳﺗﻐرق أﻛﺛر ﻣن ﻟﺣظﺎت ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺻـدق ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷـﯾﺋﺎ ﻣـن اﻟـدوام اﻟـذي ﻛـﺎن ﻣـن ﻗﺑـل‬
‫اﻟرﻏم ﻣن أن وﺳﺎﺋل اﻟﺗﺳﺟﯾل اﻟﺣدﯾﺛـﺔ ﻗـد ﻣﻧﺣﺗـﻪ ً‬
‫ﻧﺳﺑﯾﺎ إذا ﻗورﻧت ﺑـﺎﻟﻛﻼم‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻰ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻣﺳﺗﻘرة‬
‫ًا‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٣٦‬‬

‫‪٢٣٦٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗطور ﻓﻬﻰ ﺗﺳﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﺑﺑطء ﺷـدﯾد ‪،‬‬
‫أﺟﯾﺎﻻ ﺑـل ﻗروًﻧـﺎ طوﯾﻠـﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻣﺎ أن ﺑﻌض اﻟﺗﻐﯾرات اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﻠﻐﺔ ﻗد ﺗﺳﺗﻐرق‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺿﺞ وﺗﺳﺗﻘر "‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﺟد اﻟﻠﻐوي اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﺳﺗﯾﻔن أوﻟﻣﺎن ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻓﯾﻘـول ‪ " :‬اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻧظﺎم ﻣن اﻟرﻣـوز اﻟﺗـﻲ ﯾﺳـﺗدﻋﯾﻬﺎ ﺣـدوث اﻟﻛـﻼم اﻟﻔﻌﻠـﻲ ‪ ،‬وﯾﺷـﺗرك ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻷول ﺑطرﯾق إﯾﺟﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻪ ﺑﺎدﺋﺎً ‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑطرﯾق ﺳـﻠﺑﻲ ﺑوﺻـﻔﻪ ﻣﺳـﺗﻘﺑﻼً ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ـــــ ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻘﯾـﺎم ﺑﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻟـﺗﻛﻠم ـــــ‬
‫ﻓﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺻور اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟرﻣوز اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ اﻧطﺑﻌت ﻓـﻲ أذﻫـﺎن ﻛـل اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن ‪ ،‬ﺛـم‬
‫ﯾﺗرﺟﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﺻوات ﻓﻌﻠﯾﺔ واﺿﺣﺔ ذات ﻣﻐزى " )‪. (٢‬‬
‫وﺗﺑﻧـــﻰ ﻫﺎروﻟـــد إدوارد ﺑـــﺎﻟﻣر ‪ ١٨٧٧ )Hrold E.Palmer‬ــــــ ‪١٩٤٩‬م ( ﻓﻛـــرة‬
‫اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛـﻼم ‪ ،‬وأﯾـدﻫﺎ ﺑﻘـوة ‪ ،‬وداﻓـﻊ ﻋﻧﻬـﺎ ﺑﺷـدة ‪ ،‬ﻓﻬﻧـﺎك ـــــ ﻓـﻲ رأﯾـﻪ ــــــ‬
‫أﻓﻛﺎر وﻋواطف وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫ﻧﺷﺎط ﺟﺳﻣﻲ وﻋﻘﻠﻲ ﯾﻧﻘل ًا‬
‫اﻟﻌﺎدات واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺗﻧظﯾم ﻣن أﺟل اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى ﻣﻌـﯾن ﻣـن‬
‫اﻟﺗﻔﺎﻫم وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﯾﻘول ﺑﺎﻟﻣﺎر ‪ " :‬إن ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﻪ ﻟﻐﺔ ﻫو ﻓﻲ اﻟواﻗـﻊ أﻣـر‬
‫ﻣرﻛب ﻣن ﺷﯾﺋﯾن ‪ ،‬ﻓﻠدﯾﻧﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻧﺷﺎط ذﻫﻧﻲ وﻋﺿﻠﻲ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣـﺗﻛﻠم ‪ ،‬وﻧﺷـﺎط‬
‫ﻣﻣﺎﺛــل ﻣــن ﺟﺎﻧــب اﻟﻣﺧﺎطــب ‪ ،‬وﻟــدﯾﻧﺎ ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺧــرى ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻻﺻــطﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻣــن ﻣﻔــردات وﺗراﻛﯾــب ﻧظﻣﺗﻬــﺎ وﺗواﺿـﻌت ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣــﯾن ؛ ﻟﯾﺗﻣﻛﻧـوا‬
‫ﺑواﺳــطﺗﻬﺎ ﻣــن اﻟﺗﻔــﺎﻫم ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﯾــﻧﻬم ‪ ،‬وأول ﻫــذﯾن اﻷﻣــرﯾن ﻫــو اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣــﺎ ﻫــو‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠف اﻟﻠﻐﺔ ﻋن اﻟﻛﻼم ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺳﻔر ﻋن ﺟدول ﻣواﻋﯾد اﻟﻘطﺎرات‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪ ٣٦‬و ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪٣٦‬‬

‫‪٢٣٦١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪( ١‬‬
‫واﻟﻘطﺎر وأﺷﺧﺎص اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن"‬
‫وﻫو ﯾرى أن اﻟﻠﻐـــﺔ واﻟﻛـــﻼم ﯾﻧﺑﺛﻘـﺎن ﻣـن ﻣﻌـﯾن واﺣـد وﻫـو اﻟﻠﻐــــﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﻟﻌـﺎم أو‬
‫اﻟﻣﻠﻛﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ":‬إن اﻟﺷﻲء اﻟﻣرﻛب ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺟﺎﻧس اﻟـذي ﻧﺳـﻣﯾﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺷﺗﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯾﺗﯾن ‪:‬‬
‫أو‪ : ‬ﺣﺎﺻل ﺟﻣﻊ أﺣوال اﻟﻧﺷﺎط اﻟذﻫﻧﻲ واﻟﻌﺿوي اﻟذي ﯾﻘـوم ﺑـﻪ ﺷـﺧص ﺣـﯾن ﯾﻧﺗﻘـل‬
‫ﻟﺷـﺧص آﺧــر ) ﺑﺎﻹﺷـﺎرة أو اﻟﻧطــق أو اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ ( إد ار ًﻛــﺎ ﻣـﺎ ) ﻓﻛــرة أو ر ًأﯾـﺎ أو ﻋﺎطﻔــﺔ (‬
‫وﻫذا ﻫو اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫‪‬م‪ : ً‬ﺣﺎﺻل ﺟﻣﻊ أوﺿـﺎع ﻣﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣﻧظﻣـﺔ وﻣﻘﺑوﻟـﺔ ﻣـن اﻟﺟﻣﻬـرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣل اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻟﺗﺿـﻣن اﻟوﺿـوح اﻟﻣﺗﺑـﺎدل ﺑـﯾن أﻓـراد ﻫـذﻩ اﻟﺟﻣﻬـرة وﻫـذﻩ‬
‫ﻫﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ طﺎﺋﻔــﺔ ﻣــن اﻟﻧﺷــﺎطﺎت اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ طﺎﺋﻔــﺔ ﻣــن أوﺿــﺎع‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﺗﻌﺎرف "‬
‫‪ ‬د‪   ‬ه ا‪ ‬ا‪ ‬ق ‪ ‬ا‪ ‬وا‪:   ‬‬
‫‪ ١‬ـــــ اﻟﻛود اﻟﺗﺟﺎري ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻠزﻣﻬﺎ إرﺳﺎل اﻟرﺳﺎﺋل ﺑﻪ‬
‫‪ ٢‬ـــ ﻣﻧظﻣﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻏﯾر اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻠزﻣﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻷﻋﻼم ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـــ اﻟﻛود اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻣن اﻟﻧﻐﻣـﺎت واﻟﺳـﻛﺗﺎت ﯾﺧﺗﻠـف ﻋـن ﺣرﻛـﺎت اﻟﻌـزف اﻟﺗـﻲ ﯾؤدﯾﻬـﺎ‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـــ اﻟﻛود اﻟذي ﺗﺟدﻩ ﻓﻲ ﺟدول ﺳﯾر اﻟﻘطﺎرات ﻏﯾر اﻟﺳﻔر ﺑﻬذﻩ اﻟﻘطﺎرات ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص ‪ ١٩‬ـــ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ ( ٢‬وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻠﻐوي ﺑﯾن اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد ص ‪. ١٠٤‬‬

‫‪٢٣٦٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺛم ﯾﺧﻠص إﻟﻰ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻵﺗﯾﺔ " ﻛل ﻛود ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺗـﻲ ﺗـﺗم ﺑﺣﺳـﺑﻪ ﻣطﺎﺑﻘـﺔ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﻪ "‬
‫ذﻫب ﺑﻌـض اﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن إﻟـﻰ أن ﻧﻌـوم ﺗﺷوﻣﺳـﻛﻲ)‪( Avram Noam Chomsky‬‬
‫) ‪ ١٩٢٨‬ـــــ ‪ ( ...‬ﺗواﻓق ﻣـﻊ دي ﺳوﺳـﯾر ﻓـﻲ وﺟـود ﻓـرق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم إﻻ أﻧـﻪ‬
‫أراد أن ﯾﺗﻔﺎدى ﻣﺎ أﺧذ ﻋﻠﻰ دي ﺳوﺳـﯾر ﻋﻧـدﻣﺎ ﻓـرق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﻓﺟﻌـل اﻟﻔـرق‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﻘدرة أو اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻐوﯾـﺔ واﻷداء اﻟﻠﻐـوي ‪ ،‬وﯾـرى ﺗﺷوﻣﺳـﻛﻲ أن اﻟﻌﻘـل اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ‬
‫ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــداع ٕواﻧﺗــﺎج ﻋــدد ﻏﯾــر ﻣﺗﻧــﺎﻩ ﻣــن اﻟﺗراﻛﯾــب واﻟﺟﻣــل اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾﺳــﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن ﻗﺑــل وﻟــم ﯾﻧطــق ﺑﻬــﺎ أﺣــد ﻏﯾــرﻩ ‪ ،‬وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻛﺎﻧــت وﺳــﺎﺋل اﻻﺗﺻــﺎل ﻟــدى‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻏﯾر ﻣﺣدودة ﺑﺧﻼف اﻟﻛﺎﺋﻧـﺎت اﻷﺧـرى اﻟﺗـﻲ ﺗﺗﻣﺗـﻊ ﺑوﺳـﺎﺋل ﻣﺣـدودة ﻟﻠﺗواﺻـل‬
‫وﺗﻌﺗﻣـد اﻟﻧظرﯾـﺔ اﻟﺗوﻟﯾدﯾـﺔ اﻟﺗﺣوﯾﻠﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ أرﺳـﻰ دﻋﺎﺋﻣﻬـﺎ ﺗﺷوﻣﺳـﻛﻲ‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠـــﻰ دﻋـــﺎﻣﺗﯾن أﺳﺎﺳـــﯾﺗﯾن وﻫﻣـــﺎ ‪ :‬اﻟﻛﻔـــﺎءة اﻟﻠﻐوﯾـــﺔ ) ‪ ، ( competence‬واﻷداء‬
‫اﻟﻛﻼﻣﻲ ) ‪( performance‬‬
‫اﺳـﺗﻧﺎدا إﻟـﻰ اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‬
‫ً‬ ‫وا‪‬ءة ا‪ " :  ‬اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﯾد اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺟﻣـل‬
‫ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟﻠﻐوﯾﺔ " ‪...‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬داء ا‪ " :  ‬اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻـورة ﻣﻧطوﻗـﺔ أو ﻣﻛﺗوﺑـﺔ وأداء اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ وﻋﻣﻠﯾﺔ ‪...‬‬
‫وﻗد ذﻫب ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ أن اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻧد ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ ﻣﺻـطﻠﺢ‬
‫اﻟﻠﻐـــﺔ ﻋﻧـــد دي ﺳوﺳـــﯾر ‪ ،‬واﻷداء اﻟﻛﻼﻣـــﻲ ﻋﻧـــد ﺗﺷوﻣﺳـــﻛﻲ ﯾﻘﺎﺑﻠـــﻪ اﻟﻛـــﻼم ﻋﻧـــد دي‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ ،‬ﯾﻘول د ‪ /‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب ‪ " :‬وﻗد أﻓﺎد ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ﻣن ﺗﻘﺳﯾم دي‬ ‫ﺳوﺳﯾر‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٤٥‬‬
‫دﻻﻟﯾــﺎ‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظـر ‪ :‬اﻷﺳــﻠوﺑﯾﺔ واﻷﺳــﻠوب د ‪ /‬ﻋﺑـد اﻟﺳــﻼم اﻟﻣﺳــدي ص ‪ ، ٣٨‬ووﺻـف اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ً‬
‫ص ‪. ٥٧‬‬

‫‪٢٣٦٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺳوﺳــﯾر اﻟﺳــﺎﺑق ﻟﻠﻐــﺔ إﻟــﻰ ﻟﺳــﺎن ) ‪ ( Langue‬وﻛــﻼم ) ‪ ( parole‬وأطﻠــق ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﻧوع اﻷول ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻛﻔﺎءة ) ‪ ، ( Competence‬وﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺻـطﻠﺢ اﻷداء )‬
‫‪ ( Performance‬وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻛﻔﺎءة ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ـــــ ﻣـن أﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ ـــــ‬
‫ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﺣدﺳﯾﺔ ﻏﯾر واﻋﯾﺔ ﺑﺎﻷﺻوات واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻧﺣو ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷداء ﻓﻬـو ﻋﺑـﺎرة ﻋـن‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﻛـون ﺻـورة ﺻـﺣﯾﺣﺔ ﻟﻠﻛﻔـﺎءة‬
‫؛ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ــــ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ــــ اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫وﻗد ﻻﺣظ د‪ /‬ﻣﺣﻣود ﻓﻬﻣﻲ ﺣﺟﺎزي أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق وأوﺟﻪ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم‬
‫ﻋﻧد دي ﺳوﺳﯾر ﻣن ﺟﺎﻧب وﺑﯾن اﻟﻛﻔـﺎءة اﻟﻠﻐوﯾـﺔ واﻷداء اﻟﻠﻐـوي ﻋﻧـد ﺗﺷوﻣﺳـﻛﻲ ﻣـن‬
‫ﺟﺎﻧــب آﺧــر ورأى أن اﻟﻛﻔــﺎءة واﻷداء ﻣــﺎ ﻫﻣــﺎ إﻻ ﺗطــور وﺗﻌــدﯾل ﻟﻧظرﯾــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم‬
‫ﻟــدى دي ﺳوﺳــﯾر وﻗــﺎل ‪ " " :‬وﯾﻌــد اﻟﺗﻣﯾﯾــز ﺑــﯾن اﻷداء اﻟﻠﻐــوي واﻟﻛﻔﺎﯾــﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺗطــوﯾر ﻟـــرأي دي ﺳوﺳـــﯾر ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ‬
‫ًا‬ ‫ﻧظرﯾــﺔ اﻟﻠﻐـــﺔ ﻋﻧـــد ﺷوﻣﺳـــﻛﻲ ) ‪( Chomsky‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻛﻼم "‬
‫ﻟﻛــن ﻟــﯾس ﻣــن اﻟدﻗــﺔ أن ﻧﻘﺎﺑــل ﺑــﯾن ﻣﻔﻬــوﻣﻲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ﻟــدى دي ﺳوﺳــﯾر ‪،‬‬
‫وﻣﻔﻬوﻣﻲ اﻟﻛﻔﺎءة واﻷداء ﻟـدى ﺗﺷوﻣﺳـﻛﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻧـﺎك ﻓـروق واﺿـﺣﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ؛ ﻓﺎﻟﻛﻔـﺎءة‬
‫اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﻟدى ﻛـل ﻣـﺗﻛﻠم أو ﻣﺳـﺗﻣﻊ ﻫـﻲ اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﻛـل اﻷﺣـوال‬
‫ﻗـﺎدر‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ ﻟﺷﺗﻰ اﻷﻏراض ‪ ،‬وﻫﻰ ﺑذﻟك ﺗﺗﻌدى اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ ًا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻠﻣﻔردات ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ‬
‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج ﻋدد ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻣن اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﻣﻌﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣـن ﻗﺑـل ‪،‬‬
‫وﻫــو ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﺑــﺎﻟﻣظﻬر اﻹﺑــداﻋﻲ ﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗﻌﻧــﻲ اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾــز ﺑــﯾن اﻟﺟﻣــل‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ١٩١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ د ‪ /‬ﻣﺣﻣود ﻓﻬﻣﻲ ﺣﺟﺎزي ص ‪. ١٣‬‬

‫‪٢٣٦٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺟﻣل ﻏﯾر اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐـﺔ ﻣـﺎ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻧظـﺎم ﻣـن اﻟرﻣـوز ﻣﺧـزون‬
‫ﻓﻲ أذﻫﺎن أﻓراد اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺛم اﺧﺗﻠف ﻣﻔﻬوم اﻟﻛﻔﺎءة ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ ــــ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻟﺪﻱ ﺳﻮﺳﲑ ‪:‬‬

‫ﻋﺎرض دي ﺳوﺳﯾر ﻛﺛﯾر ﻣـن اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻐـرﺑﯾﯾن ‪ ،‬ﺳـواء ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺎﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻓﻲ ذاﺗﻬﻣﺎ أو ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﻣن ﻫؤﻻء ‪:‬‬

‫‪ ١‬ــــ ﺑﻴﻨﻴﺪﻳﺘﻮ ﻛﺮﻭﺗﺸﻴﻪ ‪:‬‬

‫وﻗـــــــد ﻋــــﺎرض اﻟﻔﯾﻠﺳــــوف اﻹﯾطــــﺎﻟﻲ ﺑﯾﻧﯾــــدﯾﺗو ﻛروﺗﺷــــﯾﻪ ) ‪ ١٨٦٦‬ـــــــــ ‪١٩٥٢‬م‬
‫ﻻذﻋـــﺎ ﺣﯾـــث ‪ " :‬إن‬
‫ــدا ً‬
‫‪ ( B. Croce‬دي ﺳوﺳـــﯾر ﻣﻌﺎرﺿـــﺔ ﺷـــدﯾدة وﻧﻘـــد أﻓﻛـــﺎرﻩ ﻧﻘـ ً‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯾم ) ﻛروﺗﺷﯾﻪ ( ﺗﺑدو ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻠـﺔ ﻧﻘـﺎط ﺟوﻫرﯾـﺔ ﻣـﻊ ﻣﻔـﺎﻫﯾم ) ﺳوﺳـﯾر (‬
‫إذ ﻧﺟد ﻓﯾﻠﺳوف ) ﻧﺎﺑوﻟﻲ ( ﯾﻌﺎرض أﺳﺗﺎذ ) ﻣدرﺳﺔ ﺟﻧﯾف ( ﻓﻲ إﻧﻛﺎرﻩ ﻷي ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﯾرﻓض أﯾﺔ ﻫﯾﻣﻧﺔ ﻟﻸوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظﺎم ﻻ ﯾﺳﺑق اﻟﺗﻧﻔﯾذ ـــ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾــرى ﺳوﺳــﯾر ـــــ وﺣﺗــﻰ ﻟــﯾس ﻫﻧــﺎك ﻣــﺎ ﯾطﻠــق ﻋﻠﯾــﻪ ﻣﻔﻬــوم اﻟﻧظــﺎم ‪ ،‬إن اﻟﻘــول ﺑــذﻟك‬
‫ﻋﻧــد ﻛروﺗﺷــﯾﻪ ﻣﺟــرد ﺣﻣﺎﻗــﺔ ‪ :‬أن ﻧﺗﺧﯾــل أن اﻹﻧﺳــﺎن ﯾﺗﺣــدث طﺑﻘًــﺎ ﻟﻠﻣﻌﺟــم واﻟﻘواﻋــد‬
‫اﻟﻧﺣوﯾﺔ " )‪.( ١‬‬
‫وﻗد أﻋﺟب ﺟون ﻟﯾـوﻧز ‪ ١٩٣٢ ) John Lyons‬ـــــ ‪ ( ...‬ﺑﺗﻔرﯾـق دي ﺳوﺳـﯾر‬
‫ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻔـق ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ إﺧـراج اﻟﻛـﻼم ﻣـن ﻣﺟـﺎل ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ أو ﻣـن‬
‫ﺑدﻻ ﻣن‬
‫داﺋرة اﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ؛ وﻟذا رأى أن ﯾﻛون اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻟﯾق ﻫو اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي ً‬
‫ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﯾﻘـول ﺟـون ﻟﯾـوﻧز ‪ " :‬وﻧﺣـن ﻓـﻲ ﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻠوك اﻟﻠﻐوي ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ ﻋن طرﻓﻲ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺳوﺳﯾر ) اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ( أي ‪ :‬ﺑﯾن اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي‬
‫اﻟﺣدﯾث ً‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﺎب وﻋﻠم اﻟﻧص د ‪ /‬ﺻﻼح ﻓﺿل ص ‪. ٣٩‬‬

‫‪٢٣٦٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪( ١‬‬
‫وﻗـد ﺣـﺎول ﻟﯾـوﻧز ﺑـذﻟك أن ﯾـﺗﺧﻠص ﻣـن اﻟﻣﺂﺧـذ اﻟﺗـﻲ أﺧـذت‬ ‫واﻟﺳﻠوك اﻟﻠﻐـوي "‬
‫ﻋﻠﻰ دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻطﻠﺣﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﯾﻘول د ‪ /‬ﺳـﻌﯾد ﺑﺣﯾـري ‪ " :‬ﻟﻘـد‬
‫أﯾﺿـﺎ ــــ أن ﯾﺗﻔـﺎدى ﻣـﺎ أﺛـﺎرﻩ ﻣﺻـطﻠﺣﺎ دي ﺳوﺳـﯾر ) اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ( ‪،‬‬
‫ﺣﺎول ﻟوﯾﻧز ــــ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻌﻪ ﺣول اﻟﻘﯾم اﻟﻼﻣﺣدودة اﻟﺗـﻲ ﺗﺗﺿـﻣﻧﻬﺎ ﻣﻘوﻻﺗـﻪ ﻟﺑﯾـﺎن ﺣـدود‬
‫ــﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐـــﺔ ‪ ،‬و ) اﻟﺳـــﻠوك‬
‫اﻟﻔﺻـــل ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـــﺗﺧدم ﻣﺻـــطﻠﺢ ) اﻟﻧظـــﺎم اﻟﻠﻐـــوي ( ﻣﻘـ ً‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻛﻼم "‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐوي (‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗـﺄﺛر ﻟـوﯾس ﺗروﻟـﻪ ﻫﯾﻠﻣﺳـﻠﯾف ) ‪١٨٩٩ ) ( Louis Trolle Hjelmslev‬‬
‫ــــ ‪ ١٩٦٥‬م ( ﺑﺛﻧﺎﺋﯾﺔ دي ﺳوﺳﯾر ) اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ( ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺣﺎول أن ﯾﺗﻔـﺎدى ﻣـﺎ أﺧـذ‬
‫ﻋﻠﻰ دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ واﻗﺗرح ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ أﺧرى وﻫﻰ اﻟﻧظﺎم واﻟﻧص ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟـل‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻧظﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرﻣوز ﺳواء أﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟرﻣوز‬
‫ﺻــوﺗﯾﺔ أو ﺻــرﻓﯾﺔ أو ﺗرﻛﯾﺑﯾــﺔ ) ﻛﻠﻣــﺔ أو ﺟﻣﻠــﺔ ( ‪ ،‬ودور اﻟﻠﻐــوي ﻫــو ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻧظــﺎم‬
‫ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻌواﻣـل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ أو اﻟﺛﻘﺎﻓﯾـﺔ أو اﻷدﺑﯾـﺔ ‪" ،‬‬
‫اﻟذي ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻠك اﻟرﻣوز ً‬
‫واﻟﺣق إﻧﻪ ـــــ ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻫﯾﻠﻣﺳﻠف ـــــ ﻻ ﺧـﻼف ﻓـﻲ ﺗـﺄﺛرﻩ ﺑﺛﻧﺎﺋﯾـﺎت دي ﺳوﺳـﯾر ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ‬
‫ﻗد أﻋﺎد ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺛﻧﺎﺋﯾﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ إطـﺎر ﻫـذﻩ اﻟﻧظـرة اﻟﺷـﻛﻠﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾـﺔ اﻟﺟﺑرﯾـﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬إﻧـﻪ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﻘﺎﺑل ﺑﯾن اﻟﻧظﺎم واﻟﻧص ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ دي ﺳوﺳﯾر اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم "‬
‫ﻣﺑﻧﯾـﺎ‬
‫ﻧﺻـﺎ إﻻ إذا ﻛـﺎن ً‬
‫وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟﻧظﺎم ﺳـﺎﺑق ﻟﻠـﻧص‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾﻛـون اﻟـﻧص ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم ﻟﻐوي ‪ ،‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻧص اﻟـذي ﯾﺗﻛـون ﻣـن ﻋﻧﺎﺻـر ﺷـﻛﻠﯾﺔ ﻣﺗﻌـددة ‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﯾدﺧل ﻓﻲ داﺋرة اﺳﺗﺧدام أو اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ وﻫو ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺑﺣﯾري ص ‪. ٤٠‬‬

‫‪٢٣٦٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻟم ﯾﺗﻔق روﻣﺎن ﯾﺎﻛوﺑﺳون ) ‪ ١٨٩٦ ) ( Roman Jacobson‬ـــــ ‪ ١٩٨٢‬م ( ﻣﻊ‬

‫ﺑﻌﯾـدا ﻋـن اﻟﺑﯾﺋـﺔ‬
‫دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗدرس ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ وﻣن أﺟـل ذاﺗﻬـﺎ ً‬
‫واﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ " :‬واﻟﻠﻐﺔ طﺑﻘًﺎ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﺎﺿرات " ﯾﺟب أن ﺗُ ْد َرس ﻓـﻲ ذاﺗﻬـﺎ " وﻻ‬
‫ﺗﺗطﻠب وﺳطًﺎ ﻣﺳﺑﻘًﺎ ﻣن طـرف اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن ‪ ،‬إن اﻟﺗﻘـدم اﻟﺟدﯾـد واﻟﺳـرﯾﻊ ﻓـﻲ اﻟﻠﺳـﺎﻧﯾﺎت‬
‫اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾــﺔ ﻣــﻊ ﻣوﺿــوﻋﺎت ﻣــن ﻗﺑﯾــل ﺗﻧظــﯾم اﻟﻠﻐــﺔ ٕوادارﺗﻬــﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﻠــﯾم اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وﻫﻧدﺳــﺔ‬
‫اﻟﺗواﺻل ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓرع طﺑﯾﻌﻲ وﻣﺗوﻗﻊ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻠﺳـﺎﻧﻲ اﻟﺣـدﯾث اﻟﻣوﺟـﻪ‬
‫ﻏرﯾﺑـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻧظـــرة ﺳوﺳـــﯾر ﻟﻠﻌﻠـــم اﻟﻠﺳـــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﻠـــﻰ‬
‫ً‬ ‫إﻟـــﻰ ﻏﺎﯾـــﺔ ﻣـــﺎ ‪ ،‬وﻟﻛﻧـــﻪ ﯾﺑﻘـــﻰ‬
‫اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻬﯾﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻣﺗﻛﻠﻣـﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻟم ﯾﺳﻠم ﯾﺎﻛﺑﺳون ﺑﺄن اﻟﻛﻼم ﻋﻣل ﻓـردي ﺑـل إن اﻟﻛـﻼم ﯾﻘﺗﺿـﻲ وﯾﺳـﺗﻠزم‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﯾﻘول ‪ " :‬إن ﺗﺣدﯾد ﺳوﺳﯾر ﻟﻠﻐـﺔ ﺑوﺻـﻔﻬﺎ " اﻟﺟـزء اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻣـن اﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫وﺳﺎﻣﻌﺎ ً‬
‫ً‬
‫واﻟﺧــﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻸﻓ ـراد ﺑﻣﻘﺎﺑــل اﻟﻛــﻼم ﺑوﺻــﻔﻪ ﻣﺟــرد ﻓﻌــل ﻓــردي ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻧــﻲ ﺑوﺟــود‬
‫ﺷــﻔرة ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﺗزﯾــل اﻻﻧﻘطــﺎع اﻟزﻣﻧــﻲ ﻷﺣــداث اﻟﻛــﻼم اﻟﻣﻔــردة ‪ ،‬وﺗﻌــزز اﻟﺣﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻔرد ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دوام أﻧﺎﻩ وﻫوﯾﺗﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺧـذ ﺳوﺳـﯾر ﺑﻌـﯾن اﻻﻋﺗﺑـﺎر طﺑﯾﻌـﺔ دور اﻟﻛـﻼم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺑﺎدﻟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﺿﻣ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺷﺗراك ﻓردﯾن ﻓﻲ اﻷﻗل "‬
‫ً‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻛﯾﻔﺔ‬
‫وﻗــد اﻋﺗــرض ﯾﺳﺑرﺳــن ) ‪ ١٨٦٠‬ـــــــ ‪١٩٤٣‬م ( ﻋﻠــﻰ ﺣﺛﯾــﺎت اﻟﺗﻔرﯾــق ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫واﻟﻛﻼم اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ دي ﺳوﺳﯾر ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﻛﻼم ﻣن ﻧﺗﺎج اﻷﻓراد ﺑﯾﻧﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻧﺗﺎج اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓﻘـول ﻣـردود ‪ ،‬ﺣﯾـث إن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻟﯾﺳـت ﺳـوى ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن‬
‫ـﯾﺋﺎ آﺧــر ‪ ،‬ودي ﺳوﺳــﯾر ﻫﻧــﺎ ﻟــم ﯾــﺄت ﺑﺟدﯾــد ـــــ‬
‫اﻷﻓـراد ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛــن ﺑﺣــﺎل أن ﻧﻌﺗﺑرﻫــﺎ ﺷـ ً‬
‫أﯾﺿـﺎ ــــ ﻓﻬــو ﻫﻧـﺎ ﻛــذﻟك ﻧﺎﻗـل ﻋــن ﺑﻌـض ﻋﻠﻣـﺎء اﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻷﻟﻣـﺎن اﻟــذﯾن ﻗـﺎﻟوا ﺑوﺟــود‬‫ً‬
‫ﻓردﯾـﺎ‬
‫ﻋﻘـﻼ ً‬
‫وﺟودا ﯾﺧﺗﻠف ﻋن وﺟود اﻷﻓراد وﺑﺄﻧـﻪ إذا ﺻـﺢ أن ﯾﻘـﺎل إن ﻟﻠﻔـرد ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬روﻣﺎن ﯾﺎﻛوﺑﺳون ص ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٣٢‬‬

‫‪٢٣٦٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺟﻣﻌﯾـﺎ ‪ ،‬واﻟﺣـق أن اﻟﻌﻘـل ﺧﺎﺻـﺔ ﺗوﺟـد ﻟﻠﻔـرد ﻻ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋـﺔ ‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻠﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻛـذﻟك ﻋﻘـ ًﻼ‬
‫وﺣﯾـدا ‪ ،‬وﺑـﯾن ﺗﺻـرﻓﻪ ﻋﻧـدﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫وأن ﻣﺎ ﻧـراﻩ ﻣـن اﺧـﺗﻼف ﺑـﯾن ﺗﺻـرف اﻟﻔـرد ﺣـﯾن ﯾﻛـون‬
‫ﯾﻛــون ﺑــﯾن ﻋــدد ﻋدﯾــد ﻣــن اﻷﻓ ـراد ﻫــو اﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺳــﻠوك اﻟﻔــرد ﻧــﺎﺗﺞ ﻋــن اﺧــﺗﻼف‬
‫اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﺗوﺟـد ﺣوﻟـﻪ ‪ ،‬ﻛـذﻟك ﻻ ﯾﻌـدو اﻻﺗﻔـﺎق ﻓـﻲ اﻟﻌﺎطﻔـﺔ أو اﻟـرأي ﻓـﻲ ﺟﻣﺎﻋـﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت أن ﯾﻛون ﻣﺟرد اﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﺣﻛم ﯾﺻـدر ﻣـن ﻋـدة ﻋﻘـول ﻓردﯾـﺔ ﻗـد ﺗـﺄﺛرت‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑظروف ودواﻓﻊ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ "‬
‫وﻣن ذﻟـك ﯾﺗﺑـﯾن أن ﯾﺳﺑرﺳـن ﯾـرى أن اﻟﻠﻐـﺔ ﯾﻣﻛـن أن ﺗﻛـون ﻓردﯾـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠـزم ﻣـن‬
‫اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﻓراد أﻧﻬﺎ ﻋﻣل ﺟﻣﻌﻲ ؛ ﻷن اﻟﻔرد ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯾﻔﻬم اﻵﺧرﯾن‬
‫ﻣــﺎ ﺑداﺧﻠــﻪ ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﯾﻔﻌــل اﻵﺧــرون ‪ ،‬ﻓﺗﻌــدد اﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت اﻷﻓـراد ﻻ ﯾﻌﻧــﻲ أﻧﻬــﺎ ﻛــل ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻔﻬوﻣـﺎ‬
‫ً‬ ‫واﺣد ﯾﻘول ‪ " :‬ﺟوﻫر اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺷﺎط إﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﺷﺎط ﻣن ﻗﺑل اﻟﻔـرد ﻟﯾﺟﻌـل ﻧﻔﺳـﻪ‬
‫ﻣن اﻵﺧرﯾن ‪ ،‬وﻧﺷﺎط ﻣن ﻗﺑل اﻵﺧرﯾن ﻟﯾﻔﻬﻣوا ﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ ﻋﻘل اﻟﻔرد " )‪. ( ٢‬‬
‫ـدﻻ ﺑﻔردﯾــﺔ اﻟﻛــﻼم وﺟﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻼ ﯾﻧﻔــﻲ ذﻟــك أن ﯾﻛــون اﻟﻛــﻼم‬
‫ٕواذا ﺳــﻠﻣﻧﺎ ﺟـ ً‬
‫ﻣﺷﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺗﺷـﺗﻣل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـن ﻧظـﺎم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻧـﻊ ﻣـن ﺧﺿـوﻋﻪ ﻟﻣـﺎ ﯾﻣﻛـن أن‬ ‫ً‬
‫ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻣﺑﺎدئ وﻗواﻋـد ‪ ،‬ﯾﻘـول ﯾﺳﺑرﺳـن ‪ٕ " :‬واذا ﺻـﺢ ﻣـﺎ ﻧﻘـررﻩ أن اﻟﻔـرد‬
‫أﯾﺿـﺎ‬
‫ﻣوﺟود ﺑذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻛﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻐﺗﻪ ﻣوﺟودة ﻛذﻟك ﺑذاﺗﻬﺎ ‪ٕ ،‬واذا أن اﻟﻔرد ــــ ً‬
‫ـــــ ﯾﺗﻌــﺎون وﯾﺗــﺄﺛر ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻌــﯾش ﻓﯾﻬــﺎ ؛ ﻓــﺈن ﻟﻐﺗــﻪ ﻛــذﻟك ﺗﺗــﺄﺛر ﺑﺎﻻﺗﺟﺎﻫــﺎت‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻓﺈﻧﻪ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑوﺟود اﻟﻔـرد واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر ﻛـل‬
‫أﯾﺿـﺎ ــــ أن ﻧـﺗﻛﻠم ﻋـن‬
‫ﻣﻧﻬﻣﺎ وﺣدة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـن اﻟﻣﻣﻛـن ﻣـن اﻟﺟﺎﻧـب اﻟﻠﻐـوي ــــ ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻌﻧﺻرﯾن ﯾؤﺛر وﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻌﻧﺻر اﻵﺧر ")‪. ( ٣‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻧﺣو واﻟدﻻﻟﺔ د ‪ /‬ﺣﻣﺎﺳﺔ ص‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص‪ ، ٥‬ودراﺳﺎت ﻟﻐوﯾـﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﺑﻧﯾـﺔ واﻟدﻻﻟـﺔ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف د ‪/‬‬
‫ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪. ٢١‬‬

‫‪٢٣٦٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫وﻗﺎل ‪ " :‬وﻛذﻟك ﻧﺄﺧذ ﻋﻠﻰ دي ﺳوﺳﯾر ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﻣن أن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻣﯾﺗـﺔ ﯾﻣﻛـن أن ﺗـدرس‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻫﻧـﺎ ﯾﻐـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺗﻔرﯾﻘـﻪ ﺑـﯾن‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗدرس ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﺟوﻫرﯾﺎ ﺑﯾن ﻣن ﯾﺗﻛﻠم ﻟﻐﺔ ﻣﯾﺗـﺔ وﺑـﯾن ﻣـن ﯾـﺗﻛﻠم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﻟواﻗﻊ أن اﻟﻔرق ﻟﯾس‬
‫أوﻻ اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﺛﯾـر‬
‫ﻟﻐﺔ ﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ً‬
‫وﻫو اﻟداﻓﻊ ﻟﻠﻛﻼم ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻧﺷﺎط اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺻـوﺗﯾﺔ ﻧﺷـﺎطًﺎ ذا دﻻﻟـﺔ ﺛـم ﻫﻧـﺎك اﻟطـرف‬
‫اﻵﺧر ﻟﻠﻛﻼم ـــ أﻋﻧﻲ اﻟﺳﺎﻣﻊ ــــ اﻟﻣوﺟود ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾوﺟـد ﺳـﺎﻣﻊ ﯾﻔﻬـم اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻣﯾﺗـﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم أو اﻟﻣوﺟود ﺑﺎﻟﻔرض ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺷﺧص ")‪.( ١‬‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ـــ ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﯾﺳﺑرﺳن ــــ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻔـرد ﯾﻣﻛـن أن‬
‫ﯾﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳواء ﺑﺎﻻﺑﺗﻛﺎر ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗؤﺧذ ﻋﻧﻪ وﺗﻧﺗﺷر ‪ ،‬ﯾﻘول‬
‫أﯾﺿــﺎ ـــــــ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻘــررﻩ دي ﺳوﺳــﯾر ﻣــن أن اﻟﻔــرد ﻻ‬
‫‪ " :‬ﺛــم إﻧﻧــﺎ ﻧــرى طــﺎﺑﻊ اﻟﻣﻐــﺎﻻة ـــــ ً‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻐﯾﯾر أو اﻟﺗﺑدﯾل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑـذﻟك ‪ ،‬واﻟواﻗـﻊ أن‬
‫اﻟﻔـرد ﻫـو ﻣﺻـدر اﻟﺗﻐﯾﯾـر واﻟﺗﺑـدﯾل ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻓﻣـن اﻟﻣﻣﻛـن أن ﯾﺑﺗﻛـر اﻟﻔـرد ﻟﻔظًـﺎ ﻣــن‬
‫اﻷ ﻟﻔﺎظ ـــ ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐوي ــــ أو أن ﯾرﺗﻛب ﺧطﺄ ﻓﻲ ﻧطق ﻛﻠﻣﺔ أو ﺗرﻛﯾب‬
‫ﺟﻣﻠـــﺔ ‪ ،‬ﺛـــم ﯾؤﺧـــذ ﻋﻧـــﻪ وﯾﺷـــﯾﻊ ‪ ،‬وﻟـــﯾس اﺷـــﺗراط ﺷـــﯾوع اﻻﺑﺗﻛـــﺎر اﻟﻔـــردي ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ‬
‫ﻣﻐﯾر ﻟﻸﻣر اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬اﻟذي ﻫو أن اﻟﻔـرد ــــ وﻟﯾﺳـت اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ــــ ﻫـو اﻟﺳـﺑب ﻓـﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾـر‬
‫ًا‬
‫اﻟﻠﻐوي " )‪. ( ٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬وﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﻟدي ﺳوﺳﯾر ﺑﺄن اﻟﻔرد ﻫو اﻟﻣﺗﺻـرف ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺟـب أن‬
‫ﺣدا ﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺗﺻـرف ﻟـو ﺗﺟـﺎوزﻩ‬ ‫ﻧﻘﯾد رأﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺗﻘﯾﯾد ‪ ،‬ﺣﯾث إن ﻫﻧﺎك ً‬
‫ﻛﻼﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ‪ ،‬إذ إن ﺗﺻــرف اﻟﻔــرد ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ﻣﺷــروط ﺑــﺄﻻ‬
‫ﻟﻣــﺎ ﺻــﺎر ﻛﻼﻣــﻪ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻔرد‬
‫ً‬ ‫أﻣر‬
‫ﯾﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻹﻓﻬﺎم ‪ ،‬واﻹﻓﻬﺎم أﻣر ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻟﯾس ًا‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص ‪. ٢٣‬‬

‫‪٢٣٦٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺣدﻩ "‬
‫ودي ﺳوﺳﯾر ﻛﺎن ﯾرى أن اﻟﻛﻼم ﻧﺷﺎط ﻓردي ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬـﻲ أﻣـر ﺟﻣـﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧظم ﺗﺧﺗزن ﻓـﻲ اﻟـذﻫن اﻟﺟﻣـﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺗـرﺑط ﺑﯾﻧﻬـﺎ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻟﻣوﺣدة ﻟدى ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد ‪ ،‬وﻗد اﺗﻔق ﯾﺳﺑرﺳن ﻣـﻊ دي ﺳوﺳـﯾر ﻓـﻲ أن اﻟﻠﻐـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬واﻟﻠﻐﺔ ﻣوﺟودة ﻗﺑل وﺟود اﻟﻔرد ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫـذﻩ ﻻ‬
‫ﺷك ﻣوﺟودة ﻗﺑل وﺟود أي ﻓرد ﻣـن أﻓرادﻫـﺎ ‪ ،‬واﻟﻔـرد ﯾوﻟـد ﺑـﻼ ﻟﻐـﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻧـﻪ ﯾـرث اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﯾـﺎ ‪ ،‬وﻟـﯾس ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﯾـراث أي ﻧـوع ﻣـن اﻻﺧﺗﯾـﺎر ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻻ ﯾﻣﻠـك‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗ ارﺛًـﺎ‬
‫اﻟﺗدﺧل ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻔرداﺗﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺗﻧظﯾم ﻗواﻋدﻫﺎ ‪ ،‬ﺑل ﯾرث ﻛل ذﻟـك ﻋﻠـﻰ اﻟوﺿـﻊ اﻟـذي‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﺟدﻩ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد ﻣﯾﻼدﻩ "‬
‫ﻟﻛــن ﻫــذا اﻟﻧﻘــد اﻟﺷــدﯾد اﻟــذي وﺟﻬــﻪ ﯾﺳﺑرﺳــن ﻷﻓﻛــﺎر دي ﺳوﺳــﯾر ﻟﯾﺳــت ﻣوﺿــﻊ‬
‫إﺟﻣــﺎع ﺑــﯾن اﻟدارﺳــﯾن ﺑــل ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻘﺑــل اﻟﻧﻘــﺎش ‪ ،‬أو اﻟﻘﺑــول واﻟــرﻓض ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺟــل‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣـﻪ أن ﯾﺧــرج ﻣــن ﻫـذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛــﻼم ‪ ،‬واﻗﺗـراح ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ أﺧــرى ﺗﺗﺳــم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ وﻻ ﺗﻛﺗﻧﻔﻬﺎ اﻟﻣﺂﺧذ اﻟﺗﻲ وﺟدﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم وﺧﻠـص إﻟـﻰ‬
‫أﻧــﻪ ﯾﻣﻛــن ﺗﻘﺳــﯾم اﻟﻧﺷــﺎط اﻟﻠﻐــوي إﻟــﻰ ﻟﻐــﺔ اﻟﻔــرد وﻟﻐــﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ " :‬ﻓــﺈن ﻣــن‬
‫أﯾﺿـﺎ ــــ أن ﻧـﺗﻛﻠم ﻋـن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻔردﯾـﺔ واﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾـﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐـوي ــــ ً‬
‫وﻛﻼ اﻟﻌﻧﺻرﯾن ﯾؤﺛر وﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻌﻧﺻر اﻵﺧر ")‪. ( ٣‬‬
‫ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻻ ﺗﺗﻔق وﻓﻛرة اﻟﺗﺟرد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘول د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺑﺣﯾري ‪ :‬ﺑﯾد أﻧﻪ ــــ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص ‪ ، ١٥‬ودراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﺑﻧﯾـﺔ واﻟدﻻﻟـﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻐــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔــرد واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ص‪ ، ٥‬ودراﺳــﺎت ﻟﻐوﯾــﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﺑﻧﯾــﺔ واﻟدﻻﻟــﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪. ٢١‬‬

‫‪٢٣٧٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﻧظﺎﻣـﺎ ﻣـن‬
‫أي ‪ :‬ﯾﺳﺑرﺳن ــــ ﻟم ﯾوﻓق ﻓﻲ ﻓﻬم ﻓﻛرة اﻟﺗﺟرﯾد ﻓﻲ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬أﻋﻧـﻲ ‪ :‬ﻛوﻧﻬـﺎ ً‬
‫رﻣوز وﺻﯾﻎ وﻗواﻋد ﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﺗﺣﻘﯾق ﻓﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘول اﻷﻓراد ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا ﻗﯾل ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣوﺟـودة ﺑـﺎﻟﻘوة ) أي ‪ :‬ﻛﺎﻣﻧـﺔ ( ﻋﻠـﻰ ﺣـﯾن أن اﻟﻛـﻼم ﻣوﺟـود ﺑﺎﻟﻔﻌـل )‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أي ‪ :‬ﺣﺎدث ( "‬
‫وﻗد وﺿﺢ ﯾﺳﺑرﺳن ﻛـﻼم دي ﺳوﺳـﯾر ﻓﻘـﺎل ‪ " :‬واﻟﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﻫـو أن‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣﺣــددة ﻣــن اﻟﻣﻔــردات واﻟﺗراﻛﯾــب واﻟﺗﻌﺑﯾ ـرات ‪ ،‬ﺗوﺟــد ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﻘواﻋــد‬
‫واﻟﻘواﻣﯾس ﻣدوﻧﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬو ﻧﺷﺎط ﻓردي ﻗد ﯾﺧﺗﻠف ﻣـن ﻓـرد إﻟـﻰ آﺧـر‬
‫ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟواﺣدة ‪ ... ،‬وﻣؤدى ﻛﻼم دي ﺳوﺳﯾر أﻧﻪ ﻣـن اﻟﻣﻣﻛـن أن‬
‫ﻧــدرس اﻟﻠﻐــﺔ وﺣــدﻫﺎ ﺑﻌﯾــدة ﻋــن اﻟﻛــﻼم ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻟﯾﺳــت ﺳــوى ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻘواﻋــد‬
‫واﻟﻣﻔردات اﻟﻣدوﻧﺔ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻛﻣــﺎ ﻟــم ﺗﻘﺑــل اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑرﯾﺟﯾﺗــﻪ ﺑﺎرﺗﺷــت ﻗــول دي ﺳوﺳــﯾر ﺑــﺄن اﻟﻠﻐــﺔ ﻧظــﺎم ﻣــن‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻧﺎﺻرﻩ ﻣﺗراﺑطﺔ وﻟذﻟك ﻫﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗﺧﺿـﻊ ﻟﻠدراﺳـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺟـﺎل ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻠﯾس ﻟﻪ ﻧظﺎم ؛ وﻟذا ﻻ ﯾدﺧل ﻓـﻲ ﻣﺟـﺎل ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ٕوان دﺧـل ﻓﻬـو ﯾـدﺧل ﺗﺣـت‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫وأﺷﺎرت ﺑﺎرﺗﺷت إﻟﻰ أن اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻧظﺎم ٕواﻻ ﻟﻣﺎ أﻓﺎد وﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ اﻟﺳـﺎﻣﻊ ‪،‬‬
‫ﻧظﺎﻣــﺎ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺣــﺎل اﻟﻣــﺗﻛﻠم اﻟﻣﻔــرد ‪ ،‬واﻟوﻗﻌــﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ‬
‫وﻗﺎﻟــت ‪ " :‬ﻟﯾﺳــت اﻟﻠﻐــﺔ وﺣــدﻫﺎ ً‬
‫أﯾﺿﺎ ـــ ﯾﺟب أن ﯾوﺟد اﻟﺗزام ﺑﻧظﺎم ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻧظﻣﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣﺗﺳـﺎوﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ـــ ً‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻟدى اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن أو اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن اﻟﻔرادى ﺣﯾن ﺗﻘوم اﻟﻠﻐﺔ ﺑوظﯾﻔﺔ وﺳـﯾﻠﺔ اﻹﻓﻬـﺎم ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن اﻟﻣوﺿوع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟدراﺳﺎت ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧـﺔ ‪،‬‬
‫أﯾﺿـﺎ ــــ ﯾﺟـب أن‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﻛون اﻟﻣوﺿوع اﻟوﺣﯾد ﻟﻠدراﺳﺔ ‪ ،‬ﻓوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻛـﻼم ـــــ ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ص ‪٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ص ‪. ١٦‬‬

‫‪٢٣٧١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫داﺋﻣﺎ إﻻ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣدد‪،‬‬

‫وﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﻻ ﺗوﺟد اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﯾوﺟد ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺑﺣث ‪،‬‬
‫وﯾﻣﻛن ﺑطرﯾق دراﺳﺗﻪ ﻓﻘط اﻟﻧﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫وﻗد أﺷﺎر د ‪ /‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر إﻟﻰ أن اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻻ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ " :‬وﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻـرﯾن ــــ وﻓـﻲ ﻣﻘـدﻣﺗﻬم أﺗﺑـﺎع اﻟﻣدرﺳـﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾـﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑرﯾﺎدة أﺳـﺗﺎذﻧﺎ ﻓﯾـرث ـــــ ﻻ ﯾـرون ﻫـذا اﻟـرأي ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺧـذون ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ ) أي ‪ :‬اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧــﺔ ( واﻟﻛــﻼم ﻋﻧــدﻫم ﻟــﯾس ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﯾﺑــررﻩ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻣﻧطــق‬
‫واﻟواﻗﻊ ‪ ،‬إذ ﻫﻣﺎ ﺟﺎﻧﺑﺎن ﻟﺷﻲء واﺣد ‪ ،‬أو ﻫﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺣﺎن ﯾطﻠﻘـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﻣﻰ واﺣـد‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻗد ﺳﺎق د ‪ /‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر‬ ‫وﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻓردي ‪ ،‬وﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻘﻠﻲ وﻣﺎدي"‬
‫ﺑﻌــض اﻟﺣﺟــﺞ واﻷدﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺛﺑــت أﻧــﻪ ﻻ ﯾﻣﻛــن اﻟﻔﺻــل ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ‪ ،‬وﻗــد ﺑﯾﻧــت ذﻟــك ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑق ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻧﺎﻫﺞ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ص ‪. ١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪.٤١‬‬

‫‪٢٣٧٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﳋﺎﲤــﺔ‬
‫أﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺎﺋﻪ ‪ ،‬وأﺷﻛرﻩ ﻋﻠﻰ واﻓر ﻋطﺎﺋـﻪ ‪ ،‬وﺳـﺎﺑﻎ آﻻﺋـﻪ ‪ ،‬وأﺻـﻠﻲ‬
‫وأﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬واﻟرﺳـول اﻟﻣﺟﺗﺑـﻰ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺻـﺣﺑﻪ ‪ ،‬وﻣـن ﺑﺳـﻧﺗﻪ‬
‫اﻗﺗدى ‪ ،‬وﺑﻬدﯾﻪ اﻗﺗﻔﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓـــﻼ ﺟـــدال ﻓـــﻲ أن اﻟﻠﻐـــﺔ واﻟﻛـــﻼم ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ أواﺻـــر ﻣﺷـــﺗرﻛﺔ ‪ ،‬وﺻـــﻼت ﻣﺗداﺧﻠـــﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌددت وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر ﻟدﯾﻬم ﻓﻣـﻧﻬم ﻣـن ﯾـرى‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وأن اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻻ ﯾﻌـدو‬
‫ﺟوﻫرﯾﺎ ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺷﻛﻠﯾﺎ وﻟﯾس‬
‫ً‬ ‫أن ﯾﻛون‬
‫وﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻣن ﯾـرى أﻧـﻪ ﻣـن اﻟﺧﻠـط أو اﻟﺧطـﺄ أن ﻧﻧظـر إﻟـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ‬
‫أﻧﻬﻣﺎ ﺷﻲء واﺣد ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻣﺎ ﺷﯾﺋﺎن ﻣﺗﻣﺎﯾزان ‪ ،‬وﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﺳـﻣﺎﺗﻪ وﺧﺻﺎﺋﺻـﻪ‬
‫اﻟﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻛــن ﺗﻧوﻋــت وﺟﻬــﺎت اﻟﻧظــر ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻔــروق ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ‬
‫ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻣن ﯾرى أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣوﺿـوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌـﺎﻧﻲ وﻫـﻰ اﻟﻣوﺟـودة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ﻓﻬـو ﻣـﺎ ﺗرﻛـب ﻣـن ﻛﻠﻣﺗـﯾن ﻓـﺄﻛﺛر ﻟﯾﻔﯾـد ﻣﻌﻧـﻰ ﯾﺣﺳـن‬
‫اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣرﻛﺑـﺔ واﻟﻣﻔﯾـدة ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻧظـرة ﯾﻔﻬـم ﻣﻧﻬـﺎ أن‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ ﺷــﻲء ﻛﻠــﻲ وﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﺗﻧﺳــب ﻟﻔــرد ﺑــل ﻫــﻲ ﻣﺟﻣــوع ﻣــﺎ ﺗﻛﻠــم ﺑــﻪ أﺑﻧــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﺎء ‪ ،‬وﻫـو رأي ﻗـﺎل ﺑـﻪ اﻟﻣﺗﻘـدﻣون ﻣـن اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻌـرب ‪ ،‬وﻫـﻰ ﻧظـرة ﻗرﯾﺑـﺔ ﻣـن‬
‫ﻧظرة اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻣن اﻟﻠﻐـوﯾﯾن اﻟﻌـرب واﻟﻐـرﺑﯾﯾن ‪ ،‬ﺑﯾـد أن اﻟﻔـرق ﺑـﯾن رأي اﻟﻘـدﻣﺎء ورأي‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻫو أن اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن ﯾـرون اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ اﻷﻟﻔـﺎظ واﻟﻣﻔـردات اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌــﺎﺟم اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻣﺣــدﺛون ﻓﯾــرون اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻧظــﺎم ﻣﺗﻛﺎﻣــل ﯾﺷــﻣل اﻟﻣﻔــردات‬
‫واﻟﻘواﻋــد اﻟﺗــﻲ ﺗرﻛــب ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻬﺎ اﻷﺻ ـوات واﻟﻣﻔــردات واﻟﺟﻣــل ‪ ،‬وﻫــﻰ ﺷــﻲء ﻣﺟــرد‬

‫‪٢٣٧٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺟﻣﻌﻲ ـــ إن ﺻﺢ ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ـــ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻷﻧظﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗـرﺑط ﺑﯾﻧﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺎت وﻫـﻰ ﻣوﺟـودة ﻓـﻲ أذﻫـﺎن اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ‬
‫اﻟﻠﻐوﯾــﺔ وﻻ ﯾﺳــﺗﻘل ﺷــﺧص ﻣﻌــﯾن ﺑﻬــﺎ ﺑــل ﻫــﻲ ﻣوﺟــودة ﻓــﻲ ﻣﺟﻣــوع اﻷﺷــﺧﺎص ‪ ،‬أﻣــﺎ‬
‫اﻟﻛــﻼم ﻓﻬــو اﻟﻣﻧطــوق واﻟﻣﻠﻣــوس ﻣــن ﺗﻠــك اﻷﻧظﻣــﺔ واﻟــذي ﯾظﻬــر ﻋﻠــﻰ ﺷــﻛل ﺟﻣــل‬
‫وﻋﺑﺎرات ﯾﻘـوم ﺑﺄداﺋﻬـﺎ اﻹﻧﺳـﺎن ﻟﺗﺣﻘﯾـق ﺑﻌـض اﻷﻏـراض أو اﻷﻫـداف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ــــ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫذا اﻟرأي ـــ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻛﻼم ﻓردي ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺷﻲء ﻣﺟرد واﻟﻛﻼم ﺷﻲء ﻣﻠﻣوس ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن واﻟﻛﻼم ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻧطق واﻷداء ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم‬
‫ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺿﻊ اﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺄ ‪ :‬ﺗطور ﻣدﻟول ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻬﺟــﺔ ‪ ،‬ﺛــم أطﻠﻘــت ﻋﻠــﻰ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣوﺿــوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺛــم أطﻠﻘــت ﻋﻠــﻰ ﺟﻣــﻊ‬
‫وﺗـــﺄﻟﯾف أﻟﻔـــﺎظ اﻟﻠﻐـــﺔ ‪ ،‬وﻣـــن ﻫﻧـــﺎ ﺟـــﺎء اﻟﺗﻔرﯾـــق ﺑـــﯾن ﻣﺻـــطﻠﺣﻲ اﻟﻧﺣـــوي واﻟﻠﻐـــوي ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺣوي ﻫو اﻟذي ﯾﻌﻧﻰ ﺑﻘواﻋد اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻐوي ﻫو اﻟذي ﯾﺣﺻل أﻛﺑـر ﻗـدر ﻣﻣﻛـن ﻣـن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أو اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﺟﻣﻊ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﺳواء أﺣﻔظﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛرﺗـﻪ أم ﺳـﺟﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب‬
‫) ﻣﻌﺟم ( ﻣرﺗﺑﺔ وﻣﺷروﺣﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻫـو اﻟﻛﺛﯾـر اﻟﻐﺎﻟـب ﻓـﻲ اﺳـﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻠﻐـوﯾﯾن ‪،‬‬
‫إﻟــﻰ أن ﺟــﺎء أﺑــو اﻟﻔــﺗﺢ اﺑــن ﺟﻧــﻲ وأﺿــﺎف ﻋﻧﺻــرﯾن ﻣﻬﻣــﯾن ﻓــﻲ ﺗﻌرﯾــف اﻟﻠﻐــﺔ وﻫﻣــﺎ‬
‫اﻟﻌﻧﺻــر اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻋﻧــدﻣﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﯾﻌﺑــر ﺑﻬــﺎ ﻛــل ﻗــوم ‪ ،‬واﻵﺧــر ‪ :‬اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ وظــﺎﺋف‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻷﻏراض واﻟﺣﺎﺟﺎت ﻓﺄﺿﺎف ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻋن أﻏراﺿﻬم ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺗﻘدﻣون ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻧظـﺎم ﻣـن‬
‫اﻟرﻣـــوز ‪ ،‬أو أﻧﻬـــﺎ ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ أﻧظﻣـــﺔ ﻣﺗﺷـــﺎﺑﻛﺔ وﻣﺗداﺧﻠـــﺔ ) اﻟﻧظـــﺎم اﻟﺻـــوﺗﻲ واﻟﻧظـــﺎم‬
‫اﻟﺻــرﻓﻲ واﻟﻧظــﺎم اﻟﻧﺣــوي واﻟﻧظــﺎم اﻟــدﻻﻟﻲ ( ‪ ،‬ﻫــذﻩ اﻷﻧظﻣــﺔ ﯾﺟﻣﻌﻬــﺎ ﻧظ ـﺎم ﻛﻠــﻲ واﺣــد‬
‫ﺗﺗﺣﻘق ﻓﯾﻪ اﻟوﺣدة واﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ وﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﺗﻣﺎﺳك واﻟﺗـراﺑط ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﯾـرون اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﺑﺻورة ﺟزﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﻣن ﯾـﺗﻛﻠم ﺑﺗﻠـك‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ وﯾﺳــﺗﻣد ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻠﺑــﻲ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗــﻪ ﻣــن ﺗﻠــك اﻷﻟﻔــﺎظ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن ﻏــرض ﻣــن‬

‫‪٢٣٧٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫اﻷﻏراض ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﺑﺻورة ﻛﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع ﻋﻘول أﺑﻧﺎء ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﺗظﻬر ﻋﻠﻰ‬
‫أرض اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﺻورة ﻣﻌﺟم ﯾﺿـم أﻛﺛـر أو ﻣﻌظـم ﻫـذﻩ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣرﺗﺑـﺔ وﻣﺷـرﺣﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻋﻧدﻫم ﻓﻬو ﺗرﻛﯾب أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﺟﻣل وﻋﺑﺎرات ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋـن ﻏـرض ﻣـن‬
‫اﻷﻏراض ‪ ،‬وﺑﻬذﻩ اﻟﻧظرة ﻟﻠﻛﻼم ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺳـﺑون‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻧظﺎم ﻟﻠﻛﻼم وﻟﯾس ﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻟم ﺗﺧل ﻧظرة دي ﺳوﺳﯾر ﻟﻠﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻣن اﻟﻧﻘد واﻟﺗﻔﻧﯾد ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌـل ﻫﯾﻠﻣﺳـﻠﯾف ) ‪ ١٩٦٥ ) ( Louis Hjelmslev‬م ( ﯾﻘﺗـرح ﺛﻧﺎﺋﯾـﺔ أﺧـرى وﻫـﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻛﻼم ‪ ،‬واﻗﺗرح ﻟـوﯾﻧز )‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻧص ) ‪( text‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻧظﺎم ) ‪( system‬‬
‫ـﺎﺑﻼ ﻟﻠﻛــﻼم ‪ ،‬واﻗﺗــرح ﻏﺳــﺗﺎف‬
‫ـﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬و) اﻟﺳــﻠوك اﻟﻠﻐــوي ( ﻣﻘـ ً‬
‫اﻟﻧظــﺎم اﻟﻠﻐــوي ( ﻣﻘـ ً‬
‫‪ ) ( Gustave‬ت ‪ ١٩٦٠‬م ( اﻟﻠﻐـــــﺔ ) ‪( langue‬‬ ‫ﻗﯾـــــوم ) ‪Guillaume‬‬
‫ــــﺎﺑﻼ ﻟﻠﻛـــــﻼم ‪ ،‬واﻗﺗـــــرح ﻧﻌـــــوم ﺗﺷوﻣﺳـــــﻛﻲ اﻟﻛﻔـــــﺎءة‬
‫واﻟﺧطـــــﺎب ) ‪ ( discourse‬ﻣﻘـ ً‬
‫ﻣﻘــﺎﺑﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘــﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬واﻷداء ) ‪( performance‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗواﺻــﻠﯾﺔ ) ‪(competence‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬و اﻟرﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻛﻼم ‪ ،‬واﻗﺗرح ﺟﺎﻛﺑﺳون وأﻧدرﯾﻪ ﻣﺎرﺗﯾﻧﯾﻪ اﻟﻧﻣط ) ‪( code‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻛﻼم ‪ ،‬وﻣـن ذﻟـك ﯾﺗﺑـﯾن أن ﻣـﺎ طرﺣـﻪ دي ﺳوﺳـﯾر ﻣـن ﺛﻧﺎﺋﯾـﺔ‬
‫ً‬ ‫) ‪( messag‬‬
‫اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻛــﻼم أﺣــدث ﺛـورة ﻓــﻲ ﻣﺟــﺎل ﻋﻠــم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻗــد أدﻟــﻰ ﺟﻣـﻊ ﻏﻔﯾــر ﻣــن اﻟﻠﻐــوﯾﯾن‬
‫ﺑدﻟوﻫم ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯾد أو ﺗﻌدﯾل ﻫذﻩ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﯾﺗﻠﺧص اﻋﺗراض ﺑﻌض اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻋﻠﻰ دي ﺳوﺳﯾر ﻓـﻲ أﻧـﻪ ﯾﻧظـر إﻟـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ذات دور ﺳﻠﺑﻲ وﻫﻰ ﻛوﻧﻬﺎ وﺣدات ﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘول اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫم‬
‫ﯾـرون أن اﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻬــﺎ دور إﯾﺟـﺎﺑﻲ ﯾﺗﻣﺛــل ﻓـﻲ اﻟﻘـدرة ﻋﻠــﻰ ﺗوﻟﯾـد اﻟﻌﺑــﺎرات ٕواﻧﺗـﺎج اﻟﺟﻣــل‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣظﻬر اﻹﺑداﻋﻲ ﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ‪ :‬ذﻫب دي ﺳوﺳـﯾر إﻟـﻰ أن اﻟﻛـﻼم ﻻ ﯾﻣﻛـن أن ﯾـدرس ﺑﺻـﻔﺔ ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫أﻣر ﻓردي وﯾﺧﺿـﻊ ﻟرﻏﺑـﺎت اﻟﻣـﺗﻛﻠم وﻗﺻـدﻩ ‪ ،‬وﯾﺻـﻌب وﺿـﻊ ﻧظـﺎم ﻛﺎﻣـل وﺷـﺎﻣل ﻟﻛـل‬
‫ﻫــذﻩ اﻷداءات اﻟﻔردﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻛﻼم ﻓــﻲ ﻧظــرﻩ ﻏﯾــر ﻣﺗﺟــﺎﻧس وﻣﺗﻐﯾــر ‪ ،‬واﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ‬

‫‪٢٣٧٥‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل دراﺳﺔ ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ﻷﻧﻬـﺎ ﻧظﻠـم ﻟـﻪ ﻗـواﻧﯾن ﻣﺣـددة ‪ ،‬وﻗواﻋـد ﻛﻠﯾـﺔ ‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن دراﺳﺔ اﻟﻛﻼم ﻓﯾدرس دراﺳﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻣﻧﻌزﻟـﺔ ﻋـن ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟدراﺳﺔ ﻣﺻطﻠﺢ ) ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻛـﻼم ( ﻟﻠﺗﻣﯾﯾـز ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن دراﺳـﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻟذﻟﺗﻬﺎ وﻣن أﺟل ذاﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻓرق ﺑﻌض اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﯾن ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف واﻟﻌـروض‬
‫وﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ أو ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﯾرون أن ﻋﻠوم اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ ﻋﻠـوم ﺗﻧظﯾﻣﯾـﺔ ﺗﻌﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻘواﻋد واﻟﻘـواﻧﯾن ‪ ،‬وﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ أو ﻓﻘـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـن اﻟﻌﻠـوم اﻟﺗﻔﺳـﯾرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳـﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـوم‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣوازﯾن ‪ ،‬اﻟﺣﺎوﯾﺔ ﻟﻠﻘواﻋد واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن اﻟﺧطﺄ ﻣـن اﻟﺻـواب ‪،‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ وﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻬﻣــﺎ ﻣــن اﻟﻣﺑﺎﺣــث اﻟﺗﻔﺳــﯾرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ اﻟوﺻــﻔﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﻧﺑﻧـﻲ ﻓـﻲ اﻷﻏﻠـب ﻋﻠــﻰ دراﺳـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣـﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔﻛـر واﻟﺗﻌﺑﯾـر ‪ ،‬ودراﺳـﺔ اﻟﺗطــور‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪٢٣٧٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﳌﺼـــــﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟــــﻊ‬
‫‪ ١‬ـــــ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟل ﻣن أﻧزﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪٢‬ــــــ ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻷﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د ‪ /‬رﺟب ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ د ‪ /‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب ‪ ،‬ط ‪ /‬اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫـــ ــــ‬
‫‪ ١٩٩٨‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـــــ أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم ‪ /‬أﺑﻲ ﺑﻛـر ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎﻫر ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺑﻲ ﻓﻬر ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﺟدة ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـــــ أﺳس ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬ﻣﺎرﯾو ﺑﺎي ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻌﻠﯾق د ‪ /‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗـﺎر ﻋﻣـر ‪،‬‬
‫ط ‪ /‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـــــ اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ واﻷﺳﻠوب د ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳدي ‪ ،‬ط ‪ /‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻣﻛﺗﺑـﺔ‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـــــ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺄﺑﻰ ﺣﯾـﺎن اﻷﻧدﻟﺳـﻰ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﻋـﺎدل‬
‫أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وآﺧرﯾن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٣‬ﻫــ‬
‫‪ ١٩٩٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ــــــ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﺎب وﻋﻠم اﻟﻧص د ‪ /‬ﺻﻼح ﻓﺿل ‪ ،‬ط ‪ /‬ﺳﻠﺳـﻠﺔ ﻋـﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ﺑدوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ــــــ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ﻷﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر اﻟﺟـﺎﺣظ ‪ ،‬ﺗـﺢ ‪ /‬ﻋﺑـد اﻟﺳـﻼم ﻣﺣﻣـد‬
‫ﻫﺎرون ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٨‬ه ــــ ‪ ١٩٩٨‬م ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـــــ ﺗﺎج اﻟﻌـروس ﻣـن ﺟـواﻫر اﻟﻘـﺎﻣوس ﻟﻠﺳـﯾد ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﻣرﺗﺿـﻰ اﻟﺣﺳـﯾﻧﻲ ﱠ‬
‫اﻟزﺑﯾـدي ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر أﺣﻣد ﻓراج ‪ ،‬ط ‪ /‬ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٨٥‬ﻫـ ‪١٩٦٥ /‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـــــ اﻟﺗذﯾﯾل واﻟﺗﻛﻣﯾـل ﻓـﻲ ﺷـرح ﻛﺗـﺎب اﻟﺗﺳـﻬﯾل ﻷﺑـﻲ ﺣﯾـﺎن اﻷﻧدﻟﺳـﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق د ‪/‬‬
‫ﺣﺳن ﻫﻧداوي ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻘﻠم ﺑدﻣﺷق ‪.‬‬

‫‪٢٣٧٧‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫‪ ١١‬ــــــ اﻟﺗﻔﻛﯾــر اﻟﻠﺳــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ اﻟﺣﺿــﺎرة اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﺗــﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم اﻟﻣﺳــدي ‪ ،‬ط ‪/‬‬
‫اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـــــ اﻟﺗﻔﻛﯾـر اﻟﻠﻐـوي ﺑـﯾن اﻟﻘـدﯾم واﻟﺟدﯾـد د ‪ /‬ﻛﻣـﺎل ﺑﺷـر ‪ ،‬ط ‪ /‬دار ﻏرﯾـب ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ــــــ ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻰ ﻣﻧﺻـور ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد اﻷزﻫـــــــــرى ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ ‪ /‬ﻋﺑـد اﻟﺳـﻼم‬
‫ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون وآﺧرﯾن ‪ ،‬ط ‪ /‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ ١٤‬ـــــ ﺗوﺿـﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻــد واﻟﻣﺳـﺎﻟك ﺑﺷــرح أﻟﻔﯾـﺔ اﺑــن ﻣﺎﻟـك ﻟﻠﻣـرادي اﻟﻣﻌـروف ﺑــﺎﺑن أم‬
‫ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د ‪ /‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫرة ‪ ،‬ﺳـﻧﺔ‬
‫‪ ١٤٢٢‬ﻫـــ ـــ ‪ ٢٠٠١‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ـــــــ ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟﺳـــﺟﺎﻋﻲ ﻋﻠــﻰ ﻗطــر اﻟﻧـــدى وﺑــل اﻟﺻــدى ﻟﻠﻌﻼﻣـــﺔ أﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣـــد‬
‫اﻟﺳﺟﺎﻋﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ﺑﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٥٨‬ﻫـ ــــ ‪ ١٩٣٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬ــــــ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن ﺟﻧـﻰ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺟـﺎر ‪ ،‬ط ‪/‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ١٧‬ــــــــ دراﺳــﺎت ﻟﻐوﯾــﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﺑﻧﯾــﺔ واﻟدﻻﻟــﺔ ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﺳــﻌﯾد‬
‫ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـــ ــــ ‪ ٢٠٠٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٨‬ــــــــ دﻻﺋــل اﻹﻋﺟــﺎز ﻟﻺﻣــﺎم ‪ /‬أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬
‫‪ ١٩‬ـــــ دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬ﺳﺗﯾﻔن أوﻟﻣﺎن ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ /‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر ‪ ،‬ط ‪ /‬دار‬
‫ﻏرﯾب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ‪.‬‬
‫‪ ٢٠‬ــــــ دﯾوان ذي اﻟرﻣﺔ ‪ ،‬ﺷرﺣﻪ ‪ /‬أﺣﻣد ﺣﺳن ﺑﺳﺞ ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٥‬ه ـــ ‪ ١٩٩٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢١‬ـــــ دﯾوان أﺑـﻲ ﺗﻣـﺎم ﺑﺷـرح اﻟﺧطﯾـب اﻟﺗﺑرﯾـزي ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـدﻩ ﻋـزام ‪ ،‬ط ‪/‬‬

‫‪٢٣٧٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪.‬‬

‫‪ ٢٢‬ــــ دﯾوان ﻋﻧﺗرة ﺑن ﺷداد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻌﺑﺳـﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣطﺑﻌـﺔ اﻵداب ــــ ﺑﯾـروت ﺳـﻧﺔ‬
‫‪ ١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٣‬ـــــ ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳـﻧﺎن اﻟﺧﻔـﺎﺟﻲ ‪ ،‬ط‬
‫‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ــــ ﻟﺑﻧﺎن ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٠٢‬ه ـــ ‪ ١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٤‬ــــ ﺳوﺳﯾر راﺋد ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺣﺳـن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛـر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﻣن دون ﺗﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫‪ ٢٥‬ــــــ ﺳــﯾﻛﻠوﺟﯾﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻣــرض اﻟﻌﻘﻠــﻲ ﺗﺣرﯾــر د ‪ /‬ﺟﻣﻌــﺔ ﺳــﯾد ﯾوﺳــف ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻋــﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٦‬ـــــ ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻟطـﺎﺋﻲ اﻟﻣﻌـروف ﺑـﺎﺑن‬
‫ﻣﺎﻟــك ‪ ،‬ﺗــﺢ ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺳــﯾد وﻣﺣﻣــد ﺑــدوي اﻟﻣﺧﺗــون‪ ،‬ط ‪ /‬دار ﻫﺟــر ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر ﺳﻧﺔ ‪١٤١٠‬ه ــ ‪١٩٩٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٧‬ــــ ﺷرح دﯾوان إﺑـراﻫﯾم ﺑـن اﻟﻣﻬـدي اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬أﻧطـوان اﻟﻘـوال ‪ ،‬ط ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﺑﯾروت ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٨‬ــــــ ﺷــرح ﺷــﺎﻓﯾﺔ اﺑــن اﻟﺣﺎﺟــب ﺗــﺄﻟﯾف اﻟﺷــﯾﺦ ‪ /‬رﺿــﻲ اﻟــدﯾن اﻹﺳــﺗراﺑﺎذي ‪ ،‬ﺗــﺢ ‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟﺣﺳن وآﺧرﯾن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾـروت ـــــ ﻟﺑﻧـﺎن ﺳـﻧﺔ ‪ ١٤٠٢‬ه‬
‫ــــ ‪ ١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٩‬ــــ ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬أﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد ﺟﻣـﺎل اﻟـدﯾن ﺑـن‬
‫ﯾوﺳف اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻫﺷﺎم اﻟﻣﺻري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد ‪ ،‬ط‬
‫‪ /‬دار اﻟﻛوخ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑطﻬران ‪.‬‬

‫‪٢٣٧٩‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫‪ ٣٠‬ــــ ﺷرح ﺷذور اﻟذﻫب ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑـد اﻟﻣـﻧﻌم اﻟﺟـوﺟري ‪ ،‬دراﺳـﺔ وﺗﺣﻘﯾـق د ‪/‬‬
‫ﻧواف ﺑن ﺟزاء اﻟﺣـﺎرﺛﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧـﺔ اﻟﻣﻧـورة ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻣﻠـك ﻓﻬـد‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢٤‬ﻫــ ـــ ‪ ٢٠٠٤‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣١‬ــــــــ ﺷــرح اﻟﻣﻔﺻــل ﻟﻺﻣــﺎم ﻣوﻓــق اﻟــدﯾن ﯾﻌــﯾش ﺑــن ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﯾﻌــﯾش ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬
‫‪ ٣٢‬ــــ ﺷﻌر اﻷﺧطل أﺑﻲ ﻣﺎﻟك ﻏﯾﺎث ﺑن ﻏوث اﻟﺗﻐﻠﺑﻲ ﺻﻧﻌﺔ اﻟﺳﻛري رواﯾﺗﻪ ﻋـن أﺑـﻲ‬
‫ﺟﻌﻔــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺑﯾــب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ /‬ﻓﺧــر اﻟــدﯾن ﻗﺑــﺎوة ط ‪ /‬دﻣﺷــق ‪ :‬دار اﻟﻔﻛــر ﺳــﻧﺔ‬
‫‪ ١٩٩٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٣‬ـــــ اﻟﺻـﺎﺣﺑﻰ ﻓـﻰ ﻓﻘــﻪ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ وﻣﺳـﺎﺋﻠﻬﺎ وﺳـﻧن اﻟﻌــرب ﻓـﻰ ﻛﻼﻣﻬـﺎ ﻻﺑـن ﻓــﺎرس ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق د ‪ /‬ﻋﻣـر ﻓـﺎروق اﻟطﺑـﺎع ‪ ،‬ط ‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻣﻌـﺎرف ـ ﺑﯾـروت ‪ ،‬ﺳـﻧﺔ ‪١٤١٤ :‬ﻫــ ـ‬
‫‪١٩٩٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٤‬ــــــ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﺑن‬
‫ﻛﺛﯾر ﺑﯾروت ﺳﻧﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـــ ــــ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ ٣٥‬ــــــ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻟﺳﻧن ﺑﻧﻘل اﻟﻌـدل ﻋـن‬
‫اﻟﻌدل إﻟﻰ رﺳول اﷲ ـــ ‪ ‬ــــ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺣـﺎﻓظ أﺑـﻲ اﻟﺣﺳـﯾن ﻣﺳـﻠم ﺑـن اﻟﺣﺟـﺎج اﻟﻘﺷـﯾري‬
‫اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ‪ ،‬ﺗﺢ ‪ /‬أﺑـﻲ ﻗﺗﯾﺑـﺔ ﻧظـر ﻣﺣﻣـد اﻟﻔﺎرﯾـﺎﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬دار طﯾﺑـﺔ ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ‬
‫ﺑﺎﻟرﯾﺎض ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢٧‬ﻫـــ ــــ ‪ ٢٠٠٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٦‬ــــــ ﻋﻠم ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺻﺎﻟﺗﻪ وﻣﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﺣﺳن ﺟﺑـل ‪،‬‬
‫ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ــــ ‪ ٢٠٠٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٧‬ــــ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬ﻓردﯾﻧﺎن دي ﺳوﺳور ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د ‪ /‬ﯾوﺋﯾل ﯾوﺳف ﻋزﯾـز‬
‫‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ د ‪ /‬ﻣﺎﻟك ﯾوﺳف اﻟﻣطﻠﺑﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬دار آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٨‬ــــ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣدﺧل ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﻘﺎرن ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗراث واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬د ‪/‬‬

‫‪٢٣٨٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﺣﻣود ﻓﻬﻣﻲ ﺣﺟﺎزي ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب ‪.‬‬

‫‪ ٣٩‬ــــــــ ﻋﻠـــم اﻟﻠﻐـــﺔ ﻣﻘدﻣـــﺔ ﻟﻠﻘـــﺎرئ اﻟﻌرﺑـــﻲ د ‪ /‬ﻣﺣﻣـــود اﻟﺳـــﻌران ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻧﻬﺿـــﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﯾروت ــــ ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٤٠‬ــــــ ﻋﻠــم ﻟﻐــﺔ اﻟــﻧص اﻟﻣﻔــﺎﻫﯾم واﻻﺗﺟﺎﻫــﺎت ﺗــﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﺳــﻌﯾد ﺣﺳــن ﺑﺣﯾــري ‪ ،‬ط ‪/‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤١‬ــــــ ﻓﺻول ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ د ‪ /‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‬
‫‪ ٤٢‬ـــــ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻـﻬﺎ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف د‪ /‬إﻣﯾـل ﺑـدﯾﻊ ﯾﻌﻘـوب ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻌﻠـم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٣‬ــــــ ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــب اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﺗــﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﻋﺑــدﻩ اﻟراﺟﺣــﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻧﻬﺿــﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾروت ـــ ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٤٤‬ــــــ ﻗواﻋـد اﻟﻣـﻧﻬﺞ ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻻﺟﺗﻣــﺎع ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف ‪ /‬إﻣﯾـل دور ﻛـﺎﯾم ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـﺔ ﻣﺣﻣــود‬
‫ﻗﺎﺳم واﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﺑدوي‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ــــ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٥‬ــــــ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺻوص ودراﺳﺎت ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﻣﺣﻣـود ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﯾـﺎﻗوت ‪،‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ـــ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٦‬ــــــ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻷﺑﻰ ﺑﺷر ﻋﻣرو ﺑن ﻗﻧﺑر اﻟﻣﻌروف ﺑـ) ﺳـﯾﺑوﯾﻪ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ /‬ﻋﺑـد‬
‫اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﺳـﻧﺔ ‪ ١٤٠٨‬ﻫــ‬
‫‪ ١٩٨٨ /‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٧‬ــــــ اﻟﻛﺷــﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق ﻏ ـواﻣض اﻟﺗﻧزﯾــل وﻋﯾــون اﻷﻗﺎوﯾــل ﻓــﻰ وﺟــوﻩ اﻟﺗﺄوﯾــل ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺷﺎﻫﯾن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ـ ﺑﯾروت ‪.‬‬
‫‪ ٤٨‬ــــــ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﻛـرم اﻟﻣﻌـروف ﺑـﺎﺑن‬
‫ﻣﻧظور ‪ ،‬ط ‪ /‬دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت ‪.‬‬

‫‪٢٣٨١‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫‪ ٤٩‬ــــ ــ اﻟﻠﺳــﺎن واﻹﻧﺳــﺎن ﻣــدﺧل إﻟــﻰ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ د ‪ /‬ﺣﺳــن ظﺎظــﺎ ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻘﻠــم‬
‫ﺑدﻣﺷق اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٩٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ٥٠‬ـــــــ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺟوزﯾف ﻓﻧدرﯾس‪ ،‬ﺗﻌرﯾب ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾـد اﻟـدواﺧﻠﻲ وﻣﺣﻣـد اﻟﻘﺻـﺎص‪ ،‬ط ‪/‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٥١‬ـــــــ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫـﺎ د ‪ /‬ﺗﻣـﺎم ﺣﺳـﺎن ‪ ،‬ط ‪ /‬اﻟﻬﯾﺋـﺔ اﻟﻣﺻـرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪١٩٧٩ /‬م‬
‫‪ ٥٢‬ـــــــ اﻟﻠﻬﺟــﺎت اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻧﺷــﺄة وﺗطــو ارً د ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟﻐﻔــﺎر ﺣﺎﻣــد ﻫــﻼل ‪ ،‬ط ‪ :‬دار اﻟﻔﻛــر‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬م ‪.‬‬
‫‪ ٥٣‬ــــــ اﻟﻣﺛـل اﻟﺳـﺎﺋر ﻓـﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗـب واﻟﺷـﺎﻋر ﻟﺿـﯾﺎء اﻟـدﯾن ﺑـن اﻷﺛﯾـر‪ ،‬ﺗـﺢ ‪ /‬أﺣﻣـد‬
‫اﻟﺣوﻓﻲ وﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ ‪ ،‬ط ‪ /‬دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬
‫‪ ٥٤‬ـــــ ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺿل أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري اﻟﻣﯾداﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺢ ‪ /‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬ط‪ /‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٧٤‬ﻫـ ـــ ‪١٩٥٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ٥٥‬ـــــــ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﺷــﺎﻓﯾﺔ ﻣــن ﻋﻠﻣــﻲ اﻟﺻــرف واﻟﺧــط ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺟــﺎرﺑردي ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻋــﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﺗب ‪.‬‬
‫‪ ٥٦‬ـــــــ اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳـﯾدﻩ ‪ ،‬ﺗـﺢ‬
‫‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻌﻬد اﻟﻣﺧطوطﺎت ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟـدول اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﺳـﻧﺔ ‪ ١٣٩٣‬ه‬
‫ـــ ‪١٩٧٣‬م‪.‬‬
‫‪ ٥٧‬ــــ ﻣدﺧل إﻟـﻰ ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺣﺳـن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟوﻓـﺎء‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ٥٨‬ـــــ اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬د ‪ /‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑـد اﻟﺗـواب ‪ ،‬ط ‪/‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٧‬ﻫـــ ـــ ‪ ١٩٩٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ٥٩‬ـــــ اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ‪ /‬ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺟـﻼل اﻟـدﯾن اﻟﺳـﯾوطﻲ‬

‫‪٢٣٨٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻲ‬

‫‪ ،‬ﺗﺢ ‪ /‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺟﺎد اﻟﻣوﻟﻰ ﺑـك وﻣﺣﻣـد أﺑـو اﻟﻔﺿـل إﺑـراﻫﯾم وﻋﻠـﻰ ﻣﺣﻣـد اﻟﺑﺟـﺎوي‬
‫‪،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬
‫‪ ٦٠‬ـــــــ اﻟﻣﺻــﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾــر ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ‪ /‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﯾــوﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠١‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦١‬ـــ ﻣﻌﺟم ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧظري ‪ ،‬وﺿﻊ د ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺧوﻟﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٦٢‬ـــــ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺑواب اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﺑن أﺣﻣد ﺑـن‬
‫ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻷﺳدآﺑﺎدي اﻟﺟزء اﻟﺳـﺎﺑﻊ ) ﺧﻠـق اﻟﻘـرآن ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬إﺑـراﻫﯾم اﻷﺑﯾـﺎري ‪،‬‬
‫ط ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦١‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦٣‬ــــــ ﻣﻔ ـﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾــب أو اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺑﯾــر ﻟﻺﻣــﺎم ‪ /‬ﻓﺧــر اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن‬
‫اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﻛري اﻟرازي اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻐـد اﻟﻌرﺑـﻲ ‪،‬‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٣‬ﻫـــ ـــ ‪ ١٩٩٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦٤‬ــــــ ﻣﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬اﻟراﻏـب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﻧـدﯾم ﻣرﻋﺷـﻠﻲ‬
‫‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﯾروت ــــ ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٦٥‬ــــــ اﻟﻣﻔﺻل ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﺗـﺄﻟﯾف ‪ /‬أﺑـﻲ اﻟﻘﺎﺳـم ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﻣـر اﻟزﻣﺧﺷـري ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق د ‪ /‬ﻓﺧر ﺻﺎﻟﺢ ﻗدارة ‪ ،‬ط ‪ /‬دار ﻋﻣﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﺎﻷردن ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢٥‬ه‬
‫ـــــ ‪ ٢٠٠٤‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦٦‬ــــــ ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ‪ ،‬ﺗﺢ ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫـﺎرون‬
‫‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٩٩‬ه ـــ ‪ ١٩٧٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦٧‬ــــــ ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬وﻟﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺧﻠـدون ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻟدروﯾش ط ‪ /‬دار ﯾﻌرب ـــ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـــ ــــ ‪٢٠٠٤‬‬
‫م‪.‬‬

‫‪٢٣٨٣‬‬
 ‫ﻓﺑراﯾر ‪٢٠٢٥‬م‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ واﻷرﺑﻌون ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٥‬م‬

‫‪ ٦٨‬ــــــ ﻣﻧ ـﺎﻫﺞ ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــن ﻫرﻣــﺎن ﺑــﺎول ﺣﺗــﻰ ﻧﻌــوم ﺗﺷوﻣﺳــﻛﻲ ﺗــﺄﻟﯾف ‪ /‬ﺑرﯾﺟﯾﺗــﻪ‬
‫ﺑﺎرﺗﺷــت ‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ د ‪ /‬ﺳــﻌﯾد ﺣﺳــن ﺑﺣﯾــري ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﻟﻠﻧﺷــر واﻟﺗوزﯾــﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٣١‬ﻫـ ـــ ‪ ٢٠١٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦٩‬ـــــــ اﻟﻠﻬﺟــﺎت اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻧﺷــﺄة وﺗطــو ارً د ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟﻐﻔــﺎر ﺣﺎﻣــد ﻫــﻼل ‪ ،‬ط ‪ :‬دار اﻟﻔﻛــر‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧٠‬ــــــ ﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ د‪ /‬ﺗﻣــﺎم ﺣﺳــﺎن ‪ ،‬ط‪ /‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻷﻧﺟﻠــو اﻟﻣﺻــرﯾﺔ ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٩٩٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧١‬ــــــ ﻣــوﺟز ﺗــﺎرﯾﺦ ﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻐــرب ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف ‪ /‬ر ‪ .‬ه ‪ .‬روﺑﻧــز ‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ د ‪/‬‬
‫أﺣﻣد ﻋوض ‪ ،‬ط ‪ /‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑدوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧٢‬ـــــــــ ﻧظرﯾــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﺗــﺄﻟﯾف ‪ /‬أﻧــﯾس ﻓرﯾﺣــﺔ ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻠﺑﻧــﺎﻧﻲ ـــــ ﺑﯾــروت‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٧٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧٣‬ـــــ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻹﻗــدام ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻛــﻼم ﺗــﺄﻟﯾف ‪ /‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻛــرﯾم اﻟﺷﻬرﺳــﺗﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺻﺣﺣﻪ ‪ /‬أﻟﻔرﯾد ﺟﯾوم ط ‪ /‬ﺑﻐداد ) د ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫دﻻﻟﯾــﺎ ﻓــﻲ ﺿــوء ﻣﻔﻬــوم اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﻣرﻛزﯾــﺔ د ارﺳــﺔ ﺣــول‬
‫‪ ٧٤‬ـــــــ وﺻــف اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ً‬
‫اﻟﻣﻌﻧـﻰ وظــﻼل اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﯾـوﻧس ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻧﺷــورات ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻔــﺎﺗﺢ ﺳــﻧﺔ‬
‫‪ ١٩٩٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧٥‬ــــــ اﻟوظـﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾـﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ دراﺳــﺔ ﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻌﻣـل اﻟﻧﺣـوي ﺑـﯾن اﻟﻧظرﯾــﺔ‬
‫واﻟﺗطﺑﯾــق ﺗــﺄﻟﯾف د ‪ /‬ﻣﺣﻣــد رزق ﺷــﻌﯾر ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫرة ‪ ،‬ﺳــﻧﺔ ‪١٤٢٨‬‬
‫ﻫـــ ــــ ‪. ٢٠٠٧‬‬

‫‪٢٣٨٤‬‬