history of early Christianity

El descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945 supondría, desde la perspectiva de la Historia del Cristianismo Primitivo, una revisión profunda del modo de valorizar el Cristianismo de los primeros siglos y, muy especialmente, de “uno de los fenómenos ideológicos que dominaron el pensamiento no sólo religioso, sino filosófico de la cuenca del Mediterráneo durante los siglos I al IV de nuestra era” : El Gnosticismo y la Gnosis del Cristianismo Primitivo.
Como “escuela filosófica o corriente esotérica” del Cristianismo Primitivo, el Gnosticismo conformando el Círculo Interno o Esotérico de la Primitiva Iglesia, cumplía la labor de retransmitir, a aquellos (hombres y mujeres) del Círculo Exotérico o Externo preparados para recibirlo, el «Conocimiento y una Comprensión de las realidades presentes, futuras y pasadas, con la seguridad y firmeza que le confiere el hecho de haber sido entregado y revelado por el Hijo de Dios.... Esta Gnosis fue entregada por vía no escrita a algunos de los Apóstoles y nos llegó por transmisión de generaciones sucesivas...» como expone Clemente de Alejandría en sus Stromata (VI, 7, 61)

«Con el término Evangelios Apócrifos o, mejor dicho, “Literatura Apócrifa del Nuevo Testamento del Cristianismo Primitivo”, se hace referencia a una serie de textos, en su mayor parte de los primeros siglos del cristianismo, de temática o contenido religioso diverso, que fueron y son considerados extra-canónicos por la Iglesia oficial, es decir fuera del canon o lista de libros aceptados por la “la Iglesia cristiana en general.”»
«Es en tiempos más recientes que los estudiosos de la historia del cristianismo han comenzado a contemplar la importancia de la “literatura apócrifa” en la “historia de la religiosidad del cristianismo primitivo, con influencias permanentes en la liturgia”  y como, ya en otros ámbitos, “sus huellas se han grabado profundamente en las obras de arte y en la literatura”.»
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"With the term Apocryphal Gospels or, rather," Apocryphal Literature of the New Testament of Primitive Christianity ", reference is made to a series of texts, mostly from the first centuries of Christianity, thematic or diverse religious content, which they were and are considered extra-canonical by the official Church, that is, outside the canon or list of books accepted by the “Christian Church in general.” »
"It is in more recent times that scholars of the history of Christianity have begun to contemplate the importance of" apocryphal literature "in the" history of the religiosity of early Christianity, with permanent influences on the liturgy "and as, already in others spheres, "their traces have been deeply engraved in works of art and literature." »

Abstract
ITA: Il volume offre una nuova traduzione della Vita Augustini di Possidio e la prima traduzione italiana dell’Indiculum (in entrambi i casi con testo latino a fronte). Un’ampia introduzione (oltre 100 pp.) inquadra le due opere nel loro contesto storico,  letterario e, non ultimo, agiografico, suggerendo, fra l’altro, alcune nuove ipotesi in merito agli scopi che l’autore si prefiggeva ed alla funzione che le opere stesse erano chiamate ad assolvere. Un ricco apparato di note fornisce un ulteriore e puntuale commento ai testi.
EN: The book offers a new translation of the Vita Augustini of Possidius and the first Italian translation of the Indiculum (in both cases with parallel Latin text). A wide introduction (over 100 pages) places the two works in their historical, literary and, last but not least, hagiographical context. It also suggests some new hypotheses
about the author’s aims and the function of his works according to his purposes. A rich footnotes apparatus provides a further and punctual commentary on the texts.

The titles 'ethnarch' and 'tetrarch' are discussed in relation to their usage in the classical world and Judaea, in particular. Coin motifs used on the coins of the Judaean ethnarch, Herod Archelaus, and tetrarchs, Herod Antipas and Philip are then examined.

Jews, Pagan, Romans and Christians, all took the existence of miracles for granted (as iconography shows). But how to discern a false miracle from a true one? And most important for Christians how to discern between God’s work and demonic fiction? Often in Late Antiquity “my miracle is your magic and viceversa”. Between acceptance and rejection, Christianity will seek its own way.
Pagani, romani e cristiani, tutti considerarono scontata l'esistenza dei miracoli (come mostra l'iconografia ). Ma come discernere un falso miracolo da uno vero? E, cosa più importante per i cristiani, come discernere tra intervento divino e la finzione demoniaca? Spesso nella tarda antichità vale la massima “my miracle is your magic and viceversa”. Tra accettazione e il rifiuto, il cristianesimo cercherà la sua strada.

Introducción Hoy en día todos nosotros nos vemos agradablemente sorprendidos por el creciente interés y aprecio tanto de la experiencia en general, como de la espiritual en particular. No nos basta ya la sola forma racional del conocer, al contrario, necesitamos otras formas, modos o medios de conocimiento, que pueden ser incluso más profundos y humanamente más convincentes y saciables. Pablo VI en la encíclica Evangelii nuntiandi (8/XII/1975) afirma que el Evangelio debe ser proclamado, sobre todo, con el testimonio personal, que implica presencia, participación y solidaridad, todos ellos componentes fundamentales en la obra de evangelización de la Iglesia. También el testimonio silencioso, sin palabras u obras externas de caridad, es ya una proclamación fuerte y eficaz del Evangelio 2. Por medio de un testimonio coherente de vida, los cristianos "disponen poco a poco los corazones de todos a la acción de la gracia que salva" 3 y "atraen a los hombres a la fe y a Cristo" 4. En esto está toda la potencia inicial de la evangelización, de hecho no hay evangelización auténtica si falta el testimonio, perseverante en el tiempo, de los mismos evangelizadores 5. Para la Iglesia el testimonio de una vida auténticamente cristiana es el medio primero e insustituible de evangelización: "El hombre contemporáneo escucha mejor a los testigos que a los maestros, (…) o si escucha a los maestros es porque son testigos." 6 Y Juan Pablo II retomando esta idea y extendiéndola afirma: "El hombre contemporáneo cree más a los testigos que a los maestros, más a la experiencia que a la doctrina, más a la vida y a los hechos que a las teorías. El testimonio de la vida cristiana es la primera e insustituible forma de la misión." 7 O con las palabras equivalentes de un conocido teólogo moderno: "Al hombre contemporáneo le gusta más escuchar a los testigos que a los maestros." 8 El 'signum' apodíctico o la prueba que en el curso de los siglos la Iglesia ofrece a todos los pueblos es el testimonio de los cristianos (cf. Rm. 1, 7; 1 Ts. 4, 7; 2 Ts. 2, 13; 1 Cor. 1, 2). En los santos es donde "se descubre la evidencia de un amor que no necesita extensos argumentos para ser convincente, por el hecho de que habla a cada uno de lo que él mismo vive en lo más hondo de su ser lo percibe ya como verdadero y buscado durante mucho tiempo." 9 La auténtica experiencia religiosa no es el resultado de metodologías o de técnicas paranormales o PAGE 1 1 Carnet, 103-104. 2 Elocuente y emblemática la de los siete Trapenses a quienes primero se les sacó de su monasterio de Tiberine en Argelia y después masacrados bárbaramente en mayo de 1996. 3 Apostolicam Actuositatem, 13. 4 Ibid., 4; 6. 5 Cf. Evangelii Nuntiandi, 21. 6 Ibid., 41; es una cita del discurso de PABLO VI a un grupo de laicos: Sermo habitus ad sodales «Consilii de Laicis» 2/X/1974, en Acta Apostolicae Sedis, 66 (1974) 568. 7 Redemptoris missio, (7/XII/1990), 42 8 E. BARBOTIN, Le témoignage spirituel, Bruxelles 21995, 5. 9 JUAN PABLO II, Fides et ratio, (14 septiembre 1998), 32.

Comment expliquer le passage de sanctus, appliqué à la collectivité du peuple de Dieu, juif ou chrétien, à Sanctus, désignant un individu digne d'être imité et vénéré ? Tel est l'objet de la recherche menée par E. Z. Pour intéressantes qu'elles soient, les études contemporaines sur le culte des saints n'apportent pas de réponse. Aussi l'auteur suit-elle une autre piste, "historico-linguistique" : l'examen des emplois de sanctus (sanctitas) dans la littérature chrétienne d'Afrique jusqu'à Augustin inclus. Très complète, l'enquête est menée sans que soient négligés les contextes ou perdus de vue les antécédents païens et scripturaires. Après une période durant laquelle le mot est assez rarement utilisé et porte encore, malgré quelques changements intéressants, la marque de ses acceptions traditionnelles, un retournement se produit. Avec Augustin, l'accent est mis sur l'intériorité, et un idéal de sainteté apparaît, fait d'humilité et de charité. La crise donatiste a joué un rôle important dans ce changement, qui trouve son explication essentielle dans le passage de l'ère des martyrs à celle de la paix de l'Église et le besoin de trouver une nouvelle définition de l'identité chrétienne en dehors du martyre.

“Crisis” is a polyvalent concept. The word makes an ancient debut in Greek writings via the medical terminology to indicate a turning point in an illness that requires an instant decision. The conceptualization of the crisis is therefore necessarily linked to the concept of time but also to a vision of the history. In fact, in order to react to crisis “Pagans” and Christians conceived a series of chronological schemes (Ages of the world, Ages of Man, translatio imperii etc.), often giving rise to a contamination between forms and traditions. The article examines some of these schemes and some special situations in which they were called to respond to the anxieties of the moment.
“Crisi” è un concetto polivalente. Il termine debutta negli scritti della cultura greca, nell’ambito della terminologia medica, per indicare un punto di svolta in ordine ad una decisione urgente. La concettualizzazione della “crisi” è quindi necessariamente legata all’idea di tempo e, nondimeno, ad una visione della storia. In effetti, per reagire alla crisi, “pagani” e cristiani concepirono una serie di schemi cronologici, quali età del mondo, età dell’uomo, translatio imperii ecc., spesso dando origine a una contaminazione fra forme e tradizioni. L’articolo prende in esame tali schemi ed alcune situazioni particolari in cui essi furono chiamati a rispondere alle ansie del momento.

EN: The intense debate engaging Catholics and Donatists was none other than a dispute over a contended identity. As documents reveal, both parties made claim to the title of “Catholic” and did so because this term, regardless of the respective technical specifications, served to qualify each of them as the sole, authentic Christians and, by the same toke,, as the sole, authentic Church. In a continuous confrontation, lasting over a century, Catholics and Donatists therefore elaborated two opposing identities that were in many respects similar: they were based on a common tradition, and the range of scriptural reference was singularly alike. However, while the Catholics were able to gradually adapt their self-representation to changing circumstances, the Donatists remained rigidly anchored to a self-definition that could not withstand the pressures of a continually mutating society. This determined the survival of the former and the slow decline of the latter.
ITA: L’intenso dibattito in cui si confrontarono cattolici e donatisti non fu altro che una disputa  intorno ad un’identità contesa. Come emerge dai documenti, entrambe le “Partes” rivendicarono infatti per sé il titolo di “Catholica”, e ciò fecero perché con quel termine, al di là delle specificazioni tecniche indicate da ciascuno, intendevano qualificare se stessi come gli unici, autentici cristiani o, il che fa lo stesso, come l’unica, autentica Chiesa. In un  confronto continuo, che si protrasse per oltre un secolo, cattolici e donatisti vennero così elaborando due identità contrapposte, ma per molti versi simili: comune era la tradizione cui si richiamavano e singolarmente affine la base scritturistica di riferimento. Tuttavia, mentre i cattolici seppero progressivamente adeguare la propria autorappresentazione al mutare delle circostanze, i donatisti rimasero rigidamente ancorati ad una definizione di sé che non poteva sostenere le sollecitazioni di una società in continua effervescenza.  Ciò determinò la sopravvivenza dei primi e il lento isterilirsi dei secondi.