Virginidad

En caso de emergencia, (no)rompa el vidrio, Quito, Ediciones SM, 2017, 106 p. Cuando Bernarda Suárez perdió la virginidad solo pudo pensar en dos palabras: "ausencia y vacío". En realidad, ambos conceptos cifran de maravilla la peripecia de la protagonista de En caso de emergencia, (no)rompa el vidrio, pues Bernarda quedó huérfana a los cinco años y perdió a su abuela el mismo día que supo que el fugitivo vecino la había dejado embarazada tras la epifanía de la ausencia y el vacío. Celebrada y reconocida como poeta-Las naranjas y el mar (1997), Llevo de la luna un rayo (1999), Paisaje de sal (2004), La pendiente imposible (2008) y Detrás de la brisa (2013)-, con En caso de emergencia, (no)rompa el vidrio Marialuz Albuja Bayas ha roto en narradora poderosa y desmelenada.

Las diversas advocaciones marianas se han creado a través de un largo proceso nunca acabado por el que determinadas formas de representar y concebir a María han prosperado y otras han desaparecido. El peculiar sistema de avocaciones permite representar distintos momentos de su vida, destacar determinadas cualidades o adscribirla a un determinado lugar, sin romper con ello su unidad. Ello resuelve dos aspectos centrales en la historia del cristianismo: conciliar la tendencia centrífuga, representada por la religiosidad local-nacional, y la centrípeta, propias del centralismo romano-vaticano. Esto ha permitido conjugar la singularidad de los pueblos y las instituciones y la universalidad que representa la institución eclesiástica. En Andalucía la presencia de la virgen María es tan notoria, que no es tópico denominar a esta región  “tierra de María Santísima” y aunque el marianismo no es un fenómeno exclusivamente andaluz, quizás es diferente por la intensidad de la relación, la fuerte presencia y la forma de la relación.

Este trabajo ha estado motivado desde el inicio por una pregunta que a mí, como sacerdote, me han planteado bastantes personas prácticamente desde el comienzo de mi ministerio sacerdotal. Esa pregunta es: ¿Por qué los curas no se casan? O mejor aún: ¿Y tú por qué no te casas?
Responder a la pregunta: ¿Por qué los curas no se casan?, no resulta fácil, sobre todo en un mundo que parece valorar tanto la dimensión sexual de la persona. Así pues, responderla adecuadamente nos lleva a preguntar por toda la persona. ¿Qué es el ser humano? La respuesta a esta pregunta no puede ser sesgada: no se puede responder acudiendo a una serie de condicionamientos biológicos, o socio-económicos, sino que tendrá que partir de las experiencias más comunes a toda persona. Pero, ¿cuáles son esas experiencias fundamentales?, ¿dónde se encuentran?, ¿cómo conocerlas?, ¿qué nos pueden decir?
Para contestar estas cuestiones, el siguiente artículo sigue el itinerario marcado por San Juan Pablo II en sus Catequesis sobre el amor humano, el cual, a su vez, ha sido explicitado por Carl A. Anderson y José Granados en su obra "Llamados al amor" ("Called to love"). Este trabajo se constituye, pues, como un comentario a este libro desde la perspectiva de la virginidad cristiana.

Recibido el 10 de septiembre de 2018 Aceptado el 1 de octubre de 2018 RESUMEN: El presente artículo pone el punto de mira en la relación del judeocristianismo con las religiones del entorno helenístico oriental, en el que nace y se concreta, en el tema particular de la concepción virginal de Jesús. De esta manera, se expone en primer lugar la problemática general y la metodología mediante la que se aborda, basada en el estudio del léxico religioso. A continuación, se presenta el problema concreto de la concepción virginal de Jesús y se verifica a través de la utilización por parte de Mt. 1, 23 del vocablo παρθένος/‫ע‬ ַ‫ל‬ ְ‫מ‬ ָ‫ה‬ presente en Is. 7, 14, resultando de ello el énfasis evangélico en una noción virginal que no era importante en el texto veterotestamentario. Esta reivindicación se encuadra en el ámbito de las diversas doctrinas judeocristianas que polemizaban en torno a la cuestión de la cristología. La conclusión a la que se apunta es que la idea de concepción virginal es ajena al judaísmo y más propia de su contexto helénico, puesto que contribuye a un proceso típicamente griego como es la divinización de un individuo. ABSTRACT: This paper focuses on the relationship among Judeo-Christianity and the religions of the Oriental Hellenized environment in which this cult was born and on the specific issue of the virginal conception of Jesus. First, there is a general outlook of the question and the methodology used, based on the study of religious vocabulary. Then, the problem of the virginal conception of Jesus is approached through the use in Mt. 1:23 of the word παρθένος/‫ע‬ ַ‫ל‬ ְ‫מ‬ ָ‫ה‬ taken from Is. 7:14, to emphasize the notion of virginity, which was not as important in the Old Testament text. This claim is framed by the background of the different Judeo-Christian doctrines that polemicized around the controversy of Christology. The conclusion hinted is the alienation of the idea of virginal conception from Judaism and its roots in the Hellenic context, because this notion promotes a typical Greek process: the deification of a human being.

En este capítulo queremos centrarnos en las referencias a la parthenía en Helena de Eurípides en tanto juegan un rol pregnante en el drama, no solo respecto de las múltiples aristas del complejo personaje de Helena, sino también de otros, tenida cuenta de que hay asimismo referencias a otras parthénoi cargadas todas de fuerte significación. Analizaremos primeramente las remisiones y las alusiones que giran en torno de la protagonista para dar luego lugar a las que aparecen en función de los otros personajes y poder ver así qué paralelismos se despliegan. Consideramos que Helena es presentada aquí como una “parthenaic figure”, en palabras de Sissa (2013: 84-85), en tanto conforma una mujer que imagina un nuevo casamiento y reactualiza una virginidad perdida. Es nuestro objetivo analizar de qué manera Eurípides presenta las referencias de Helena y de los otros personajes para ir estructurando esta imagen virginal, pese a ser mujer que ya ha pasado por un lecho matrimonial y fértil.

Los sacrificios han caracterizado las religiones de la antigüedad. Son muchos los elementos que han sido utilizados para tales prácticas apareciendo en determinadas ocasiones los seres humanos. Lejos de entrar en el debate historiográfico que se centra en la veracidad de los sacrificios de personas o hablar de éstos ligados a un determinado estadio evolutivo dentro de las distintas sociedades, el interés de este artículo es el análisis de las víctimas. No deja de ser interesante acercarse al sacrificio humano para saber que caracteriza a aquellos hombres y mujeres que son elegidos para ser inmolados por el bien de la comunidad. A modo de ejemplo para ilustrar esta situación, he seleccionado los casos que aparecen en las Tragedias de Eurípides, texto en el que encontramos determinados ejemplos de sacrificios humanos, los cuales analizaré teniendo en cuenta conceptos como virginidad, linaje y géneroIn Ancient times, sacrifices were characteristic in many different religions. Many elem...

Este texto examina el filme Elizabeth, la reina virgen (Shekhar Kapur, 1998) a partir de los símbolos plasmados en su plástica y su narrativa. Se argumenta que la cinta reelabora el proceso de transformación —y tal vez el desmoronamiento— de una identidad femenina. La nueva identidad de Elizabeth tras su ascenso al trono, aunque políticamente poderosa, tuvo que construirse un dispositivo, la virginidad, que convierte la devoción de la figura femenina en un fetiche del orden patriarcal.

Los hombres, celosos de las primicias de todo género, han dado siempre importancia a todo lo que ellos han creído haber gozado los primeros.
Esta especia de locura ha hecho un ser real de la virginidad de las mujeres. La virginidad, que no es sino un ser moral, una virtud que tan sólo consiste en la pureza del corazón, se ha hecho objeto físico por el cual se han preocupado los hombres, han establecido sobre él opiniones, usos, ceremonias, supersticiones y hasta juicios y castigos.