Teología POlítica

En Neoliberalismo como teología política, Villacañas nos brinda una honda reflexión sobre el auge y caída del orden neoliberal. Lo hace a través de un estudio panorámico del pensamiento de Christian Laval y Pierre Dardot, y aporta un valioso enfoque personal al leer sus contribuciones desde las bases teóricas que las hacen posibles: la historia sociopolítica de Europa, la filosofía de Jürgen Habermas y el seminario de Michel Foucault Nacimiento de la biopolítica. Villacañas nos permite pensar el neoliberalismo no solo como una racionalidad que ha estructurado el mundo en los últimos cincuenta años, sino como una teología política que implica el advenimiento de una nueva revolución civilizatoria integral, una nueva etapa de la humanidad en que el único contenido formal de la subjetividad es la interiorización casi pulsional de las reglas naturales de la economía liberal.

El libro de José Luis Pérez Guadalupe, en el cual tuve el privilegio de participar como asistente de la investigación es el primero de una serie de publicaciones, que sobre el tema, viene auspiciando la Fundación Konrad Adenauer, desde la idea de  comprender y valorar la presencia política de los evangélicos en la región. El texto incluye análisis estadístico, un marco conceptual para entender esta participación política y una hipótesis de proyección sobre el futuro político de los evangélicos en América Latina.

Las relaciones entre Giorgio Agamben y Guy debord son complejas, pero existen, al menos, dos textos del primero que se refiere al segundo: primero a "La sociedad del espectáculo" y el segundo a la cuestión del "gesto" en el "Panegírico" de Debord. El presente ensayo intenta reflexionar en torno a las dos citas importantes que hace Agamben sobre Debord en estas dos referencias.

Dejo aquí el contenido, prólogo e indice de mi nuevo libro con la Editorial Trotta "Teología política imperial y comunidad de salvación cristiana. Una genealogía de la división de poderes". Trata de las diversas maneras de entender la deificatio por parte de la teología política imperial romana y la primitiva comunidad de salvación cristiana, En realidad, habla de lo que Weber llamó "la revolución liberal del imperio" y la reacción comunitaria que produjo la transformación del mensaje de racionalización moral de  Jesús en una religión de salvación.

En este ensayo abordo [1] la categoría “teología económica” desde la polémica acerca de la “teología política”. Giorgio Agamben propone que la teología económica tiene una genealogía que está vinculada al dogma de la Trinidad. Argumento [2] que para hacer aceptable esta  tesis, Agamben tiene necesidad de una interpretación heideggeriana de la Trinidad. Mi tercer punto [3] dice que esta interpretación de la Trinidad le inhabilita para hacer una genealogía del gobierno pastoral. Así que Agamben no puede atender a la vez a los dos objetivos del libro El reino y la Gloria y tiene que elegir entre su genealogía del gobierno neoliberal y la genealogía del poder pastoral. Ambas cosas no pueden extraerse de su libro. Esto es así porque la operación de Agamben muestra una dificultad metodológica que abordo en el punto 4 y 5 y que tiene que ver con el concepto de “retroactuación” y de “signatura”. Todo esto me permite reflexionar sobre la legitimidad de “teología económica” y proponer una operación alternativa que llamo “historia del concepto”. Esta crítica de Agamben ofrece la premisa de mi libro Deificatio e imperio. Sobre la genealogía de la división de poderes, en prensa en la Universidad de Salamanca.

As a result of a research on political philosophy and political theology, this article explores the idea of Colombian thinker Nicolás Gómez Dávila according to which all politics implies theology and, specifically, modern democracy consists, fundamentally, in the divinization of a man who proclaims himself sovereign in the metaphysical, ethical, political and legal fields. Based on the interpretation of the work by Gómez Davila and the dialogue with authors specialized in political and legal theology, such as Alvear, Guardini, Jonas, Schmitt, and Voegelin, the main arguments of his theological understanding of modern democracy will be studied from the concept of religious analysis. First, this paper will present a brief biographical sketch of Gómez Dávila.
Afterwards, it will explain the relation that, according to Gómez, exists between gnosis and the Enlightenment. A third moment will address the idea of democracy as an anthropotheistic creed. Finally, the main conclusions resulting from this research will be presented.

Este breve escrito trata de esbozar (el desarrollo posterior está en proceso), desde una perspectiva de teología política de la liberación, una posible lectura pneumatológica de la misión cristiana, partiendo de la realidad de marchas, protestas y movimientos de indignación que han surgido en distintas partes del mundo.

El objetivo de este artículo es interrogar la obra ensayística, literaria y periodística del
escritor inglés Gilbert Keith Chesterton desde una perspectiva teórico-política y poner
en tensión aquellos elementos conceptuales que se encuentran enfrentados con algunos de los principales supuestos de la modernidad. La propuesta de este trabajo es organizar estos elementos dispersos y postular la posibilidad de estructurar una filosofía política a partir de una lectura que los integre. Se hará hincapié en su crítica a la idea moderna de progreso, para luego explorar la posibilidad de derivar de las reflexiones del autor un cuerpo conceptual coherente que pueda ser considerado relevante para la teoría política.
Para esta tarea, se toman como punto de partida conceptos centrales para la ciencia
política presentes en sus obras que se encuentran alumbrados por doctrinas teológicas clave dentro del pensamiento cristiano, vector fundamental de sus escritos. Particularmente, se insiste en profundizar en las reflexiones del autor en torno a la democracia, estableciendo una relación específica con sus consideraciones teológicas y políticas.

Esta investigación presenta una reinterpretación filosófico-política sobre el encuentro entre Jürgen Habermas y Joseph Ratzinger en la Academia Católica de Baviera en el 2004. Para estos fines, se analiza la relación entre los conceptos de secularización y ethos del Estado liberal. De este modo, en el presente nos interrogamos si es posible fundamentar el Estado liberal desde una perspectiva absolutamente laica, es decir, desarraigada de la religión. El hallazgo principal es que a través de un análisis teológico-político, se puede comprender con mayor claridad que la discusión sobre el ethos del Estado liberal no solo está permeada de elementos seculares; sino, además, de ideas cristianas, es decir, de conceptos teológico-políticos. Por tanto, el aporte principal es el estudio del encuentro entre Habermas y Ratzinger no solo como un diálogo por separado; sino, fundamentalmente, como un debate teológico-político con profundas consecuencias para las disciplinas de la ciencia política y el constitucionalismo moderno, algo que no ha sido desarrollado hasta hoy en la academia internacional.

Palabras clave: Habermas, Ratzinger, teología política,

Este artigo visa analisar a concepção isidoriana do poder. O eixo central do mesmo são as relações de poder entre a Igreja Católica e a monarquia visigótica, tendo como temporalidade, o período em que Isidoro de Sevilha, liderou o episcopado hispano-visigótico e serviu de referência a alguns dos monarcas visigodos. As fontes documentais estão centradas nas obras do bispo hispalense. A percepção da finalidade da História impregna a visão de mundo isidoriana: o rei é um servidor de Cristo e recebe um officium. Tem uma função pública que se destina a ordenar e proteger a sociedade dos fiéis e manter os dogmas e preceitos da fé, encarnados na Igreja, a única e legítima representante de Cristo. Isidoro concebe nas suas obras um modelo de príncipe, fazendo uso de alguns monarcas exemplares.

¿Es el animal un tema de interés para Carl Schmitt? El sentido común académico presupone que la cuestión del animal es ajena tanto a los intereses intelectuales de Schmitt como a su concepción de lo político, de lo teológico y de la relación que ambos mantienen entre sí. En este trabajo sugerimos que esta impresión debe ser revisada a la luz de evidencia textual que revela el interés de Schmitt por la cuestión del animal y de intérpretes de su obra que, aunque de manera tangencial, discuten dicha cuestión.
Palabras clave: Schmitt  - animal - política - teología - zoología

Resumen: el presente artículo tiene como objetivo determinar el fundamento teológico del concepto de soberanía propuesto por el jurista alemán Carl Schmitt. Según nuestra hipótesis, tal fundamento teológico se encuentra en la filosofía del pensador danés Søren Kierkegaard, quien, en diferentes obras, desarrolló los importantes conceptos de excepción, decisión y suspensión teleológica de la ética en relación a la experiencia religiosa de la repetición. Como veremos, tales conceptos forman parte del fundamento teológico de la famosa definición schmittiana de la soberanía: "soberano es quien decide sobre el estado de excepción", la cual define el decisionismo del jurista alemán. Así, por medio del concepto de decisión, extraído de la obra kierkegaardiana e introducido en la doctrina de la soberanía, Schmitt * Peruano. Magíster de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú.

El carácter laudatorio de los panegíricos latinos ha minimizado su importancia como fuente histórica bajo la idea de que la precisión de los datos se ve lógicamente mermada por la función propagandística que desempeñaban. El objetivo de este artículo es analizar las narrativas de legitimación del poder imperial diárquico que desprenden sus panegíricos y que, como podrá observarse, no son fruto de referencias arbitrarias, eruditas o meramente ornamentales, sino que componen un discurso político-religioso con plena coherencia interna sobre el mensaje que el aparato imperial buscaba transmitir como ruptura del periodo precedente: de la etapa del caos y la fragmentación del poder, a un nuevo orden que reclama y se encamina hacia un poder político predestinado y unitario.

En este trabajo me centro en la cuestión de las articulaciones poéticas entre discursos liberatorios, de
impronta fuertemente política, y discursos de matriz religiosa, con especial referencia a cuestiones
teológico-políticas que remonto a tradiciones presentes desde el período de la conquista y de la
colonización y de los imaginarios apocalípticos que emergen en el continente durante ese período.
Concretamente, me centro en un conjunto de poemas de Ernesto Cardenal, que pongo en correlación
con otras dos series poéticas: una anterior, constitutiva de lo que hoy entendemos como poesía en
castellano de América, como la del peruano César Vallejo, sobre todo en sus últimos poemas
(recogidos en el volumen España, aparta de mí este cáliz, 1939) y otra mucho más cercana en el
tiempo, la del chileno Raúl Zurita, en especial en su poemario Inri (2003). Me detengo en mi lectura
en unas serie de conceptos presentes en la poesía de estos autores -la encarnación, la resurrección, la
caridad, lo comunitario- en los que lo político y lo religioso aparecen explícitamente entrecruzados y en
los que rastreo las huellas de un "socialismo crístico" de especial peso en las tradiciones culturales
latinoamericanas.

Nel 1938 Carl Schmitt annunciava in una lettera indirizzata a Ernst Jünger il passaggio epocale al nomos dell’aria nella cui vigenza “noi abitatori del suolo siamo stati sospinti una dimensione più in basso e la nostra terra si è trasformata in una sorta di fondale marino”. La premessa di questo compimento ultimo, in cui le divisioni della terra e la dimensione storica dell’esistenza sono mobilitate e ri-poste da una nichilistica “forza ordinante” nella quale di volta in volta è riconoscibile la Grundnorm kelseniana oppure il principio del Gestell heideggeriano, è fatta storicamente coincidere dall’Autore del presente saggio con la rottura rivoluzionaria dello sviluppo della struttura politica della “casa nel suo complesso” nel XVIII secolo. L’immagine costituzionale della casa, che attraverso l’interramento medioevale percorre il tempo dell’uomo occidentale dalle Opere e i giorni di Esiodo fino alla settecentesca cameralistica, appare finalmente, nella sua  distanza e nella sua natura radicalmente contrastante, un parametro dotato di sufficiente trascendenza per giudicare, per differentiam, gli sviluppi economici e costituzionali più recenti e coglierne il senso storico e la natura costituzionale, oltre che il pericolo estremo che con essi oggi si affaccia.

De la contracubierta:
"La política social ha marcado el estilo de vida europeo de los últimos dos siglos. Mediación de lo político y lo económico, responde a las circunstancias de sus reflejos históricos, el Estado social y la Economía política, de los que se deriva la imposición a los poderes públicos de novedosas responsabilidades respecto al bienestar económico y moral de los ciudadanos.
Federico Rodríguez es, hasta hoy, el catedrático más relevante de esta disciplina en nuestro país.."

This paper aims to show the relations between Franz Rosenzweig and Paul of Tarsus concerning the notion of «Jewish obstinacy». According to Rosenzweig, the Jewish obstinacy is not simply an opposition to Christianity, but actually it is its firm and durable guarantee. It is enough to remember what Rosenzweig writes: «The pastor argued conclusively who, asked by Frederick the Great about the proof of Christianity, replied: “Majesty, the Jews”» (The Star of Redemption, tr. B. Galli, p. 438). The paper analyses this notion and its theologico-political implications in the chapter 11 of the Epistle to the Romans and in the Third part of The Star of Redemption.

La cuestión que proponemos en el dilema “¿vieja o nueva teología política?” nos lleva replantear la interpretación de dos visiones de la teología política que, en principio, quedarían comprendidas en esos dos términos contrapuestos. Por ende, la referencia al pensamiento de J. B. Metz y G. Ventura di Raulica nos ayuda a calibrar el enfoque para abordar lo que consideramos llamar “teología política negativa” y “teología política positiva”, en tanto actualización de la cuestión planteada.

Este artigo visa analisar a concepção isidoriana do
poder. O eixo central do mesmo são as relações de poder
entre a Igreja Católica e a monarquia visigótica, tendo como
temporalidade, o período em que Isidoro de Sevilha liderou o
episcopado hispano-visigótico e serviu de referência a alguns
dos monarcas visigodos. As fontes documentais estão
centradas nas obras do bispo hispalense. A percepção da
finalidade da História impregna a visão de mundo isidoriana: o
rei é um servidor de Cristo e recebe um officium. Tem uma
função pública que se destina a ordenar e proteger a
sociedade dos fiéis e manter os dogmas e preceitos da fé,
encarnados na Igreja, a única e legítima representante de
Cristo. Isidoro concebe nas suas obras um modelo de
príncipe, fazendo uso de alguns monarcas exemplares.

El ensayo analiza críticamente la filosofía de la historia del filósofo y teólogo Ignacio Ellacuría, mostrándola como un ejemplo claro de un cierto historicismo presente en la reflexión filosófica y teológica latinoamericana de las últimas décadas. Este análisis crítico se hace contrastándola con la filosofía de la historia de Xavier Zubiri ―quien a la sazón fue el maestro y la más importante influencia filosófica de Ellacuría―, para resaltar cómo éste último se distancia de su maestro y se decanta por una visión de la historia que lo lleva a introducir en su pensamiento, probablemente por razones vinculadas a sus opciones político-teológicas, mediaciones filosóficas que oscurecen lo que precisamente es uno de los elementos centrales del aporte de la fe cristiana a la cultura del occidente moderno: la idea de la dignidad intangible de la persona y su carácter absoluto. La relativización de la historia frente al individuo que, por el contrario, es afirmada por Zubiri, se muestra como claramente superior a la de su discípulo y se ofrece como un aporte intelectual relevante para la revisión de la “mitología metafísico-política” que subyace a las utopías políticas latinoamericanas, empeñadas en sacrificar a la persona humana en el altar de la “Historia”.

Este estudo objetiva analisar a securitização da migração durante a “Crise dos Refugiados” de 2015, uma vez que os Estados-membros da União Europeia priorizaram a defesa da segurança nacional em detrimento do direito humano de migrar. Por meio de pesquisa bibliográfica selecionada e da interpretação dogmática dos textos, reflete-se sobre esse cenário a partir da Filosofia do Direito de Carl Schmitt e Roberto Esposito. Isto pois a Teoria da Securitização se baseia em um viés teológico político, no qual o discurso do “amigo-inimigo” justificou medidas emergenciais de controle fronteiriço. Ainda, a fabulação do paradigma imunológico repele, através do dispositivo de “defesa-ataque”, o “estranho” ao “corpo” nacional. Diante da exclusão do “outro”, critica-se a Securitização como referencial norteador da gestão migratória, vez que a prerrogativa de segurança dos Estados e os Direitos Humanos dos migrantes não são institutos mutuamente excludentes, mas complementares e que se potencializam.

O presente trabalho tem por objetivo investigar a articulação, no interior do
pensamento de Michel Foucault, de algumas noções e conceitos, em forma
embrionária, do que será chamado, na filosofia de Giorgio Agamben, de
genealogia teológica da economia e do governo. Através da contestação das
economias políticas de pretensões infinitas, Foucault menciona formas de
contraconduta de ordem escatológica. Tais menções nas suas aulas serão
recuperadas e exploradas à exaustão por Agamben quando este trabalha com as
noções de tempo messiânico (o tempo que resta) somado à noção de Igreja,
como comunidade escatológica estrangeira.

En su estudio
conclusivo sobre los escritos políticos de Martin Buber sobre
Palestina-Israel, Paul Mendes-Flohr caracterizó a este filósofo
—junto a otros pensadores— como un “socialista religioso”.1
En el presente texto, quisiera precisar la “religiosidad” de este
socialismo que, al modo de los profetas bíblicos, desconfía del
poder soberano e interpela al ser humano en tanto miembro
de una comunidad. Propongo el nombre de “socialismo profético”
para designar al pensamiento político que el autor de Yo
y tú fue entramando en un diálogo interminable con su amigo
Gustav Landauer, a quien instó a publicar La revolución (1907).

RESUMO Este artigo tem a pretensão de analisar o conceito de tolerância lockiano e sua relevância para os dias atuais sobretudo seu contributo para a teologia pública. Optou-se por essa temática pelo contexto turbulento que o Brasil enfrenta em relação a participação ou não das igrejas na arena política brasileira. Acredita-se que o referido autor pode agregar bastante no pensar teológico da igreja envolvida em controvérsias públicas. Para alcançar o proposto nos baseamos em levantamento de bibliografias diversificadas, bem como trabalhou-se o Ensaio sobre o entendimento humano e a carta a tolerância de Locke, fazendo um contraponto com a teologia pública. Por fim, deu-se maior atenção, ao tópico III da carta a tolerância a fim de trabalharmos o pensamento lockiano de igreja contrapondo com a concepão teológica da mesma.

ABSTRACT This article intends analyses the concept of lockean tolerance and its relevance for current days above all its contribution to public theology. The option of his thematic was by turbulent context that Brazil faces refers participation or not of the churches at Brazilian politics arena. It is believed that mentioned author can add enough to theological thinking of the church engaged at public controversies. For to reach this objective we based in mapping of diversified bibliographies, just as we worked: Essays About Human Understanding and Letter of Tolerance, by Locke, doing a counterbalance with public theology. Lastly, we give greater attention to Letter of Tolerance's, Topic III, in order to working the lockean thought opposing with theological conception of itself.

A forma que escolhemos para recuperar a exemplaridade da vida e da obra do pastor luterano, teólogo e mártir alemão Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) é tão singular que convém explicar brevemente o que o leitor encontrará a seguir. De maneira nenhuma este pequeno livro é uma biografia. A vida de Bonhoeffer precisaria de 600 a 800 páginas para ser coberta com o mínimo de decência que ela requer. Também não pretendemos apresentar uma introdução ao seu pensamento teológico. Imaginem o quão imenso é o trabalho de percorrer os 17 volumes que compõem as Obras Completas (Werke) de Bonhoeffer. Levou treze anos para reuni-las, editá-las e publicá-las, imagine quantos precisaríamos para comentá-las.

Nem biografia, nem comentário. A singela obra que o leitor tem em mãos é a reunião de pequenos textos escritos em momentos diferentes, publicados em locais diversos e motivados pelos mais distintos acontecimentos no mundo atual.  Apenas duas características são comuns a cada um dos textos, percorrendo-os como uma corrente elétrica que ilumina o sentido geral da obra. Em primeiro lugar, todos eles são textos que pensam e problematizam o contemporâneo. Os fatos que desencadearam a escrita de cada uma das linhas a seguir são acontecimentos recentes que, de alguma forma, dizem do nosso tempo e que ainda precisam ser digeridos antes de serem totalmente assimilados. Sendo assim, a primeira característica do conjunto dessa obra é sua tentativa de iluminar o contemporâneo. Trata-se, portanto, de um texto sobre a contemporaneidade, pois já nos foi ensinado um dia que ser contemporâneo é responder ao apelo que a escuridão de uma época faz a cada um de nós. 

Ser contemporâneo, contudo, não é a única característica comum aos textos. Em segundo lugar, cada um desses ensaios procura lançar luz em meio à escuridão do nosso presente através do testemunho e do pensamento de Bonhoeffer. Aqui a distinção entre vida e obra não é retórica. Primeiro porque, como em todo processo de formação de si, Bonhoeffer teve sua teologia moldada pelas experiências que Deus concedeu à sua vida. Mais definitivo que isso, entretanto, foi o fato de que Dietrich não se permitiu escapar da coerência com aquilo que escreveu, pregou e ensinou durante todos os anos de sua vida. Mesmo que não possamos subscrever totalmente o conteúdo da sua teologia, não podemos dizer, em hipótese nenhuma, que ela não é consististe e coerente com cada escolha que ele fez. Desde sua decepção com o ambiente acadêmico do Union Theological Seminary, até sua opção por retornar à Alemanha mesmo a custo de sua vida. Bonhoeffer não era uma mentira ambulante, nem um pensador confinado em seu escritório. Isso fica mais evidente ao considerarmos o fato de que ele fora um teólogo martirizado. São pouquíssimos os mártires da cristandade que foram, ao mesmo tempo e na mesma intensidade, teólogos e ativistas – as exceções são Justino, Cipriano, Balthasar Hubmeier e Michael Sattler. Em regra, os acadêmicos não se expõem às tempestades da história. Não foi esse o caso com Bonhoeffer. A coerência entre a teoria e a prática era fundamental para ele.

Tudo isso fez com que uma particularidade se destacasse como distintiva de todo o seu esforço teórico e ministerial – particularidade essa que justifica a união pouco provável de acontecimentos sociopolíticos contemporâneos com raciocínios teológicos do século passado. Bonhoeffer almejava que seus pensamentos sobre Jesus Cristo se mostrassem eticamente frutífero para a sua época. A preocupação com a atualidade da confissão de fé em Cristo marca a obra de Bonhoeffer e nos desafia, ainda hoje, a fazer o mesmo: pensar os acontecimentos contemporâneos através de uma mediação cristocêntrica relevante à nossa geração.

La existencia del mal ha sido el punto de partida para múltiples reflexiones en torno a su origen, experiencia y sentido. Desde la teología, el problema se ha relacionado con la cuestión de la teodicea: ¿por qué Dios permite que haya mal en el mundo? La respuesta de este cuestionamiento será vital a la hora de comprender las implicaciones que tiene la revelación cristiana en la vida cotidiana. Por ende, tras elaborar las líneas fundamentales de este problema teológico, en el artículo se exponen críticamente algunas de sus soluciones clásicas. Después, se proponen distintos horizontes de comprensión para repensar la existencia del mal, en virtud, principalmente, de los aportes provenientes de la nueva teología política. Lo anterior posibilita la reflexión dinamizadora de la práctica cristiana.

This article states that every interreligious dialogue
theology should be seen as a political theology. To do so,
we have started from a pneumatological interreligious dialogue
bias that focuses its efforts on the discernment criterion
to identify Spirit’s action in other religions. Taking as
a discernment criteria life’s integrality in all its aspects, we
have expanded this criterion in order to show that to make
this statement about interreligious dialogue theology implies
affirm that this theology is a political theology. Hence, interreligious dialogue theology should not be seen only in systematic and fundamental theology biases, but as a political theology.

Objetivo.Analizar  el  fundaamento  teológico  político  de  la  justicia premial desde la teoría del Estado moderno de Thomas Hobbes, remitiéndose al  sistema  penal  colombiano,  para  ejemplificar  la  vigencia  de  dicha  teoría. Metodología.  Se  desarrollará  el  carácter  político  del  discurso  teológico, exponiendo la secularización de algunos conceptos. Se abordarán las potestades de  la  soberanía  instituidas  por  la  transferencia  que  cada  individuo  realiza al  soberano,  pudiendo  castigar  y  perdonar  la  trasgresión  a  las  leyes  civiles. Se  tratará  el  paradigma  de  la  justicia  premial,  enfatizando  su  fundamento teológico político. Resultado. Se encuentra que la justicia premial propende por la conservación del orden jurídico institucional, encabezado por una autoridad superior que legitima cualquier actuación para dicha conservación. Conclusión.Así, la reconstrucción teológico política de la justicia premial sirve para entender un marco jurídico en el que soberano disponga de sus potestades, como la de perdonar las trasgresiones de quienes amenazan la existencia del Estado.

Resumen: El surgimiento del concepto de Iglesia trastocó las teorías antiguas de la comunidad al mismo tiempo que se construyó en continuidad con algunos elementos conceptuales y prácticos de las instituciones sociales fundamenta-les del mundo mediterráneo: polis, Imperio y pueblo elegido. El artículo aborda tres problemáticas en relación con la teoría agustiniana de la comu-nidad cristiana construida a la para que el concepto de Iglesia. La primera refiere al concepto de peregrinaje y su relación con los conceptos de visibi-lidad y ocultamiento. La segunda trata sobre el concepto de catolicidad, con-cretamente la manera en que el sacramento se torna insuficiente como índi-ce visible de la verdadera cristiandad. Finalmente, a manera de conclusión ofrezco la tesis de que para Agustín la institución del monacato es modelo para determinar el oficio de la Iglesia debido a que en ella hay un índice claro para determinar la verdadera cristiandad, a saber, la lucha en contra de todo intento de privatización del bien común de la gracia divina. Abstract: When the concept of Church emerge the antique community theories were disrupted at the same time that this concept took shape giving continuity to some conceptual and practical elements from the fundamental social institutions of the Mediterranean world: polis, Empire and chosen people. The paper goes on three problematical issues relevant to the Augustinian theory of the Christian community which took place along with the concept of Church. The first is about the concept of pilgrimage and its relation with the concepts of visibility and hiding. The second analyses the concept of catholicity, specifically the way the sacrament becomes insufficient as a visible index of true Christianity. Last,I offer as a conclusion the thesis that for Augustine monasticism is a model to determine true Christianity, because it has a clear index to determine true Christianity, that is, the fight against every attempt to privatize the common good of divine grace