Social movements in Mexico

A más de cien años de distancia de la promulgación de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM), resulta necesario reflexionar sobre la materialización práctica y cotidiana de los ideales de lo que fue una carta magna de vanguardia para su tiempo.
En el presente capítulo nos interesa reflexionar sobre el estado de la libertad de expresión en México, antes y después de la promulgación de la Constitución vigente. Para ello se realiza una introspección del momento histórico que precedió a la elaboración de la Constitución en el régimen de Porfirio Díaz, cómo se manifestó esta libertad durante el sistema político del siglo XX, donde la vida pública fue mayoritariamente dominada por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), así como su ejercicio después de la primera alternancia en el Gobierno federal por parte del Partido Acción Nacional (PAN), culminando en los tiempos del regreso del PRI al poder con la figura del presidente Enrique Peña Nieto.

We recently spoke with Thomas Nail, an associate professor at the University of Denver, to talk about his recent book “The Figure of the Migrant.” In it, Nail develops a theory of what he calls kinopolitics and argues that the migrant has become the “political figure of our time.”

Während in der heutigen Stadtforschung ausführlich über das Karten-Machen geschrieben wird, spielt das Karten-Lesen bei der kritischen Analyse kaum eine Rolle. Das Karten-Lesen selbst – gerade in einer Gruppe – ist jedoch ein zentraler Schritt im Prozess der (kollektiven) raumbezogenen Wissensproduktion. Am Beispiel des Workshops „Poner las cartas sobre la mesa“ (dt. „die Karten auf den Tisch legen“) in Mexiko-Stadt möchten wir diesen methodischen Ansatz im Umgang mit Karten diskutieren und weiter einsetzbar machen.

The term narco is one of the most loaded in the contemporary global lexicon, and the fear and othering it evokes is comparable to the effect terrorist has worldwide and communist had during the Cold War. In Mexico, in particular, the term narcotraficante and the related assumptions and narratives that describe the illegal trafficking of drugs have strongly informed official and media discourses about the causes of the extreme levels of drug-related violence that have devastated the country.

Esta reciente investigación trata de demostrar la necesidad de contemplar, analizar y reivindicar la oportunidad que significa la articulación estratégica de los saberes locales endógenos indígeno-campesinos y los conocimientos científico-técnicos (expertos) dentro de la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI) y su contribución al diálogo de saberes en los procesos de manejo y gestión de recursos naturales en las comunidades indígenas nahuas y popolucas de la Sierra de Santa Marta en Veracruz (México). Para tal fin, desde una metodología cualitativa como la etnografía y la aplicación de entrevistas abiertas o no estructuradas a los distintos actores sociales, esta investigación ha identificado, analizado y etnografiado diversos proyectos de gestión integral y sustentable de recursos naturales, agrosilvopastoriles, pesqueros y ecoturísticos en la Sierra de Santa Marta.

A partir de los métodos y técnicas anteriores se ha puesto de manifiesto que en estas innovadoras experiencias, que se presentan como posibles modelos ecológicos, económicos, sociales, culturales y educativos alternativos para contribuir a la mejora de la precaria realidad de las comunidades indígenas y/o campesinas mesoamericanas, en cuanto se refiere a aspectos de neto e ineludible interés como el desarrollo humano, la justicia social y la sustentabilidad ambiental, participan decisivamente, en colaboración directa con los campesinos indígenas y promotores locales, egresados y estudiantes de la Licenciatura en Gestión Integral para el Desarrollo (LGID), en su Orientación de Sustentabilidad, de la Universidad Veracruzana Intercultural (Sede UVI-Las Selvas).

Asimismo, se observa la capacidad que tienen estos proyectos alternativos de conservar el trabajo y mejorar la existencia de las personas que se encuentran en situación de resto o redundancia respecto a las necesidades del sistema económico capitalista hegemónico, “evitando, en buena medida, tener que recurrir a la emigración” (Moreno Arriba-AECID, 2013:210) hacia los estados del norte de México como Baja California,  Chihuahua y Sinaloa o a cruzar la frontera con los Estados Unidos con la grave y compleja problemática que ello conlleva tanto en los lugares de partida como de destino.  Se trataría así de evitar en la medida de lo posible lo que Castells (2002) ha definido como la “Sociedad 20:80”, en virtud de la cual una quinta parte de la población planetaria, el 20 por ciento, vivirá en la opulencia, en tanto las cuartas quintas partes restantes se verán condenadas a una lucha feroz por sobrevivir. En definitiva, se muestra cómo, desde una “ecología de los saberes” (Santos, 2009) y de una gestión intercultural, los recursos de las selvas tropicales han permitido sobrevivir dignamente a diferentes comunidades campesinas y/o indígenas en condiciones estructurales globales desfavorables.

Palabras clave: Emigración - Recursos – Intercultural – Diálogo – Sustentabilidad.

El libro que tiene en sus manos reconstruye la historia de las asociaciones que se han encargado de canalizar las expresiones sociopolíticas sexuales y de identidad de género en la Ciudad de México, las cuales conforman lo que hoy conocemos como el “Movimiento LGBT”.
Desde una perspectiva organizacional y mediante la propuesta del concepto campo de movimiento social, se realiza aquí un análisis del quehacer de sus asociaciones que va desde las “agrupaciones homosexuales secretas” de los años setenta, hasta las organizaciones civiles LGBT contemporáneas, con la finalidad de identificar cómo se “dan por hecho” ideas, relaciones y acciones en el movimiento, y cómo se vinculan con su entorno.
Las prácticas interpretativas aplicadas por las asociaciones acerca del desarrollo
de la sociedad civil mexicana —en articulación con las identidades, la cultura y los
derechos sexuales— resultan piezas clave para comprender la institucionalización del
Movimiento LGBT contemporáneo. Tal proceso, nunca acabado, ha tenido efectos en su rumbo: en una inicial crisis, en la posterior concreción de derechos, así como en las actuales debilidades y desatenciones de las que el movimiento adolece.
La tesis doctoral que sirve de aliento a este Cuaderno de Investigación fue distinguida por dos prestigiosos premios: tercer lugar del XIII Premio a la Investigación sobre Sociedad Civil, Centro Mexicano para la Filantropía, 2017; segundo lugar del XXII Certamen de Investigación y Ensayo Político, Instituto Electoral del Estado de México, 2019.

Reflexión sobre animalidad en la película Roma (Alfonso Cuarón, 2018).

Mi capítulo no da cuenta del reparto ni la trama. Puede revisarse aquí:
Roma (película de 2018). (2020, 26 de marzo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 16:32, abril 5, 2020 desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Roma_(pel%C3%ADcula_de_2018)&oldid=124580573.

The national Payments for Ecosystem Services (PES) programmes of Mex-ico were originally based on the neoclassical economic theory that conceptualized ecosystems as factories whose various outputs can be quantified and converted to commodities. This model of PES clashed with an alternative theorization, Compensation for Ecosystem Services (CES), with home-grown roots in the ontological orientation and contextualized experience of an epistemic community of public intellectuals with deep engagement in rural Mexico. While built upon the same basic premise-that healthy ecosystems produce services of value-the CES model reimagines payments as compensation for the sustainable stewardship and labour of rural communities and, mediated by the state, as a means to counteract the systemic structural inequities between rural and urban and global North and South. Based on discourse analysis of a series of key actor interviews, longitudinal participant observation and policy analysis, this article explores: 1) the common conceptual underpinnings in the theory of CES, but also the variances; 2) the specific influence of this model on the design of the national PES programmes; and 3) the ways in which this influence has been mediated by politics and shifting relations of power in Mexico.

First paragraph:
Protest camps require and facilitate political education. But political education can also undermine the potential of protest campers to elicit radical change. This chapter examines several protest camps in post 1968 Mexico City to reveal how young protest campers cooperate in political education to the effect of reconfiguring places of activism and cultivating spaces of politics. It shows that protest camps can productively stage encounters between difference senses of the world, and that political education can intensify spatial expressions of political antagonism. At the same time, the chapter also shows how political education can sometimes obstruct the reconfiguration of places of activism. Here, political education is a mode of social reproduction that carries with it the tendency towards stability. On the one hand, then, I examine practices of political education through which protest campers prefiguratively embody alternative ways of being that challenge established vocabularies and identities of the place in which they are situated. On the other hand, I show that, as a ‘protest camp pathology’ (Feigenbaum et al, 2013, 229), political education maintains parts of the social-spatial order against which protest campers have ostensibly converged.

Resultado del seguimiento diario-analítico de la acción, en un segundo intervalo del gobierno federal mexicano 2018-2024, presidido por el Licenciado Andrés Manuela,  desde la inauguración del Aeropuerto Internacional Felipe Angeles de la Ciudad de México del 21 de marzo de 2022,  hasta la presentación del ultimo informe sexenal de gobierno el 1 de septiembre de 2024. .Se publica en forma de epistolario (correspondencia y notas) del Dr. Xavier Gamboa Villafranca. Cada pieza de información es unitaria en sí mísma. Tan pronto se produjo. fue publicada en facebook y en tres grupos selectos de whastapp. Además su respectivo  “encabezado” se integró al libro, también en proceso, sobre resurección de la humanidad en el año 3000.

El objetivo de este artículo tiene que ver con un análisis puntual de lo que ha sido el desempeño institucional de la fiscalía creada para tal efecto. Sobre todo cuando su actuación ha sido perseguida por una constante controversia, cruzada, por un lado por la ambivalente actuación del gobierno, al no asumir una postura firme respecto a permitir actuar libremente al fiscal, permitiendo con ello que éste fuera en ciertos momentos indolente y simulador respecto a su interés en realmente resolver las circunstancias y los hechos del pasado que le fue encargado investigar.

Durante más de dos décadas, comunidades indígenas zapatistas han ejercido su derecho a la autonomía a partir de una lucha cotidiana por lekil kuxlejal, por una vida-existencia digna vinculada al territorio. Esta etnografía se enfoca en las principales esferas de la autonomía indígena zapatista, incluyendo las actividades del gobierno autónomo, la reforma agraria, los colectivos de producción de las mujeres y la impartición de justicia. Sitúa las propuestas, posibilidades y desafíos de estas políticas culturales en relación con la reestructuración racializada que ha caracterizado al Estado mexicano. Demuestra cómo, a pesar de las políticas multiculturales oficiales de los últimos 20 años, diseñadas para contrarrestar las exclusions históricas de pueblos indígenas, el Estado mexicano reactive mecanismos de subordinación racial a través de políticas que aparentan no afectar la producción de alteridades en el país. En ese contexto, el libro analiza de manera crítica cómo las comunidades zapatistas conceptualizan lo político y cuestionan el ordenamiento social de la sociedad mexicana en términos de género, raza, etnicidad y clase.

Le mezcal est la boisson identitaire des Mexicains. Issu de la distillation de l'agave, ce spiritueux est encore très mal connu en dehors de son pays d'origine. Ignoré du grand public, le véritable mezcal exerce une fascination transculturelle auprès des connaisseurs du monde entier. Cette eau-de-vie est aujourd'hui l'un des spiritueux les plus en vogue. L'histoire du mezcal c'est aussi celle du Mexique. Cette boisson symbolise la quintessence de la culture mexicaine. La fabrication artisanale, la large palette aromatique et la production biologique font la spécificité de cet « enfant terrible du Mexique ». Le renouveau du mezcal prend sa source au Mexique et aux États-Unis. Son passage par les circuits culturels internationaux participe à sa découverte et sa légitimation. Distillé et consommé principalement par les populations indigènes d'origine rurale, il a longtemps été ignoré, voire méprisé par les élites qui aujourd'hui en sont particulièrement friandes. Ce livre analyse le processus de réhabilitation du mezcal. Il donne à voir la manière dont se construit son nouveau statut symbolique, révèle les contradictions liées au développement économique du Mexique. Par là même, il mesure l'évolution des rapports économiques et sociaux qui sous-tendent ce processus. Combinant une analyse sociologique et historique, cet ouvrage propose au lecteur un véritable voyage au « pays du mezcal ».

Micromobilization research constitutes a vital stream within social movement studies. Despite a wealth of empirical research and recent advances in micromobilization theory, research is still hampered by a myriad of issues. This article identifies conceptual, empirical, and methodological weaknesses in the micromobilization literature and offers solutions. First, the author provides a clear definition of micromobilization by synthesizing two distinct, yet interrelated research streams that, on the one hand, emphasize the processes through which social movement organizations attempt to recruit and influence potential supporters and participants and, on the other hand, enumerate various analytically distinct steps that make up micromobilization. Using this as a springboard, the author then evaluates the strengths and weaknesses of a longstanding, popular model of micromobilization that he terms the 'affinity-initiated model.' This micromobilization model is extended in significant ways by merging insights from extant social movement, social psychology, and network analysis literatures, pinpointing novel and overlooked ways social ties, in particular, facilitate the differentiation of individuals at analytically distinct steps in the micromobilization process. Finally, the author identifies several avenues for future micromobilization research opened up by the analytic approach developed in this article.

4e de couverture :
Depuis la « guerre contre le narcotrafic » impulsée en 2006, le Mexique est devenu une terre de disparu.e.s.
En donnant voix et visages aux familles de victimes qui suivent les traces de leurs êtres chers, les récits et les photographies de cet ouvrage livrent des clés de compréhension sur la façon dont une société vit dans, avec, contre et après des violences extrêmes et massives.
Face à un État dysfonctionnel et des institutions fragmentées, les recherches « en vie », « dans la nature », auprès des institutions, dans les villes et villages reculés, mais aussi les expressions artistiques et mémorielles, sont autant de clameurs de justice d’une société qui embrasse à bras le corps le destin de dizaines de milliers d’anonymes, disparu.e.s ou retrouvé.e.s mort.e.s.

240 pages.
Direction scientifique & éditoriale | Sabrina Melenotte
Coordination éditoriale & relecture | Emmanuelle Corne, Nadège Larcher, Chloé Lepart, Sabrina Melenotte, Marie Villette
Conception graphique | Chloé Lepart, Marie Villette
Couverture | Collectif Paris-Ayotzinapa, Vincent Trouillard
Crédits photographiques | Yolanda Chio, Miguel Fernández de Castro, Emmanuelle Corne, Marc Domage, Basem Hemza, Mario Marlo, Pablo Mardones, Lorenza Sigala
© Fondation Maison des sciences de l’homme, Paris, 2021

Avec les contributions de : Josemaría Becerril Aceves, Collectif Paris-Ayotzinapa,
Emmanuelle Corne, Paola Díaz, Luis López, Sabrina Melenotte, Natalia Mendoza,
Marcos Nucamendi, Verónica Vallejo Flores

Diese Forschungsarbeit beschäftigt sich mit Formen der „indigenen“ Selbstorganisation im Kontext sozialer und politischer Konflikte in dem mexikanischen Bundesstaat Oaxaca. Ausgehend von der These, dass die Einbeziehung hochkomplexer sozialer Wirklichkeiten in gesellschaftlichen Systemen notwendig ist um die Reproduktion ungleicher Machtverhältnisse zu vermeiden, ergibt sich die Fragestellung, inwiefern Selbstorganisationsprozesse diese Einbeziehung leisten und wie sie dies tun. Also, ob und in welcher Art und Weise bei der untersuchten sozialen Bewegungen diese multiplen und komplexen sozialen Wirklichkeiten, bzw. „Lebenswelten“ in der politischen Arena ausdruckt finden. Die seit 1990 aktive Organizaciones Indias de Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO) bildet das Hauptsubjekt dieser Arbeit. Dabei werden der Diskurs und das Handeln der OIDHO untersucht sowie ihre Beziehungen mit anderen Bewegungen, die auf die Emanzipation unterdrückter sozialen Gruppen zielen. Die Ergebnisse der Analyse von Beobachtungen und Interviews werden mit Konzepten der hermeneutischen Wissenssoziologie und der Theorien der Sozialen Bewegungen in Verbindung gesetzt.

Yo creo que el feminismo puede ser considerado como un movimiento en México. Al menos en un principio, hoy por hoy. Más allá de marchas violentas, pintarrajear esculturas, quemar puertas históricas y echarles llama a mujeres policías; además de que las fuerzas del orden más bien echan a andar el desorden al madrear periodistas, lanzar gases lacrimógenos y hasta balazos contra manifestantes, además de negar todo de manera sistermática… Y si a esto le agregamos que ciertos sectores de la sociedad latinoamericana llaman errónea e insultantemente feminazis a las que protestan el día internacional de la mujer. Más allá de todo eso, sí, hay un movimiento feminista en México. Las razones que han detonado el movimiento son principalmente cuatro: en este país matan a las mujeres por el hecho de ser mujeres; violan y acosan sexualmente de manera sistemática a las mujeres; a las mujeres generalmente se les paga menos por el mismo trabajo que realizan los hombres; y las mujeres todavía no pueden decidir legalmente sobre sus cuerpos en relación al aborto a nivel nacional. ¿Cuál es el origen de toda esta problemática que afecta a la mujer mexicana? ¡Uy! Pues la respuesta me podría tomar decenas de artículos para medio elaborarla de manera comprehensiva y objetiva. Pero con el fin de plantear las cosas lo más clara y pragmáticamente posible, plantearé una respuesta preliminar dividida en dos...

This article examines three recent and innovative Mexican documentaries on a transgender theme: Morir de pie (Jacaranda Correa, 2011), Quebranto ('Disupted,' Roberto Fiesco, 2013) and Made in Bangkok (Flavio Florencio, 2015). Beyond their differences, the films have three things in common: they celebrate their protagonists' agency and performativity; reveal little known locations; and, beyond individualism, stress their subject's necessary relation with the other (wife, mother, or director, respectively).

Las primaveras en la ciudad de México se pintan de morado. Hay diversas historias que explican la llegada de estos bellos árboles desde la Amazonia, pero la más recurrente le da el crédito a una familia japonesa de jardineros, los Matsumoto. Aunque, aquí, más que la historia, es relevante la metáfora o, aún mejor, la mímesis de las jacarandas y las mujeres el 8 de marzo de 2020. Y es que en las fotos, sobre todo las aéreas, parecía que las majestuosas jacarandas se rebelaban a permanecer en el mismo sitio, que arrancaban sus raíces y que comenzaban a moverse para marchar. Del monumento a la Revolución a la plancha del zócalo, inundó las calles de la ciudad de México una marea violeta, una rebelión de jacarandas. Este 2020 se marcó un hito en la conmemoración del día internacional de la mujer en México, por la respuesta masiva a las convocatorias (tanto a la marcha del 8, como a la huelga del 9, se hicieron llamados con diver-sas propuestas desde distintas organizaciones y colectivos), y por el impacto y las fuertes polémicas que ocuparon amplios espacios de la opinión pública. Esta marcha fue, sin lugar a dudas, la más grande y la más plural hasta ahora en la conmemoración del #8m.

O ano de 1994 trouxe para a América Latina um novo espectro sobre a realidade indígena no México. O enfrentamento e a insubordinação ao imperialismo norte-americano, diante da assinatura do Tratado Norte-Americano de Livre Comércio (NAFTA), com o levante do Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), evidenciou, para além da reivindicação por terra e liberdade em contrapartida ao avanço capitalista, o fundamental protagonismo feminino na sua organização.
Exemplo principal é a Ley Revolucionaria de las Mujeres, criada pelas zapatistas a fim de reivindicar o seu espaço na luta por direitos, vez que constantemente negado pelo fato de serem mulheres, pobres e indígenas, destacando a imbricação da lógica patriarcal nas estruturas do Estado mexicano e do próprio Ejército Zapatista de Liberación Nacional. A referida lei trouxe à tona questões sensíveis para a realocação das mulheres nas comunidades indígenas, que até então eram tratadas unicamente como subordinadas, lançando-as novas possibilidades por meio de direitos como à educação, à saúde e a cargos de liderança, promovendo as condições de sua permanência no âmbito político.
Diante disso, inicialmente, o artigo busca traçar o histórico do Exército Zapatista e a sua relação majoritariamente conflituosa com o Estado do México, bem como a dupla legitimação da lógica patriarcal, tanto pela ordem sistemática externa quanto pela interna, identificando na lei uma forma das mulheres guerrilheiras se colocarem enquanto voz ativa, exigindo novos espaços de construção da própria fala.
Em um segundo momento, apresenta como a narrativa do patriarcado foi estabelecida como normativa, aproximando-se das teorias descoloniais, que identificam no processo de colonização da América Latina a consolidação da hierarquia entre o masculino e o feminino, impondo às mulheres a limitação à esfera doméstica. Uma vez percebida a importância do discurso próprio para o Ejército Zapatista de Liberación Nacional, a teoria pós-colonialista de Gayatri Chakravorty Spivak sobre a subalternidade abre portas no que se refere aos questionamentos sobre a possibilidade de fala das mulheres zapatistas.
Em face dessa aproximação, o terceiro capítulo pretende responder às inquietações teóricas, considerando, para além da intelectualidade, a importância das práticas descolonizadoras na construção de um efetivo espaço de emancipação das mulheres, por meio da produção de conhecimento cotidiano, permitindo articulações políticas e identitárias no alcance da posição de poder de fala.
Para tanto, o relato das mulheres pertencentes ao Ejército Zapatista de Liberación Nacional, tanto em discursos no Congresso mexicano, em campanhas e em eventos, como no próprio caderno Participación de las Mujeres en el Gobierno Autónomo, produzido por elas em 2013, é metodologicamente priorizado, para uma confluência entre o pensamento descolonial e a realidade das zapatistas. Por meio de uma abordagem lógico-dedutiva, opta, além disso, pelo uso de referenciais femininos na pesquisa, primando pelo discurso da mulher enquanto produtora de conhecimento dentro e fora da academia.

Se analiza el movimiento de los Pueblos Unidos del Nayarit más allá de Manuel Lozada, rescatando otros liderazgos militares clave y las redes sociales que entretejen entre el bajío de Tepic, los valles en torno a San Luis y la sierra de Nayarit. Se estudia la organización militar creada conjuntamente como la plataforma que da cohesión a la multiplicidad de intereses más allá de sus contradicciones y que los vincula con la estructura de poder nacional. Con base en historias particulares y el tipo de relaciones de colaboración y de antagonismo que vincula al conjunto, se propone pensar en la diversidad de liderazgos que dan sustento al movimiento en su configuración tripolar. Con ello, se revalora el carácter interétnico e interclasista de este movimiento y la extraordinaria extensión en tiempo y espacio que abarca entre 1858 y 1873.

Since 2017, I have been conducting ethnographic research with different groups of animalistas (animal welfare activists) in the border town of Ciudad Juárez, Chihuahua, Mexico, as part of a research project tentatively entitled: “Animal Bodies, Human Voices: Violence and Animal Advocacy Movement in Mexico.” This project seeks to build on the ongoing scholarly work on multispecies ethnography that is developing in other parts of the world.
First Day of

Resumen El objetivo de este trabajo es destacar las principales ten-siones del movimiento #YoSoy132, que emergió en México durante el proceso electoral de 2012, y se extendió a decenas de ciudades en todo el país. A pesar de su impacto simbólico sobre el proceso electoral y en el ánimo de la ciudadanía, el movimiento no logró sus objetivos inmediatos, entró en una dinámica de movilización-desmovilización, concluyó en medio de fuertes escisiones en enero de 2013, y generó un periodo de contradictorias resonancias y expectativas, en grupos fragmentados de activistas en algunas partes del país. Palabras clave: Movimiento estudiantil, repertorios de acción colectiva, dispositivos de desmovilización, represión. Abstract The aim of this paper is to highlight the main tensions of #YoSoy132 movement, emerged in Mexico in 2012 electoral process, and spread up to dozens of cities across the country. Despite the symbolic impact it had on the electoral campaign and in the soul of citizen groups...

En este capítulo se analizan sistemáticamente las relaciones de los actores sociales y políticos tomando en cuenta sus motivaciones y las posiciones que ocupan en la conducción y organización del movimiento a fin de esclarecer la manera en que se estructuran y se delimitan las fronteras del movimiento LGBT el cual demandó y disputó, de manera exitosa, la Ley de Sociedades de Convivencia. Aquí la delimitación espaciotemporal está demarcada por la movilización y sus consecuencias en la capital del país, entre 2001 y 2006.

Desde finales del siglo pasado México se ha volcado al empuje de políticas dirigidas al extractivismo y al turismo. La firma y ratificación de distintos tratados internacionales bajo este tenor, han determinado el rumbo de las políticas del país promoviendo la inversión extranjera y debilitando la soberanía nacional, en especial en territorios de comunidades indígenas. Ante un Estado que aplica la acumulación por despojo para beneficio de los particulares o empresas transnacionales, existen numerosas luchas que configuran hoy una línea de Resistencia que recorre toda la geografía mexicana enfrentando un nuevo modelo extractivo exportador envuelto en constantes violaciones de derechos humanos y en el polémico orden neocolonial.
En este contexto, y en colaboración con organizaciones activistas, desarrollamos proyectos artísticos como Neocolonialismo (2017) que dinamizan la relación entre las artes visuales y el activismo medioambiental, generando una praxis artística a través de la acción, la denuncia y la concientización de forma colaborativa, tratando de generar herramientas de cambio.

La política energética en México es un tema clave. Andrés Manuel López Obrador-tambiénconocido como AMLO-el presidente de México, es un líder con un profundo pensamiento social, pero con una amplia actuación social también, en toda su vida, no sólo ahora que es el político más importante de México. Debido a esto, muchos inversionistas tienen miedo sobre el riesgo para el sector privado, y las posibilidades de la implementación de políticas comunistas en México. Si queremos detectar oportunidades (y sus riesgos),para invertir en México, no podemos simplemente hablar de política energética; tenemos que mirar alrededor de la trayectoria de AMLO hacia la Presidencia mexicana para iniciar "La 4ª. transformación"-un nuevo modelo de estado de bienestar, creado por él (va más allá del pensamiento de J. Habermas). Este documento comparte una perspectiva de México, hoy, basado en datos (describiendo), en hechos, y dando amplios elementos racionales para analizar y decidir acerca de invertir en México.

El presente trabajo pretende realizar un análisis del proyecto transnacional eólico que se
está construyendo en el sur de México, en el Estado de Oaxaca, y más concretamente en el
Istmo de Tehuantepec, liderado por un grupo de corporaciones extranjeras. A partir de una
guía de impactos de empresas multinacionales diseñada expresamente para esta
investigación, se identifican los principales impactos que este megaproyecto energético está
generando en el territorio, destacándose entre otros los relacionados con la pérdida de
soberanía, la mercantilización de un servicio público, la corrupción, la criminalización
social, la precarización laboral y la vulneración de derechos de los pueblos indígenas

La Cooperativa de Cine Marginal fue el primer colectivo de cine militante aparecido en México tras el movimiento estudiantil del 68. Durante los 18 meses más intensos de su existencia, entre septiembre de 1971 y marzo de 1973, la Cooperativa operó como una red nacional e independiente de producción, distribución y exhibición de cine conformada por cerca de cincuenta personas, que se insertó en luchas obreras, campesinas y sindicales a lo largo de toda la República.
En esta presentación desarrollo algunos aspectos de su práctica en relación con el material fílmico con el que trabajaron: el súper 8. La excepcionalidad de la Cooperativa radica en que fue el único colectivo latinoamericano inscrito en las corrientes del cine militante de la época que utilizó este formato.
La elección del súper 8 podría considerarse la gran “debilidad” de la Cooperativa de Cine Marginal: una debilidad no solo material, sino también táctica y, en última instancia, discursiva. Mi propuesta, por el contrario, es leer esta debilidad como solo uno de los efectos producidos por un agenciamiento sin duda problemático, pero también extremadamente fértil, de las condiciones materiales del cine. Así pues, la materialidad del súper 8 no solo plantearía problemas metodológicos de importantes consecuencias para la práctica, la difusión y la memoria de la Cooperativa, sino que también permitiría pensar, contra la rigidez de ciertas formas de trabajo político militante de la época, otras epistemologías visuales propias de un “cine de los trabajadores”.

Women’s participation in the Zapatista Revolutionary Movement improved women’s potential for gender justice as outlined in the 1994 Declaration of Women’s Rights; however, Zapatismo has struggled to implement and sustain a clear indigenous feminist agenda. In this essay, I argue that because The Indigenous Congress of Mexico does not recognize repressive indigenous patriarchal structures and solely blames capitalism and neoliberalism for persistent gendered inequity, women continue to suffer systematic gendered violence and oppression at the hands of their indigenous fathers.

RESUMEN: A través de una exhaustiva revisión bibliográfica y documental sobre la gobernanza de los recursos naturales de uso común en el estado de Veracruz (México), el municipio de Pajapan se presenta como un caso paradigmático en la defensa de las tierras y otros bienes comunales de las comunidades indígenas campesinas de Nahuas y Popolucas de la Sierra de Santa Marta, región montañosa tropical situada en el sureste del territorio estatal veracruzano. Para evitar la pérdida de su base territorial colectiva, en distintos momentos de su historia, las comunidades indígenas Nahuas de Pajapan han recurrido históricamente a distintos mecanismos de resistencia y luchas no violentas. Tomados en su conjunto, estos diversos ejemplos de re-existencia indígena ponen de manifiesto el pronunciamiento de los pueblos originarios de Mesoamérica en defensa de sus bienes sociales, de la protección y conservación de sus recursos naturales y, en definitiva, de la sustentabilidad integral de sus territorios y poblaciones.

Palabras clave: Pajapan - Re-existencia indígena campesina - Gobernanza de recursos naturales - Bienes comunales - Sustentabilidad integral.

ABSTRACT: Through a comprehensive review bibliographic and documentary about the governance of the common pool natural resources in the state of Veracruz (Mexico), the municipality of Pajapan is presented as a paradigmatic case in the defense of communal land and of other commons of peasant indigenous communities of Nahuas and Popolucas of the Sierra de Santa Marta, tropical mountainous region located in southeastern of Veracruz state territory. To avoid the loss of their collective territorial base, at different times in its history, the indigenous communities Nahuas of Pajapan have historically resorted to different mechanisms of resistance and non-violent struggles. Taken together, these various examples of indigenous re-existence reveal the pronouncement of the indigenous peoples of Mesoamerica in defense of their social goods, of the protection and conservation of their natural resources, and ultimately of the integral sustainability of their territories and populations.

Keywords: Pajapan - Peasant indigenous re-existence - Governance of natural resources - The commons - Integral sustainability.

Protests are contentious actions that pose claims to other parties. Protesters seek attention and voice or demand that a third party act (or stop acting) in a way that prompts grievances or causes suffering to the protesters or others. Protestors raise claims for a range of reasons, material, legal (such as rights and protections), and symbolic. Often all the claimants want is to call the authorities' attention to certain issues because their ef forts to be listened to through regular means have been ignored. Protests have been part and parcel of Mexican politics since postrevolutionary times. These protests routinely in corporate performative innovations into their repertoire in order to gain public support and have their demands met. This chapter analyzes the components of performance in protest and discusses a range of contrasting case studies from Mexico, highlighting features such as empathy and identity through performance. PROTESTS have been part and parcel of Mexican politics since postrevolutionary times. These protests routinely incorporate performative innovations into their repertoire in order to gain public support and have their demands met. Protests are contentious actions that pose claims to other parties. Protesters seek attention and voice or demand a third party do something or stop doing what is causing grievances and suffering to the protestors. There are four basic elements in protests: (1) the actors demanding something (the demanders); (2) actors who are the object of the demand (the demandees, who could be an individual, institution, business, or agency deemed responsible for doing or failing to do something); (3) the specific contents of the demand (the set of claims); and (4) an audience in which there are potential allies and sympathizers as well as opponents and detractors. Protestors raise claims for a range of reasons, material, legal (such as rights and protections), and symbolic. Often all the claimers want is to call the authorities' attention to certain issues because their efforts to be listened to through regular means have received no attention.

This exercise of the researcher self explores relationships materializing in manuscript preparation,
suggests that conflict-site research is more of a social and affective experience, from proposal to
manuscript preparation, than most researchers realize. Outside of clinical and ameliorative approaches,
little educational research focuses on ongoing, unresolved conflict. Even less sheds light on the
experience of the conflict-site researcher. Here, I show how texts of other conflict-site writers
accompanied my process of manuscript preparation, just as activist teachers I observed during the field
work phase stood among peers when protesting and facing police repression. Correspondingly, I discuss
an intertextual approach of reaching out to others and drawing on published stories while composing the
main narrative of my manuscript, Movements on the streets and in schools. I call this practice conrading
based on my turning to Anna Tsing and W. G. Sebald who had turned to the stories of Joseph Conrad in
their books. As I called upon other authors who wrote about conflict in my assembling a social
movement-based manuscript, moving forward, I suggest the uptake of social and textual relationships will
become important when researching in times and spaces of pandemic, state repression and institutional
defunding.