Redención

En este artículo se analiza Parsifal (1882), última obra del compositor
alemán Richard Wagner, centrando la atención en una peculiar concepción del Tiempo manifestada principalmente por el material musical, en profunda articulación con texto y escena. Con ayuda de esto se intenta desvelar el sentido de las últimas palabras de la obra, “Erlösung dem Erloser”, como expresión de la decadencia de un orden imposible de restaurar a pesar de la intervención de Parsifal, idea determinada por laisintomatología de toda una época que está en la raíz del proyecto wagneriano.

En la novela de Juan Rulfo titulada Pedro Páramo se puede ver la violencia, desolación y destrucción con facilidad; pero en este trabajo se pretende descubrir una posibilidad de redención de la violencia, apoyado en en gran medida de la teoría del deseo mimético y del chivo expiatorio de René Girard.

El final de la guerra civil en 1939 trajo consigo una dictadura fundamentada en la represión donde, junto a la muerte y exterminio del contrario, se planteó la aniquilación cultural del “otro”. Frente a las aspiraciones de aculturación, imposición y humillación
del contrario, la música jugó un papel fundamental como bálsamo moral en una situación de represión, detención y confinamiento forzado.
En el presente artículo se analizarán los patrones elegidos por los presos del franquismo para elaborar su resistencia musical y los empleos de ésta como subversión frente a lo establecido. Desde la metamorfosis de los textos hímnicos –recreación de poder y
superioridad del régimen– a la sátira del preso, pasando por los empleos del folklore en aquellas creadas exprofeso como alternativa de entretenimiento y denuncia de la nueva realidad a la que eran sometidos. La música como ofrenda a unos ideales, la música como elemento fundamental sobre el que mantener la identidad frente al arrebato de temperamentos y la música como causa de castigo serán algunos de los aspectos más relevantes que se traten a lo largo de este artículo

Como herramienta principal del Patronato Central y de la Dirección General de Prisiones, el semanario Redención constituía una de las manifestaciones oficiales de la propaganda franquista dirigida hacia el cambio de imagen respecto al régimen y a la extensión de una nueva concepción del sistema penitenciario basada en una fundamentación teológica en la que “todas las interpretaciones a cerca del problema de
los presos aceptaban que la redención de penas era la verdadera solución cristina,jurídica y política”.

  Desde una ideología penitenciaria que dejaba atrás las anteriores bases correccionales, la actividad propagandística se vertebraría su discurso en torno a la reclusión como medio por el que el recluso comprendía su situación como producto de la desviación de sus ideas, aquellas que le habían llevado ya no a delinquir, sino a pecar, y el nuevo sistema le permitía redimir su pena, fundamentalment
e a través del trabajo como medio regenerador.

  Tomando "Redención" como fuente para el acercamiento al mundo penitenciario,podemos observar que conforma un punto de confluencia entre el engranaje formado por la doctrina, la propaganda y el sistema penitenciario del régimen con el mundo penitenciario en el que el recluso se veía inmerso; desde las páginas del semanario el preso veía cómo se le ofrecía el logro de su libertad a través de la asunción de la doctrina del Nuevo Estado mediante una labor de redención espiritual. Con esto, resulta necesario analizar el imaginario que el sistema quería presentar tanto a la misma población reclusa y sus familias como al resto de la sociedad.

  Con el estudio del semanario "Redención", pretendemos realizar un acercamiento a los elementos formales de la propaganda penitenciaria franquista, sin olvidar que desde sus inicios fue articulada junto a todo un entramado de búsqueda del colaboracionismo de los propios reclusos. Al centrarnos en esta publicación periódica debemos acudir a los estudios específicos sobre el sistema penitenciario franquista, terreno por el que se extendió este vehículo propagandístico, sin dejar de lado una aproximación al contexto histórico y sociopolítico de los primeros años de consolidación penitenciaria

“La fuerza purificadora de la violencia no es evidente para los hombres” advierte Benjamin en Para la crítica de la violencia. En este trabajo, nosotros intentamos explorar esa zona oscura y silenciosa a partir de la cual es posible pensar el efecto de la violencia como liberador. El vínculo entre Benjamin y Pablo de Tarso es tan delgado que parece invisible, incluso para muchos inexistente, sin embargo, aquí estableceremos -a partir de Agamben- algunos puentes,  que nos serán de gran utilidad para comprender qué entiende Benjamin por «tiempo ahora» y por qué la violencia, a partir de su concepto de «violencia divina», puede ser redentora.

Dentro de la filosofía de Mainländer, la nada posee un rol fundamental. La nada posee un sentido teleológico regulativo, es decir, es el fin o meta del universo, como resultado del primer movimiento: la muerte de Dios. Para comprender cómo este autor llega a plantear dicha tesis, es necesario sondear los pasos previos que confluyen en tal conclusión. Por ello, algunos de los aspectos centrales de esta filosofía serán expuestos en este artículo, con el fin de comprender la fundamentación de esta propuesta. Y así, finalmente aclarar el rol excepcional que se le atribuye en este pensamiento a la nada.

Un florilegio (='anto-logía') verdaderamente sombrío, pero que está ahí, y porque, aunque muchas personas ya no lo recuerden, les afectó a ellas también, les fue presentada e inculcada en su educación religiosa infantil. Esta visión, de la que ya no nos quisiéramos acordar, porque nos avergüenza, debe ser estudiada por quien desea responsablemente tomar una decisión acerca de la verosimilitud y de la credibilidad de la cristología oficial del cristianismo. La «fe del carbonero», la fe crédula del que se escuda en que «doctores tiene la Iglesia», ya no sirve en un mundo adulto como el actual, en una cultura crítica que ya no tolera que la fe religiosa pueda ser «auxilium pusilaminum»...

Resumen:
El presente estudio recorre la obra del cineasta Martin Scorsese con el objeto de revelar una de sus principales constantes creativas: la negación del Sueño Americano como una posibilidad al alcance de cualquier estadounidense, independientemente de su condición social o su procedencia. Desde los matones callejeros hasta los triunfadores devorados por el éxito, los protagonistas del cine de Scorsese rompen con este mito y deben conformarse con una realidad que únicamente les conduce al fracaso. Un sueño del que el realizador, nieto de unos inmigrantes llegados a América en busca de una vida mejor, muestra el lado más desconocido y cruel a través de sus películas. En ellas, el ideal de prosperidad se convierte en una meta inalcanzable para la mayoría de los personajes, y en una fuente de codicia y locura para los pocos que logran disfrutarlo. Sin embargo, Scorsese compensa esta visión desesperanzada ofreciendo una vía de redención a sus protagonistas de mayor entereza moral, al tiempo que condena a los más viles y corruptos a una existencia solitaria.

Abstract:
This study reviews Martin Scorsese´s work in order to reveal one of his main creative features: denial of the American Dream as a possibility within any citizens’ reach, regardless of their social status or origin. From street thugs to winners absorbed by success, Scorsese´s main characters break with the latter myth and must conform to a reality that only leads them to failure. A dream from which the director, who is the grandson of immigrants that moved to America in search of a better life, shows the most unknown and cruel side through his movies. The ideal of prosperity in his films turns into an unattainable goal for most of the characters, whilst becoming a source of greed and madness for the few that manage to enjoy it. However, Scorsese compensates this hopeless vision by providing a route to redemption to  characters with greater moral fortitude, while condemning the most vile and corrupt to a solitary existence.

This paper addresses two different notions of the past in Walter Benjamin‟s late work. One of them determines the past as “unfinished” or “truncated”, the other conceives it as “original” or “primitive”. I analyze both notions and propose to understand them as complementary. I maintain that Benjamin‟s conception of the past determines his idea of redemption as a demand of the objective world, in contrast to the function of redemption as a criterion to examine the current situation, findable in the work of other thinkers of Western Marxism (Adorno, Horkheimer).

ABSTRACT / La Iglesia convirtió al héroe del Nuevo Testamento, surgido de la urdimbre de la literatura apocalíptica y del protognosticismo, en un arcaísmo asociado al Siervo de Yahvé en el que se abandonaba la salvación de carácter gnóstico por la redención del pecado a través de la sangre del Cordero. Como hemos visto en SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO, el mito de Cristo presentó muy diferentes rasgos, dependiendo de si hablamos de los mesías y ungidos (cristos) de la literatura apocalíptica; de si hablamos del Cristo-Mesías de transición de las cartas del protognóstico Pablo de Tarso; de si nos referimos al Cristo del gnosticismo o de si aludimos al Cristo final de la Iglesia católica.
Esto es así porque, si exceptuamos determinadas insinuaciones (Romanos. 3.25; 5.8; 1 Corintios. 15.3; Gálatas. 3.13) en ninguna de las otras epístolas paulinas consideradas auténticas se anuncia de forma clara y expresa el significado redentor de la muerte vicaria en la cruz; ni tampoco se dice que el objetivo exclusivo de la muerte del Mesías-Cristo hubiese sido la redención del pecado. Todo esto forma parte de una construcción ideológica muy tardía de la Iglesia, que hay que sitiar a partir de finales del siglo segundo y de su desarrollo en siglos posteriores: un periodo que abarca desde los siglos tercero y cuarto hasta la Edad Media, cuando apareció la representación del crucifijo que ha llegado hasta nuestros días.

El presente ensayo tiene como fin abordar una temática que resulta inquietante en el sistema filosófico hegeliano, a saber, la relación entre religión, ciencia y filosofía. Dicha relación se manifiesta a través de la obra de Hegel de manera recurrente y por ello estructural, a través de conceptos y momentos que tienen un desarrollo dialéctico que se mueve entre lo teológico y lo científico. Se trata de indagar si esta relación entre religión y ciencia conduce a una propuesta novedosa para la filosofía.

El Festival Nacional del Burro, que en 2018 celebró su xxxi versión en el Municipio de San Antero (Córdoba), se desarrolla en Semana Santa y consiste en un ritual en el que se ridiculiza la realidad sociopolítica reciente, usando como instrumentos los burros disfrazados. Sin embargo, esta compleja expresión regional se caracteriza por diversos elementos rituales, y aquí interesa no sólo analizar el “concurso de burros disfrazados”, sino, preferentemente, el acto llevado los Sábados de Gloria, conocido como “el paseo de Judas Iscariote”. Para satisfacer este objetivo, se acudió a algunos principios del análisis discursivo, bajo premisas obtenidas de van Dijk (2000, 2008), Fairclough (1998) y Renkema (1999). Los resultados de tal esfuerzo permiten comprender algunas causas que explican la función comunicativa del Festival, al tiempo que devela una transculturación de otros eventos similares, y cuya acción se centra en un símbolo que permite exorcizar el mal social y corregir imaginariamente la realidad compartida. Para satisfacer nuestra meta, el artículo se organiza en cuatro apartados: el marco teórico, que da cuenta de apuesta conceptual de lo festivo; el marco metodológico, que despliega los momentos analíticos de los eventos festivos; la sección de resultados del examen propiamente efectuado y, finalmente, las conclusiones.

The National Donkey Festival, which celebrated its 31st edition in the Municipality of San Antero (Córdoba) in 2018, takes place during Easter and is a ritual in which the most recent sociopolitical reality is ridiculed through donkeys wearing costumes. However, this complex regional form of expression is characterized by different ritual elements, and the purpose here is not only to analyze the “dressed donkey contest,” but also, preferably, the act known as “The Parade of Judas Scariot,” which takes place on Saturday of Glory. To that end, we used as basis some principles of discursive analysis, under the premises obtained from van Dijk (2000, 2008), Fairclough (1998), and Renkema (1999). The results of this effort allow us to understand some of the causes that explain the communicative purpose of the Festival; they also reveal a transculturation of other similar events and the festival’s focus on a symbol that allows the exorcism of the social evil and the imaginative correction of the shared reality. To fulfill our goal, the paper is divided in four sections: the theoretical framework, which describes the theoretical concept of festivity; the methodological framework, which unfolds the analytical moments of festive events; the results of the actual study, and, finally, the conclusions.

Dentro de la filosofía de Mainländer, la nada posee un rol fundamental. La nada posee un sentido teleológico regulativo, es decir, es el fin o meta del universo, como resultado del primer movimiento: la muerte de Dios. Para comprender cómo este autor llega a plantear dicha tesis, es necesario sondear los pasos previos que confluyen en tal conclusión. Por ello, algunos de los aspectos centrales de esta filosofía serán expuestos en este artículo, con el fin de comprender la fundamentación de esta propuesta. Y así, finalmente aclarar el rol excepcional que se le atribuye en este pensamiento a la nada.

Para acercarse a una idea de justicia en el Nuevo Testamento, el autor opta por explorar las categorías temáticas presentes en el Evangelio de Juan. Una vez ubicadas, explora sus contenidos desde las señales joánicas, y postula desde allí una doble y antagónica lectura, que permite comprender las formulaciones neotestamentarias de la satisfacción por la sangre, el kerigma pospascual y el perdón de los pecados, así como sus actualizaciones e inversiones de sentido en el mundo de hoy, especialmente, en el mundo del discurso económico divulgativo.

espanolLa guerra en las fronteras entre el reino de Castilla y Leon y al-Andalus durante los siglos XI y XIII fue una actividad economica en la cual el botin permitia enriquecerse, siendo el cautiverio una parte sustancial de los beneficios de la guerra. La conversion de esta en un negocio lucrativo propicio la aparicion de especialistas en operaciones belicas que eran realizadas especificamente para conseguir botin. Los propietarios de cautivos se aprovechaban de ellos como mano de obra, tanto en actividades urbanas como en el trabajo en el campo. El trato dado a los cautivos por sus propietarios fue diverso, pero generalmente su situacion conllevaba sufrir hambre, realizar trabajos duros y humillantes, golpes y torturas, vivir en celdas oscuras e insalubres o estar encadenados. Las sociedades desarrollaron diversos mecanismos para recaudar dinero destinado a la redencion de cautivos y fue comun a ambos lados de la frontera la aparicion de costumbres e instituciones concebidas para...