Prinsip Ekonomi Islam

Sejak dahulu, Allah SWT telah mengharamkan riba. Keharamannya adalah abadi dan tidak boleh dirubah sampai hari kiamat. Bahkan hukum ini telah ditegaskan dalam Shari’ah Nabi Musa AS, Isa AS, sampai pada Nabi Muhammad SAW. Tentang hal tersebut, Al-Qur’an telah mengabarkan tentang tingkah laku kaum Yahudi yang dihukum Allah SWT akibat tindakan kejam dan amoral mereka, termasuk didalamnya perbuatan memakan harta riba. Dalam sejarahnya, orang Yahudi adalah kaum yang sejak dahulu berusaha dengan segala cara menghalangi manusia untuk tidak melaksanakan Shari’ah Allah SWT. Mereka membunuh Para Nabi, berusaha mengubah bentuk isi Taurat dan Injil, serta menghalalkan apa saja yang telah diharamkan oleh Allah SWT, misalnya menghalalkan hubungan seksual antara anak dan ayah, membolehkan adanya praktek sihir, menghalalkan riba sehingga terkenallah dari dulu sampai sekarang bahwa antara Yahudi dengan perbuatan riba adalah susah dipisahkan.
Dalam kehidupan kaum muslimin yang semakin sulit ini, memang ada yang tidak memperdulikan lagi masalah halal dan haramnya bunga bank. Bahkan ada pendapat yang terang-terangan menghalalkannya. Ini dikarenakan keterlibatan kaum muslimin dalam sistem kehidupan sekularisme-kapitalisme barat serta sistem sosialisme-atheisme.  Bagi yang masih berpegang teguh pada hukum Shari’at Islam, maka berusaha agar kehidupannya berdiri diatas keadaan yang bersih dan halal.

Masalah perekonomian itu sudah ada sejak adanya manusia itu sendiri. Berbagai penjelasan mengenai alam semesta dan hakikat serta makna kehidupan dan penjelasan itu telah menimbulkan berbagai ragam pandangan hidup sistem ekonomi masing-masing secara implisit (tersirat, terkandung halus) maupun eksplisit (tegas, gamblang) mendasarkan penjelasan problem ekonomi.
Kehadiran Islam ditujukan untuk memenuhi semua tuntutan kehidupan, memerangi kemiskinan dan merealisasikan kemakmuran dalam semua sisi kehidupan manusia. Islam merupakan Akidah, moral, ibadah, syari’at, hukum, keputusan dan perdagangan. Islam juga sekaligus konsepsi dan aksi, mushaf dan kekuatan. Islam telah menggariskan bahwa implementasi hukum-hukum itu tidak lain adalah ibadah kepada Allah SWT.
Sistem ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam. Sumber dari keseluruhan nilai tersebut sudah tentu Al Qur’a>n, As-Sunnah, Ijma>’ dan Qiya>s. Nilai-nilai sistem ekonomi Islam ini merupakan bagian integral dari keseluruhan ajaran Islam yang komprehensif dan telah dinyatakan Allah SWT Sebagai ajaran yang sempurna, seperti disebutkan pada Surat Al-Ma>idah ayat 3
Sistem Ekonomi juga merupakan perangkat atau alat-alat yang digunakan untuk menjawab secara tuntas masalah apa, bagaimana dan untuk siapa barang di produksi. Efektif atau tidaknya jawaban yang diberikan sangat tergantung kepada sistem ekonomi yang dipilih.

Pendahuluan Kemunculan ekonomi Islam dalam kehidupan manusia telah banyak memberikan perubahan dalam bidang perekonomian, yang mana hal itu lebih mengarah kepada sistem ekonomi yang mengandung aspek-aspek Islam. Ekonomi Islam sendiri lahir akibat dari berbagai pemikiran para ahli Islam. Para ahli Islam menguraikan banyaknya kekurangan pada sistem ekonomi yang telah ada sebelum ekonomi Islam muncul. Mereka menganggap ekonomi terdahulu tidak sesuai dengan prinsip maupun syari'at dalam Islam yang cenderung tidak memikirkan unsur kemaslahatan bersama ataupun mengabaikan aspek kepemilikan individu sama sekali. Sehingga ekonomi Islam dianggap sebagai alternatif dari sistem ekonomi kapitalis maupun sosialisme. Adapun dalam konsep ekonomi Islam sendiri tentu memiliki beberapa komponen yang khusus dan membedakannya dari sistem ekonomi lainnya. Dalam ekonomi Islam terdapat prinsip-prinsip yang mencakup keseluruhan kerangka penting ekonomi Islam. Sehingga prinsip-prinsip itu haruslah dipenuhi karena merupakan pondasi dalam terbentuknya ekonomi Islam yang sesuai Al-Qur'an dan hadits. Adapun prinsip-prinsip ekonomi islam selain dalam garis besar, juga terdapat beberapa prinsip penting dalam ekonomi Islam, seperti prinsip produksi, konsumsi dan distribusi yang Islami. Pentingnya kedua prinsip tersebut disebabkan karena kegiatan produksi, konsumsi dan distribusi sering digunakan dalam kehidupan ekonomi sehari-hari, jadi untuk menciptakan kegiatan produksi dan konsumsi yang tepat maka perlu adanya prinsip terutama prinsip-prinsip yang islami. Di sisi lain, semua prinsip yang ada dalam ekonomi Islam tidak bisa lepas

Agama disisi Allah merupakan berserah diri dengan bersungguh-sungguh kepada Allah. Jika seseorang mengaku beragama Islam tetapi  dia tidak mau menyerahkan diri dengan sesungguhnya kepada Allah, maka belumlah dia Islam, di karenakan dia belum menyerah atau tunduk. Penyerahan diri kepada Allah lah yang akan membawa keselamatan dan kebahagiaan hidup bagi manusia. 
Islam adalah suatu sistem dan jalan hidup yang utuh dan terpadu (a comprehensive way of life). Ia memberikan panduan yang dinamis dan lugas terhadap semua aspek kehidupan, termasuk sektor bisnis dan transaksi keuangan. Sangatlah tidak konsisten jika kita menerapkan syariat Islam hanya dalam satu atau sebagian sisi saja dari kehidupan ini, misalnya dalam acara ritual kelahiran bayi, pernikahan, dan pemakaman mayat, tetapi Islam kita tinggalkan ketika berurusan dengan pembiayaan proyek, ekspor-impor, perbankan, asuransi, dan pasar modal. 
Ekonomi juga menghadapi beberapa masalah atau menghadapi suatu    problematika misalnya dalam pertumbuhan ekonomi, ketidakstabilan perkembangan ekonomi, masalah pengangguran, masalah inflasi, dan ketidakseimbangan neraca perdagangan dan pembayaran.

Ekonomi Islam merupakan bagian dari shari’ah islam. Yang aturannya bersifat fleksibel sehingga dapat mengikuti setiap perubahan, perkembangan ekonomi, dan bisnis manusia. Sejatinya sistem ekonomi ini telah lahir seiring dengan kelahiran shari’ah Islam  yang dibawa Nabi Muhammad Saw ke jagad raya ini. Kemudian beliau mempraktikkan dan dicontohkan secara langsung dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara pada masa itu. Setelah masa ke-emasan seiring dengan kejayaan daulah-daulah Islamiyah, sistem ekonomi ini akhirnya terkubur di saat melemahnya kekuasaan daulah Islam dengan konsep de-Islamisasi yang dilakukan negara-negara barat.
Realitas baru menunjukkan ekonomi Islam tumbuh dan berkembang di tengah-tengah sistem ekonomi konvensional (kapitalis-sosialis) yang di nilai selalu menjadi penyebab krisis ekonomi. Ekonomi Islam hadir menjadi solusi dari problem ekonomi dunia saat ini. Beliau mengajarkan nilai-nilai keadilan, keseimbangan, kejujuran, mengharamkan riba, dan spekulasi yang diyakini dapat mewujudkan sistem ekonomi  yang mampu menjawab krisis ekonomi ini.
Untuk mewujudkan sistem ekonomi Islam harus dijadikan sebagai sistem ekonomi bangsa. Gerakan sistem ekonomi Islam harus dimulai dari gerakan spiritual dan kultural, yaitu dengan menanamkan nilai etis secara luas dalam perilaku ekonomi. Beliau memulai melalui transformasi nilai-nilai Islam yang membentuk kerangka serta perangkat kelembagaan dan pranata ekonomi yang hidup dan berproses dalam kehidupan masyarakat.
Ekonomi shari’ah sepertinya telah menjadi pilihan bagi pengembangan ekonomi dunia. Salah satu indikator yang bisa dilihat adalah dengan semakin banyaknya perbankan asing yang membuka layanan bank shari’ah. Bahkan di Inggris dan Amerika Serikat juga tumbuh dengan subur sistem ekonomi shari’ah yang dilakukan oleh perbankan di sana.
Kehadiran sistem ekonomi ini harus diimbangi dengan pemahaman yang benar dan berdasarkan Al-Qur’an dan hadith. Untuk itu makalah ini akan membahas tentang kebijakan fiskal dalam prinsip-prinsip ekonomi shari’ah dengan teori-teori ekonomi yang telah dilahirkan oleh ulama-ulama klasik.

Islam telah mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk dalam bidang ekonomi. Salah satu tujuannnya adalah untuk mewujudkan keadilan dalam pendistribusian harta, baik dalam kehidupan bermasyarakat maupun dalm lingkup individu. Distribusi pendapatan, dalam ekonomi islam menduduki posisi yang penting karena pembahasan distribusi pendapatan tidak hanya berkaitan dengan aspek ekonomi akan tetapi juga berkaitan dengan aspek sosial dan aspek politik. Dasar karakteristik pendistribusian adalah adil dan jujur, karena dalam islam sekecil apapun perbuatan yang kita lakukan, semua akan dipertanggung jawabkan.
Setiap paham ekonomi memiliki karakter tertentu yang dibedakan dengan paham lainnya, termasuk ekonomi dibangun oleh suatu tujuan, prinsip, nilai dan paradigm, paham liberalisme dibangun atas terwujudnya kebebasan setiap individu untuk mengembangkan dirinya.
Ekonomi islam dibangun untuk tujuan suci, dituntun oleh ajaran islam, dalam arti bahwa spirit ekonomi islam tercermin dari tujuannya, dan ditopang oleh pilarnya, pilar ekonomi islam yaitu nilai nilai dasar (Islamic values), dan pilar oprasional, yang tercermin dalam prinsip prinsip ekonomi (Islamic principles).

Seiring dengan berkembangnya sistem ekonomi Islam di era globalisasi ini, maka sudah saatnya ekonomi liberal dengan model produksi kapitalistik menengok model ekonomi yang lain, seperti ekonomi Shari’ah, karena memiliki konsep yang lebih adil dan prudent. Dengan adanya ekonomi Shari’ah, kita bisa mengembangkan semua sistem ekonomi dengan sistem ekonomi yang berbasis Islami. Mulai dari prinsip produksi, distribusi, dan konsumsi yang berbasis Islami.
Karena prinsip produksi yang berbasis Shari’ah mempunyai peranan penting dalam menentukan taraf hidup manusia dan kemakmuran suatu bangsa. Al-quran telah meletakkan landasan yang sangat kuat terhadap produksi. Dalam Al-quran dan Sunnah Rosul banyak dicontohkan bagaimana umat Islam diperintahkan untuk bekerja keras dalam mencari penghidupan agar mereka dapat melangsungkan kehidupannya dengan lebih baik, seperti dalam (QS Al-Qashash [28]: 73)
Yang artinya sebagaimana berikut :
“supaya kamu mencari karunia  Allah, mudah-mudahan kamu bersyukur.”
Ayat diatas menunjukkan, bahwa mementingkan kegiatan produksi merupakan prinsip yang paling mendasar dalam ekonomi Islam. Keunikan konsep ekonomi Islam ini juga untuk kesejahteraan ekonomi yang mempertimbangkan kesejahteraan umum yang lebih luas yang menekankan pada persoalan moral, pendidikan, agama, dan persoalan lainnya. Kesejahteraan yang dimaksudkan M.A. Mannan adalah bertambahnya pendapatan yang diakibatkan oleh peningkatan produksi dari pemanfaatan sumber daya secara maksimal, baik sumber daya manusia maupun sumber daya alam dalam proses produksi. Perbaikan sistem produksi dalam Islam, tidak hanya berarti peningkatan pendapatan yang dapat di ukur dengan uang, tetapi juga perbaikan dalam memaksimalkan pemenuhan kebutuhan manusia dengan tetap memperhatikan tuntunan Islam dalam konsumsi.
Dalam sistem ekonomi Islam, prinsip distribusi merupakan penyaluran harta yang ada, baik dimiliki oleh pribadi atau umum (publik) kepada pihak yang berhak menerima yang ditujukan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat sesuai dengan Shari’at.
Dan didalam sistem ekonomi Islam ada juga yang namanya prinsip konsumsi, didalam teori ekonomi, konsumsi adalah sebuah proses kebutuhan yang dibutuhkan oleh setiap manusia. Dalam teori ini ada pula yang dinamakan dengan kebutuhan, baik itu bersifat fisik maupun spiritual. Islam sangat mementingkan keseimbangan kebutuhan fisik dan nonfisik yang didasarkan atas nilai-nilai Shari’ah. Seorang muslim untuk mencapai tingkat kepuasan harus mempertimbangkan beberapa hal, yaitu barang yang di konsumsi halal, baik secara zat maupun cara memperolehnya, tidak bersikap isrof  (royal) dan tabzir (sia-sia). Oleh karena itu,  kepuasan seorang Muslim tidak didasarkan banyak sedikitnya barang yang dikonsumsi, tetapi berdasarkan atas berapa nilai ibadah yang didapatkan dari yang dikonsumsinya.

Selama beratus-ratus tahun, sebagian penduduk dunia baik itu muslim maupun non muslim, mengkiblatkan Ekonomi Konvensional sebagai panutan kegiatan perekonomian mereka. Terlebih umat muslim tidak menggunakan dan mengaplikasikan Ekonomi Islam sebagai kiblat kegiatan perekonomian mereka, bahkan mereka pun tidak banyak mempunyai pengetahuan tentang Ekonomi Shariah tersebut. Ekonomi Konvensional memiliki banyak kelemahan yang merugikan rakyatnya. Dari tujuannya pun sudah merugikan rakyatnya, jauh dari mensejahterakan. Bukannya membuat sejahtera para rakyatnya, malah membuat “yang kaya makin kaya, yang miskin makin miskin” sungguh ironi sekali.
Ekonomi Shariah yang kini terasa baru hadir seperti memberi angin segar bagi para masyarakat yang merindukan kesejahteraan. Padahal,ekonomi shariah itu telah hadir lebih dulu, lebih lama dibanding dengan ekonomi konvensional. Hal ini dikarenakan umat muslim yang btidak menyadari memiliki aset yang sangat berharga.

Islam menimbulkan berbagai kesan yang beragam bagi sebagian kalangan, ada yang memposisikan ekonomi Islam pada tempat yang sangat ekslusif sehingga menghilangkan nilai kefitraannya sebagai tatanan bagi semua manusia. Ada juga sebagian lainnya digambarkan sebagai ekonomi hasil racikan antara aliran kapitalis dan sosialis, sehingga ciri khas khusus yang dimiliki oleh ekonomi Islam itu sendiri hilang, padahal yang sesungguhnya ekonomi Islam adalah satu sistem yang mencerminkan fitrah dan ciri khasnya sekaligus.

Jauh sebelum Adam Smith menulis buku “THE WEALTH OF NATIONS” pada tahun 1766 di Eropa.Abu Hamid al-Ghazali dalam kitabnya “IHYA ULUMUDDIN” telah membahas fungsi uang dalam perekonomian.Beliau menjelaskan, uang berfungsi sebagai media penukaran, namun uang tidak dibutuhkan untuk uang itu sendiri.Maksudnya, ialah uang diciptakan untuk memperlancar pertukaran dan penetapan nilai yang wajar dari pertukaran tersebut, dan uang bukan merupakan sebuah komoditi.
Pembahasan mengenai uang juga terdapat dalam kitab “MUQADDIMAH”  yang ditulis oleh Ibnu khaldun. Beliau menjelaskan bahwa kekayaan suatu negara tidak ditentukan oleh banyaknya uang di negara tersebut, tetapi ditentukan oleh tingkat produksi negara tersebut dan neraca pembayaran yang positif.Apabila suatu negara mencetak uang sebanyak-banyaknya, tetapi bukan merefleksikan pesatnya pertumbuhan sektor produksi, maka uang yang melimpah tersebut tidak ada nilainya.
Sektor produksi merupakan motor penggerak pembangunan suatu negara karena akan menyerap tenaga kerja, meningkatkan pendapatan pekerja, dan menimbulkan permintaan (pasar) terhadap produksi lainnya.
Dinar emas dan dirham perak serta uang, fulus (uang tembaga) merupakan mata uang yang berlaku pada zaman Rasulullah Saw. Dasar transaksi uang tersebut digunakan sehingga munculnya uang kertas paper money, tepatnya setelah perang dunia 1 pada tahun1914 M. Semenjak itu, banyak negara tidak menggunakan uang emas dan untuk transaksi dan sebagai dasar mata uang. Realitas ini menjadikan para ulama berbeda pandangan dalam mengaplikasikan hukum fiqih yang berlaku pada dirham perak dan dinar emas terhadap mata uang kertas. Dikalangan mereka ada yang berpendapat bahwa tidak wajib zakat pada uang kertas dengan alasan terbuat dari kertas, sedangkan mata uang yang wajib di zakati hanya padaemas dan perak.Sebagian lagi ada yang berpendapat uang kertas ini bukan objek suatu riba, karena menurut Malikiyah, Syafi‟iyah dan riwayat dari Hambali bahwa ‘’illat’’ riba pada emas dan perak adalah nilai harga. Dan sedangkan pada uang kertas berlaku hitungan. Dalam perekonomian konvensional, masalah permintaan uang kurang begitu jelas, karena dalam perekonomian non islam, menjadikan uang sebagai komoditas, dan lebih bahaya lagi dalam perkonomian konvensional pada saat sekarang uang malah banyak di perdagangkan dari pada sebagai alat tukar dalam perdagangan. Dan di sini kami mencoba membahas bagaimana sebenarnya uang dan permintaan uang dalam islam.Tak sepantasnya kita sebagai ummat Islam tak mau tahu dengan sejarah uang dalam islam, apakah uang kertas yang selama ini kita gunakan tidak diinginkan oleh agama atau sebaliknya, bisa jadi orang-orang yahudi maupun orang terdahulu tidak menginginkan dinar dan dirham sebagai alat untuk transaksi dalam proses perdagangan, boleh jadi karena mereka tak sepaham dengan ummat islam terdahulu. Mudah-mudahan dalam makalah ini kita mendapatkan sebuah penjelasan yang diinginkan teman-teman sekalian maupun dosen pembimbing saya pada mata kuliah dasar-dasar ekonomi islam.

sistem ekonomi merupakan organisasi yang trdiri dari bagian-bagian yang saling bekerja sama untuk mencapai tujuan ekonomi.Sistem ekonomi kapitalis menganut paham sekuler dan artinya tidak ada campur tangan agama.Dalam sistem ekonomi kapitalis, setiap individu berhak untuk mendirikan, mengorganisir, dan mengelola perusahaan yang diinginkan. Negara tidak boleh campur tangan dalam semua kegiatan ekonomi.Sedangkan dalam sistem sosialis,semua bentuk produksi dimiliki dan dikelola oleh negara.Semua keuntungan yang diperoleh akan digunakan untuk kepentingan masyarakat.Sistem ekonomi islam mengakui hak milik individu sepanjang tidak merugikan masyarakat.Sistem ekonomi islam menempatkan diri sebagai bagian dari sistem islam ( sistem ekonomi merupakan sub sistem dari sistem islam ). Ini artinya sistem ekonomi islam tetap bersandar pada aqidah, syariat dan akhlak.Sistem ekonomi kapitalis dan sosialis menempatkan benda ( materi ) menjadi tujuan utama, sedangkan sistem ekonomi islam menempatkan kebahagiaan hakiki dunia dan akhirat sebagai tujuan utama dan harta kekayaan hanya sebagai sarana/alat.

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi pada zaman ini yang semakin tinggi dan cepat tidak dapat dipungkiri bahwa perkembangan itu mempengaruhi berbagai aspek kehidupan. Semua hal yang berkaitan dengan aktivitas manusia dituntut untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan yang ada, karena jika ketinggalan satu langkah pun akan dapat menghalangi segala sektor kehidupan yang dijalani. Salah satu faktor penting juga yang ikut mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah dari sektor ekonomi.
Ekonomi yang merupakan landasan dasar dari sebuah negara atau institusi untuk menjalankan pemerintahannya mendapatkan perhatian besar dalam masalah ini, karena tidak dapat dipungkiri suatu negara yang tidak  mempunyai sistem ekonomi yang kuat dan terintegrasi dengan baik, maka akan dapat dipastikan jalannya pemerintahan negara itu akan kacau. Krisis ekonomi global yang melanda beberapa tahun yang lalu, memunculkan ekonomi shariah sebagai tonggak baru sistem perekonomian dunia. Dengan berbagai kebijakan sistem di dalamnya yang berlandaskan ajaran Islam, ekonomi shariah tetap bisa menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman dan membaur dengan berbagai sistem ekonomi dunia yang ada, terutama ekonomi konvensional.
Pada masa dewasa ini pun sistem ekonomi shariah mempunyai berbagai inovasi yang dalam hal ini merupakan dampak dari perkembangan zaman yang semakin cepat, sehingga dalam berbagai inovasi dan perubahan itu ekonomi shariah akan dapat tetap berdiri tegak pada tempatnya sehingga menjadi suatu sistem ekonomi yang sangat diperhitungkan dalam percaturan perekonomian dunia.

Dewan Pengawas Shari'ah (DPS) is one of the strengthening of the establishment at Islamic Banks. Generally, DPS is taken from public figures, because he has competent problems of fiqh. On the other hand, the role of DPS as marketing is also an effort to attract people to like the product in Islamic Banks. Activity DPS must be considered because the credibility of Islamic Banks is important and it is his hands. In Indonesia Islamic Banks are quite developed, but conventional banks more develop than Islamic Banks. Pendahuluan Sistem keuangan di Indonesia diaplikasikan dengan duol system yaitu konvensional dan shari'ah, dalam dunia perbankan yang berbasis shari'ah terdapat beberapa lembaga yang menjadi fasilitator diantaranya Dewan Shari'ah Nasional MUI sebagai dewan otoritas dengan berdasar standar prinsip shari'ah, sedangkan Bank Indonesia dan Departemen Keuangan melakukan pengawasan dari sisi operasional, dan lembaga yang menengahi antar lembaga keuangan shari'ah disebut dengan badan Abitrase Shari'ah Nasional. Pada kenyataanya, bank konvensional lebih berkembang dibanding dengan bank shari'ah karena ada beberapa faktor yang menjadi tantangan bagi bank shari'ah sebagaimana yang diungkap oleh direktur perbankan shari'ah Otoritas Jasa Keuangan Gunawan Idhat dalam koran Tempo, diantaranya: Pertama, kurangnya sinergi antara OJK dan pemerintah dalam membangun industri keuangan shari'ah, dengan membandingkan industri keuangan shari'ah di Indonesia dengan Malaysia yang sudah lebih maju karena pemerintah Malaysia memberi dukungan dengan bentuk insentif pajak tax holiday, riset dan pengelolaan anggaran belanja Negara. Kedua, yaitu modal bank shari'ah, pada blueprint perbankan shari'ah setiap tahunya selalu memuat misi bank shari'ah harus mandiri hingga mampu memisahkan diri dari induknya. Tetapi hal tersebut belum dapat dilakukan karena kapasitas yang masih terbatas. Dalam arti bank shari'ah masih dibawah