Plutarch's Parallel Lives

A critical examination of the ancient sources regarding Julius Caesar's opposition to the execution of Catiline's co-conspirators.  Sallust's account is compared to the evidence from Cicero's speech (In Catilinam IV), along with later accounts.
The paper is based on an old 1979 assignment, but with some reference updates and other minor adjustments.

The paper (accessible here too: http://hdl.handle.net/10889/14833) offers an interpretation of Solon's citizenship law (Plu. Sol. 24.4), focusing on its importance (the first of its kind) and its (occasionally misunderstood) meaning. Solon's law restricted the bestowal of Athenian citizenship rights only to the perpetual exiles and those who came to Athens with their entire family to practise a trade. Thereby Solon wished to limit transient settlement and labour in Attica in the early sixth century BC, thus providing for political and economic stability. The clarification of both the law's meaning and Solon's intentions is necessary, given the past and recent problematic readings of Plutarch's text.

Arato di Sicione, decine di volte stratego della Lega achea, liberatore di Corinto, oggetto di culto da parte dei concittadini dopo la morte in quanto salvatore della città; Artaserse II, sovrano achemenide dai molti chiaroscuri, abile nello sfruttare le divisioni del mondo greco per imporre l’influenza della Persia: due biografie singole e per questo anomale, abbinate non dall’autore stesso ma dalla tradizione manoscritta.
Nella vita di Arato Plutarco include scene di alta intensità drammatica e affina le tecniche compositive del genere biografico, mentre la scelta di dedicare una biografia a un re “barbaro”, unica infrazione alla sua prassi di scegliere per le Vite figure esemplari del mondo greco-romano, se da un lato pone una complessa sfida interpretativa, dall’altro è notevole proprio per i suoi caratteri insoliti.
Altri due tasselli nel grandioso edificio delle Vite parallele, che Santo Mazzarino ha definito “il monumento classicistico alla storia classica”.

The contributions deal with symposion, philanthropia, and related subjects in six major sections: after an overview on Plutarch’s place in the genre of symposion, the first two sections focus on the philosophical, literary and socio-political functions of Plutarchan banquets. This is followed by a number of papers on violence and conflict in disruptive symposia and by studies of the key concepts of philanthropia, philia and eros. Finally, separate sections are devoted to two specific works, viz. the Quaestiones convivales and the Convivium septem sapientium. The intended audience of this book extends well beyond the growing community of Plutarchists and includes anybody who makes regular or occasional use of the Lives or of the Moralia. Considering the scope and nature of Plutarch’s multi-faceted work, the studies presented will be of interest to scholars and students from a whole range of disciplines, such as history, politics, philosophy, literature, education and arts.

ENGLISH: Starting from the judgement on Themistocles’ political plans that Plutarch formulates while accounting for the naval law proposal of 483/2 BC, this paper aims to exploit some pieces of information drawn from the "Life of Themistocles" to suggest links within the scanty evidence for Athenian politics during the 480s. Such a political interpretation of Themistocles’ war strategy enlightens the new features of the Athenian political leadership after Clisthenes’ reform, which had remained obscure to many contemporaries.

ITALIAN: A partire dal giudizio sui progetti politici di Temistocle formulato da Plutarco in concomitanza col resoconto della proposta di legge del 483/2 a.C., questo contributo cerca di sfruttare alcune informazioni contenute nella biografia plutarchea per mettere in relazione tra di loro i pochi dati trasmessi dalle fonti riguardo alla politica ateniese del decennio 490-480 a.C. Tale lettura politica della strategia bellica di Temistocle mette in luce i nuovi caratteri della leadership politica in Atene dopo le riforme clisteniche, ancora oscuri per molti contemporanei.

This paper examines Plato's Symposium from the perspective of narcissistic 'love' relationships. Given the importance of the Symposium to the Western esoteric tradition, and recent scholarship highlighting how mystery cults have historically been used as covers for political praxis, reexamination of Plato's masterwork is timely and important.

The paper will be of interest to people studying the psychology of high-control groups or mystery cults.

The volume is organized in four different sections. The first one is devoted to statesmen and lawgivers; the second section is dedicated to the relation between nomos and
kosmos; the third section is organized under the topic of the path to Dike; the last section of the volume is devoted to the topic of conceptual tensions and justice in the afterlife.

Questo lavoro si prefissa come obbiettivo di dare una nuova lettura della figura di Marco Crasso rispetto a quella  proposta da A. Garzetti, basandosi sugli studi di B. A. Marshall e A. M. Ward, a cui sono stati aggiunti gli ultimi studi sui Parti, ed introducendo una nuova trattazione sulla metodologia compositiva adottata da Plutarco per la Vita di Crasso. Questo studio si propone pertanto di delineare in maniera più marcata quali fossero gli obbiettivi politici di Marco Crasso e vorrebbe portare a una riconsiderazione delle dinamiche che causarono la sua sconfitta a Carre.

This work, based on studies by B. A. Marshall and A. M. Ward, aims to give a new view on M. Crassus' figure different

from A. Garzetti's one, adding the latest studies about Parthians and integrating the methodology adopted by Plutarch in writing the Life of Crassus. The goal of this study is therefore to better outline what were Marcus Crassus' political aims and to bring a reconsideration on dynamics that produced his defeat at Carrhae.

Six figures in Plutarch’s Lives strayed from the customs of their native lands: Alcibiades, Alexander, Antony, Coriolanus, Sertorius and Themistocles. What do these six Lives reveal about Greek attitudes toward assimilation and ethnicity?

The first chapter sets out interpretive strategies for reading Plutarch, addressing why questions of assimilation and ethnicity are important for understanding the Lives. The author surveys the phenomenon of assimilation in Plutarch’s day and earlier. He then discusses issues of nationalism and comparison, arguing that the Lives redefine Greek identity in a new Roman context. Because of Plutarch’s fidelity to his sources, his text reflects their concerns as well as his and can profitably be read as the product of a tradition of manufacturing Greek pride in their heritage.

Do amor fraterno ou Περὶ φιλαδελφίας (Perì philadelphías) é um tratado de Plutarco oferecido aos irmãos Nigrino e Quieto, que são considerados modelares para o seu discurso sobre como deve ser a relação entre irmãos. Plutarco traça uma extensa reflexão sobre a natureza do amor fraterno. A argumentação plutarquiana apoia-se em textos filosóficos, em exemplos históricos, trágicos e principalmente míticos. Neste tratado podemos conhecer diversos mitos do mundo grego e sua influência no imaginário dos romanos, como é o caso do mito de Leucótea. Plutarco redige seu tratado observando elementos característi- cos da arte retórica, com um argumento e seu desenvolvimento de modo enfático e persuasivo.1 Inicia sua argumentação tratando da importância da união entre os irmãos e da responsabilidade que os pais exercem nesta relação. Em seguida, analisa circunstâncias em que os irmãos podem estabelecer amizade ou inimizade entre si. É interessante notar que Plutarco parte de dois conceitos básicos para elaborar sua discussão: o de φιλαδελφία (philadelphía), ou seja, “amor fraterno” (478B) e o de μισαδελφία (misadelphía) ou “ódio fraterno” (478C). E para dar sentido ao seu pensamento binário, Plutarco serve-se da própria natureza do corpo humano para iniciar sua argumentação a respeito do seu conceito de virtude fraternal, que se reflete na ação de um irmão amar o outro. Desse modo, afirma que: Na verdade, não muito distante, a natureza coloca-nos o exemplo da utilidade dos irmãos, mas, no mesmo corpo, a maior parte das necessidades é planejada para a atuação em dupla, irmãs e semelhantes, como as mãos, os pés, os olhos, os ouvidos e os narizes; ela ensinou que eles existem para salvação e cooperação em comum, que não os estabeleceu assim para divergência e luta. As próprias mãos, divididas em muitos e desiguais dedos, mostram-se os mais ajustados e engenhosos de todos os órgãos, a ponto de Anaxágoras, o antigo, atribuir às mãos a causa da sabedoria e da inteligência humanas. (Do amor fraterno, 478D-E)

Portanto, vemos que a φιλαδελφία (philadelphía), ou seja, “amor fraterno”, é algo natural entre os irmãos e que a μισαδελφία (misadelphía), ou “ódio fraterno”, representa um sentimento que vai contra a natureza, um conceito muito importante aos filósofos naturalistas gregos, representado pela expressão παρὰ φύσιν (parà phýsin), literalmente: “contra a natureza”.

Avanzada yala composición delas Vida Paralelas
1
, Plutarco decide exponer abiertamente su
método de trabajo y sus objetivos. Lo hace en la Vidade Teseo, donde admitelas dificultades
que conlleva la tarea historiográfica, especialmenteenloque concierneasu campo de estudio
y a los criterios de selección de fuentes. De este modo, presenta al lector una discusión teórica
de gran peso en latradición  historiográficade la Antigüedad
2
. El origendel planteoesla
conflictiva relaciónentremito e historia; dado que muchos  hechos del pasado se ven
contaminadoscon relatos fantasiosos, es necesario,según Plutarco, despojar al relato detodo
elemento mítico y apelar, en cambio, ala razón (λόγος), circunscribiéndose alos parámetros
de la verosimilitud (τὸ  εἰκός). No obstanteestaafirmación,la biografía estará  basada
forzosamenteen narraciones mitológicas, pues tratará, precisamente, deun personaje
enraizado enla leyenda. Con el objeto de indagar acerca de laproblemática previamente
planteada, analizaremosel tratamiento del mito a lo largo de la Vida de Teseoy la
construcción,a partir de allí, de un relatoverosímil y ajustadoal λόγος.

Le présent volume trouve son origine dans la rencontre annuelle du Réseau International de recherche et de formation à la recherche Plutarque (RED) qui s’est tenue à la Maison de l’Archéologie et de l’Ethnologie René Ginouvès de Nanterre en novembre 2009 sur le thème « Hasard, Fortune, Providence: la
marche du monde selon Plutarque ». Pour constituer ce recueil, l’intitulé a été un peu modifié: l’adoption de la translittération, Tychè et Pronoia, veut mettre d’emblée en lumière la spécificité des notions grecques ici examinées, spécificité qui intéresse le philosophe comme le philologue. Les communications s’étaient alors réparties sur quatre demi-journées: enrichies des contributions de Marie-Rose Guelfucci et Maria do Céu Fialho, elles ont été réorganisées selon trois axes, et s’adressent, non seulement aux «Plutarquistes», mais aussi aux historiens de la philosophie, aux historiens des religions et aux spécialistes
d’historiographie.

Grazie alle fonti d'archivio e alla lettura iconografica e iconologica dei dipinti di Luca Cambiaso in palazzo Imperiale di Campetto a Genova, si chiarisce dopo 500 anni il significato del grande ciclo del secondo piano nobile, voluto da Vincenzo Imperiale nel 1561. La biblioteca dell'Imperiale, emersa dall'inventario lasciatoci da suo nipote Giovanni Vincenzo rivela la pregnanza della cultura della Grecia classica nell'ambiente genovese e consente di individuare Cimone l'Ateniese come il personaggio di cui sono narrate le vicende da parte del pennello del Cambiaso, che ne mutua la narrazione dalle parole di Plutarco nelle Vite Parallele. Una allegoria del buon governo che ben si confà all'ambiente frequentato da Vincenzo Imperiale e che acquisisce il suo più alto senso in relazione alle effigi (del tutto contemporanee ad artista e committente) dei sovrani di Spagna Carlo V e Filippo II. Il contesto culturale dunque si presenta come ideale strumento di mediazione tra le arti e di chiave di lettura delle stesse, dalla letteratura alla pittura, dal collezionismo alla bibliofilia.

It is the whole text of this article.
Based on the Bible and numerous Greek writers’ works, one will prove that the ancient world nations, both Jewish and Gentile, had many identical cultural practices relating to war times. The custom to offer “the anamnesis-sacrifice” before battle in order to ensure their god’s memory of the donor during the struggle makes it possible to understand Jesus’ command “do this in memory of Me” (1 Cor 11:24-25), where “this” means “the offering of anamnesis-sacrifice made by Jesus as the Man at His Last Supper, i.e., before His fight against the devil.”

In the footnotes of this article, there are two publications by Wojciech Kosek. They are on the Internet:

1. W. Kosek, Nakaz głoszenia śmierci Pana ‘aż przyjdzie’ (1 Kor 11,26) w świetle porównawczej analizy gramatycznej, [in:] W. Chrostowski (ed.), Jak śmierć potężna jest miłość. Księga pamiątkowa ku czci Księdza Profesora Juliana Warzechy SAC (1944-2009) (Ad Multos Annos 13; Ząbki 2009) 224-240: https://www.adoracja.bielsko.opoka.org.pl/biblistyka/1Kor11_26_dr_Wojciech_Kosek.html

2. W. Kosek, Pierwotny ryt Paschy w świetle schematu literackiego Księgi Wyjścia 1-18 (Rozprawy doktorskie – Papieska Akademia Teologiczna w Krakowie. Wydział Teologiczny), Kraków 2008:

https://www.adoracja.bielsko.opoka.org.pl/Kosek_mainWeb_UK.html

Prav tako, Sosij Senekion, kot zemljepisci stlačijo stvari, ki so se izmaknile njihovemu poznanju, na skrajne robove kart ter v razlago pripišejo »od tod naprej so puščave, brez vode in polne divjih zveri«, ali »neznano močvirje« ali »skitski mraz« ali »zaledenelo morje«, tako bi sam pri pisanju Vzporednih življenjepisov zdaj, ko sem prestopil meje časa, dostopnega razumnemu dokazovanju in dosegljivega na dejstvih utemeljeni zgodovini, o starejših rečeh lahko mirno rekel: »Od tod naprej so čudesa in zgodbe, kjer se pasejo pesniki in pisci mitov in kjer ni ne verodostojnosti ne jasnosti.« Toda ko sem izdal svoj spis o zakonodajalcu Likurgu in kralju Numi, se mi je zazdelo, da bi ne bilo nesmiselno povzpeti se še do Romula, ko sem z zgodovino že prišel v bližino njegovih časov, in ko sem gledal,

kdo s takšnim možem (kot pravi Ajshil) se bo spoprijel?
Kdo sodi obenj? Kdo je zanesljiv?

se je zazdelo, da se ustanovitelj lepih in opevanih Aten lahko primerja in kosa z očetom nepremagljivega in slovečega Rima. Nemara mi torej uspe, da z razumom očistim povest in ji dam podobo zgodovine; kjer pa trmasto prezira to, kar je še verjetnega, in ne sprejema mešanja s tem, kar se spodobi, bom molil za naklonjene bralce, ki starodavne pripovedi sprejemajo s prizanesljivostjo.

L a trasmissione della conoscenza storica risponde alla configurazione di una memoria, ed è in questa capacità di conservazione di certe infor-mazioni che ci imbattiamo nel processo di selezione degli avvenimenti registrati dallo storico. Non sono semplicemente ricordi o dimenticanze di fatti che marcano la scrittura storica; ma, come ha osservato Le Goff, citando Pierre Janet, l'importanza dell'atto mnemonico per quello che l'autore denomina "com-portamento narrativo" si manifesta nello spazio in cui il narratore esercita la sua funzione sociale 3 , una volta stabilito che la memoria è un elemento essenziale di quello che si usa chiamar l'identità, sia individuale sia collettiva 4. La memoria preservata si rapporta alla società, in cui essa è stata accettata, quando esercita il suo ruolo collettivo nello sfruttamento di un'identità condivisa tra i suoi membri, anche se questi presentano motivazioni e interessi distinti. La ricerca dell'identità sociale appare come un elemento agglutinante capace di alle-ggerire le differenze ideologiche dei suoi partecipi. Per questo motivo, lo studio della memoria di un popolo sorpassa la rappresentazione in sé, poiché il fonda-mentale nella sua manifestazione è la ricezione e il rifiuto del memorabile 5 , ossia

ABSTRACT: On the numerous occasions in which Plutarch mentions places, monuments,
objects or events in his Parallel Lives, there are few examples in which we are assured that he
had seen those personally, either because he states so outright or uses formulaic expressions
that indicates his experience, or because we can deduce it from his descriptions and comments.
In this paper we study the value of the author’s findings from his own eyewitness testimony.
A key aspect is the role of the author’s eye witness testimony in the discussions and in the
descriptions of the nature of the characters and its relationship with other elements of the
biography. The eyewitness testimony of Plutarch also has the purpose, highly important in the
biographical genre, of recognising the permanent validity of the facts of the past in the present.
KEY WORDS: autopsía; character depiction; past and present.

Herodotus’ Histories are a fundamental hypotext for Plutarch and his references to historical events. In his treatise De Herodoti malignitate, Plutarch questions Herodotus’ historiographic method, attributing to him a deliberate malevolence in his presentation of the events in order to discredit its protagonists. Taking as reference points the battle of Salamis and the role of Themistocles, the main strategist behind the Greek victory, the aim of this paper is to analyze how Plutarch’ s criticism of the Herodotean version of the confrontation between Greeks and Persians can also be understood from the perspective of a Greek author of the imperial period who is attempting to explain Greek identity, especially Athenian identity or what remains of it, at a time when Greece already forms part of the Roman Empire.

La propuesta del presente curso es indagar en el estilo biográfico de Plutarco y Suetonio para acercarnos a través de ellos a la historia de la antigua Roma. Entendemos que el peculiar abordaje del género biográfico nos permite acceder a los hechos del pasado desde una perspectiva novedosa y atractiva, que incluye elementos soslayados por la historiografía tradicional. Así pues, examinaremos de qué forma el uso que hacen los autores de anécdotas de la vida privada y familiar, escándalos, diálogos ficcionalizados y reflexiones de tipo subjetivo (entre otras estrategias literarias) juegan un papel fundamental en el entramado narrativo; al tener en cuenta dichos elementos en contexto, veremos enriquecida nuestra lectura de las obras, así como nuestra interpretación de los hechos y personajes del mundo antiguo.
Tomaremos como base para el análisis las biografías de Rómulo, César y Marco Antonio de Plutarco y las biografías de César y Nerón de Suetonio, cotejándolas con otros testimonios de la antigüedad.

«Linguistic and rhetorical implications of ostracism in Plutarch’s Parallel Lives».
This paper aims to analyse ostracism according to Plutarch’s Life of Nicias (chapter 11), Themistocles (21-22), Kimon (1), Aristides (1 and 7), Pericles (9-10) and Alcibiades (24). We intend to show that the author emphasizes the discursive dimension of Athenian ostracism, in order to unmask the linguistic confusion and lies that the practice entails. This rhetorical strategy is in agreement with the didactic purposes of Plutarch’s work.

The aim of this article is to investigate how Plutarch used Thucydides’ work as historical source for his Life of Nicia, offering an overview of the techniques through which he selects, adapts and manipulates his sources producing something new, personal and original, suitable for the interpretation he intends to convey about the main character’s life.

By focusing on a rhetorical and literary approach, this paper aims to study the discursive representation of
superstition in Plutarch’s Niciasand Dión. We will analyze in particular the lunar eclipse episode included in
Nicias 23 and Dion 24, in order to prove that the repetition of the episode in different contexts functions as an
invitation to think further about superstition through an original and more attractive perspective than philosophical theorization.

This paper aims to describe the
image of Lycurgus in Plutarch’s Life. We intend to
demonstrate that the biographer bases his positive
opinion on the moral coherency of the character,
since the success of his legislation is guaranteed
not by external coercion but by the fact that he
himself embodies the values which he wants the
population to apprehend.

En estudios anteriores he planteado ya algunas reflexiones sobre el personaje de Sertorio, pero quisiera retomar aquí, a partir del marco indicado, ciertos elementos que me llaman la atención de la biografía de Plutarco. En cualquier caso, partiré aquí de una percepción en relación con las ficciones que se transmiten en las narraciones históricas de nuestras fuentes, y que si bien a veces han sido consideradas como verídicas, merecerían otro tipo de enfoque. Ciertamente, mucho de cuanto los antiguos recogieron en sus obras de historia y biografías o colecciones de hechos, exempla, etc, parece tener más que ver con lo ficticio que con lo real. Es más probable que muchas de estas referencias sean, en el fondo, producto de una forma de concebir la realidad, la historia, y el mundo, propias de la Antigüedad, o quizás más concretamente de la cultura griega, y que ciertos datos considerados como relativos a lo histórico no sean sino recursos de caracter simbólico, o narrativo-culturales, a los que, en el esfuerzo hermenéutico de comprender nuestras fuentes, debemos observar de forma crítica con cuidado, perspectiva y detalle. En lo tocante al caso de Sertorio, tal y como aparecen relatades sus vivencias en la biografia que le dedica Plutarco, ciertamente son muchos los elementos que parecen trascender lo histórico para enmarcarse más en lo ficticio. A continuación quisiera llamar la atención sobre algunos aspectos que, hasta donde yo conozco, no han recibido tratamiento, pero que vienen a completar la mirada de los trabajos mencionados.

Aut credebat esse aut credi volebat: fonti antiche e tentativi di analisi psicologica, in «Scholia. Didattica», [supplemento didattico a ‘Scholia. Rivista di letteratura latina e greca’, edita presso il Dipartimento di Studi Antichistici dell’Università di Roma ‘Tor Vergata’], 3, 2 (2001), pp. 21-42.

"Scriveva Victor Ehrenberg ne L’Atene di Aristofane che “le questioni storiche, in quanto riguardano il modo di comportarsi degli uomini, sono, in ultima analisi, delle questioni psicologiche” dal momento che le “reazioni psicologiche sono esse stesse dei fatti, non delle ricostruzioni astratte né un tentativo di esplorare le cosidette ‘profondità dell’inconscio’” . Ad un’analisi in termini psicologici della storia antica spingono del resto le stesse fonti storiografiche  a nostra disposizione, ove proprio ai fattori psicologici è spesso attribuito, nelle spiegazioni causali, un ruolo importante: amori, vendette, avidità, ambizioni di singoli individui sono spesso addotti quale causa di guerre, di paci, di iniziative politiche. Questa circostanza spiega del resto la copiosità del materiale di tal genere che le fonti antiche mettono a disposizione  (sogni, aneddoti, motti di spirito, comportamenti, tic...) e sembrerebbe a sua volta giustificare un simile approccio.
Se ne era reso conto già Plutarco, le cui Vite parallele muovono appunto dalla precisa consapevolezza delle risorse e delle potenzialità di questo materiale. Ecc."

Estudio sobre las traducciones latinas del XIV-XVI de las Vidas de Plutarco (relaciones con el texto griego, influencia entre ellas, etc.) con una referencia particular a la Vida de Alejandro y a la calidad literaria y filológica de las traducciones del XVI.