Oscar Lewis

ÖZET
Çalışmanın amacı, bir yaşam tarzı haline gelmiş olan yoksulluk kültürünün,
yerel anlamda işleyiş düzeni ve etkisinin sanatsal açıdan ele alınan bir
film ile sosyolojik görünümünü ortaya çıkarmaktır. “Yoksulluk Kültürü” kuramı
çevresinde ele alınacak eserde, yoksulluk kavramının yansımaları üzerinde
çalışmak hareket noktasını oluşturmaktadır. Temel olarak yoksulluğun sonucu
olarak meydana getirmiş olduğu demografik hareketlerle kentlere yığılmaların
olması ve bununla birlikte gecekondulaşma ile çarpık yapılaşmanın bir sonucu
olarak kültürel farklılaşmalar, aile yapısı ve toplumsal anlamda oluşa gelmiş
değişim ve oluşumlar dikkate alınmaktadır. Bu anlamda kent ve kır kültürel
normları arasında sıkışmış ve güvensizlik ortamında varlığını korumaya çalışan
ailenin sürece karşı duruşunu gerçek hayatta karşılaşılacak olay ve olguları barındırması
açısından seçilen eserle incelemeye çalışılmaktadır.
Anahtar Kelimeler: Yoksulluk Kültürü, Aile, Yoksulluk, Kültür, Gecekondulaşma,
Güvensizlik
ABSTRACT
In this study, it is aimed to find out the culture of poverty, which has become
a way of living, and its sociological progressive order in the sense of regional
level and its effect with a film is handled in the sense of art. It will be the starting point that studying on the reflection of the poverty concept in the work
which will be studied the concept of culture of poverty. It will be taken notice
of conglemarations in the cities as a result of demographic movements because
of poverty and because of differences in culture, family structure and society as
a result of squatting. In this respect, it will be triedtoanalyse this chosen work
which include sevents and facts which can be seen in daily routine that response
of family against the process which is stuck between the rural and urban norms
and tries to survive in an unsafe environment.
Keywords: Culture Of Poverty, Family, Poverty, Culture, Squatting, İnsecurity.

La crítica se ha encargado de estudiar el testimonio en Hasta no verte Jesús mío gracias a las mismas declaraciones extratextuales de la escritora; tanto en entrevistas como en textos autorreflexivos sobre su propia labor escritural (por ejemplo, su famoso artículo en Vuelta de 1978 y sus libros Testimonios de una escritora… y Luz y luna, las lunitas, entre otros), Elena Poniatowska reflexiona acerca de su relación con Josefina Bórquez, bautizada por ella misma como Jesusa Palancares dentro de la novela. Por otro lado, aunque también gracias a las declaraciones de Poniatowska, la crítica ha mencionado someramente la influencia que tuvo del antropólogo estadounidense Oscar Lewis para escribir la historia de Jesusa. A pesar de vislumbrar este hecho, la crítica no ha explorado textualmente dicha influencia. A través de la comparación de los trabajos de estos respectivos autores, este ensayo propone que es posible dilucidar la importancia del libro de Poniatowska en cuanto se adelanta a la labor etnográfica de su tiempo y en cuanto presenta el testimonio (en sí problemático) de un ser subalterno, que, por definición, se omite en la historia oficial: se trata, pues, de examinar una propuesta escritural de Poniatowska contra el olvido institucional.

En el presente artículo se explora el concepto de
marginalidad a través del trabajo de Larissa
Adler, Oscar Lewis y Carlos Vélez-Ibáñez. La
marginalidad es una posición social asignada; supone
una posición social de existencia al margen de los
sistemas económicos industriales, de los circuitos de
decisión política, de la consolidación de movimientos
sociales; visualiza una situación de Exclusión en la
imposibilidad de integración económica, política y
social. En el presente artículo también se discute el
concepto de “cultura de la pobreza” en operación como
diseño existencial del pobre, donde lo económico,
desligado de lo cultural, aparece como causa de sí
mismo y deforma las estrategias de sobrevivencia,
como fundamento de redes de reciprocidad. Sin
embargo, se observa también la posibilidad de una
construcción de estrategia ontológica de la realidad
marginal, que implica una plasticidad a fin de alcanzar
adaptaciones al medio. Así, el problema de la
marginalidad impone la necesidad de pensar en la
integración y en las formas de (auto) integración
económica tales como la informalidad, en términos de
estrategia de sobrevivencia y resistencia.

El término "cultura de la pobreza", elaborado por el antropólogo norteamericano Oscar Lewis, es un concepto ampliamente utilizado tanto en textos científicos como en discursos políticos. La pobreza es considerada en la obra de Lewis como un producto cultural y esta idea representa un constructo vigente en el imaginario social, político y académico actual. En este texto se pretende analizar el proceso de construcción social de la cultura de la pobreza, así como examinar las lógicas que subyacen en la elaboración de este concepto, los me-canismos que lo perpetúan y cuáles han sido las repercusiones que estas construcciones han tenido para las Ciencias Sociales. El estudio de la pobreza como construcción social puede aportar muchas claves para entender cómo determinadas ideaciones se han utilizado para justificar ciertas relaciones de desigualdad. Se hace necesario, por tanto, deconstruir sus distintos elementos con el fin de proponer nuevas miradas sobre la pobreza que permitan un adecuado entendimiento de su complejidad.

Podejście narracyjne, które zaznaczyło się w humanistyce współczesnej, odegrało dość dużą rolę w ponownym przemyśleniu pewnych problemów metodologicznych zaliczanych do niej nauk. Umieszczone w szerszym kontekście paradygmatu interpretacyjnego pozwala wiązać duże nadzieje na badanie pod-miotu funkcjonującego w świecie społecznym. Ma to oczywiście związek z za-łożeniem, że ów podmiot kształtuje czy wręcz stwarza swój świat społeczny i kulturowy. Podejście interpretacyjne dostrzega bowiem bardzo ważną rolę ję-zyka w owych konstrukcjach. Społeczne tworzenie rzeczywistości dokonuje się bowiem przez język i w języku. Nie jest on już postrzegany jako przezroczyste narzędzie opisu świata. To właśnie język " czyni obecnymi dla mnie nie tylko innych ludzi, którzy w danej chwili są nieobecni fi zycznie, ale także ludzi z za-pamiętanej lub zrekonstruowanej przeszłości " — piszą Peter L. Berger i Thomas Luckmann. W narracyjnym podejściu można zatem widzieć obiecujące nadzieje dla humanistyki, bowiem opowiadanie i wsłuchiwanie się w opowieści jest »naturalnym« sposobem wypełniania zadań interpretacyjnych nauk społecznych, dają one bowiem wgląd w motywacje działań, opisują autokreację i konstrukcję rzeczywistości społecznej.

El libro retrata un México luchando con y contra la violencia; hay 8 narradores de su propia historia, todos son parte de la familia, que nombramos, Rosales. Viven en una de las muchas zonas rudas y marginales de la Ciudad México, esas con altares de la Santa Muerte. Colonias con historias de sicarios, extorsión, corrupción, secuestro, cárcel; familias rotas, enfermedades, muertos. Y todo esto lo atraviesan la fe y la extraordinaria fuerza de una madre y sus hijos.

A los Rosales, igual que al resto de los habitantes de las comunidades violentas, como la suya, se les ha condenado, analizado, satirizado e incluso elogiado; pero rara vez, se les ha escuchado a fondo. Es por esto que decidimos que cada palabra del libro estuviera gravada, para poderlos escuchar. Después transcribimos las grabaciones y editamos cuidadosamente cada una de ellas, para poder entretejer las historias de sus eventos trascendentes.

Cada protagonista toma su tiempo en narrar detalles íntimos de su vida en el trabajo y los eventos extraordinarios que les ocurren. El resultado es un género literario de fácil lectura, también para ellos de los que se trata. Es un libro que sumerge al lector en el universo de los sentimientos de sus protagonistas y al mundo que habitan. Ofrece un relato único sin censura ni opiniones sobre cómo se vive y sobrevive en una familia en el México actual, que se vuelve más complicado y violento.

Nuestra esperanza es que los relatos de los Rosales abran una ventana franca, rica y detallada sobre problemas actuales de México. Y aunque es evidentemente una familia única, estamos convencidos de que sus problemas son compartidos con mucha más gente. Estamos también convencidos de que el entendimiento profundo de las entrañas sociales requiere primero que nada, que escuchemos al otro, al ajeno. Y quién sabe, a lo mejor descubrimos que no son tan ajenos.