Nicollò Machiavelli

O objetivo da presente reflexão é responder às seguintes questões.
Em que grau a leitura de Maquiavel pelo general prussiano Carl von
Clausewitz credencia uma influência do primeiro sobre o segundo? Se não há influência, qual a natureza de um eventual parentesco intelectual entre
os dois autores? Qual a natureza da definição da guerra nos dois autores e
como elas podem estar relacionadas de alguma forma?

In this essay, we use classical rhetorical theory to show that Machiavelli's Prince was not intended as advice for a prince, nor as "political science," but rather as a very subtle, but nevertheless powerful, critique of the Italian princes of his day, the Medici included. While not a new reading of the text (the notion of the Prince as a crypto-republican work goes back even before the Enlightenment to the very first years of its appearance), this article places such an interpretation on the firm base of rhetorical theory together with a close reading of the text. Classical rhetorical theory will thus be seen to be a powerful tool in the proper understanding of the text, a line of approach continuing the already important work of the past twenty years, which seeks to restore an appreciation of the fundamentally rhetorical nature of Machiavelli's literary technique and political thought. From this examination of the text against the background of rhetorical theory, one of the perennially vexing questions in the interpretation of Machiavelli's political thought--how to reconcile the apparently "princely" counsels of the Prince with the republican sentiments expressed in Machiavelli's other writings--can finally be resolved.

Il principio della simulazione (e dissimulazione) viene istituzionalizzato da Machiavelli e trova immediatamente spazio non solo nella letteratura politica e nella trattatistica, ma permea anche sulle scene del teatro del Seicento e modifica il concetto di etica e di onestà.

A brief Introductory Essay to Max Stirner's chef-d'oeuvre 'The Ego and His Own' ('Der Einzige und sein Eigentum'), providing a few key facts about his life and work, in particular the one that made him most famous. German Individualist Philosopher 'Johann Caspar Schmidt', known by his pen-name of Max Stirner, wrote one of the classic philosophical works of the nineteenth century with his 'The Ego and His Own' (1843). Against a cultural backdrop of Hegelianism and Marxism, Max Stirner created a book which would propose an entirely different philosophy - one of Individualism, Egocentrism and Anarchy. He saw the Ego as the founding basis of all theoretical, practical and political philosophy and a figure like Nicolo Machiavelli expresses the egocentrism of his philosophy perfectly. This essay only skims the surface in terms of discussing either Max Stirner or his masterpiece, but it should direct scholars, especially of Kierkegaard, Nietzsche and Existentialism to rediscover his work and reflect on its similarity of theme - yet difference in treatment - especially to the two aforementioned authors. It is also an important work for scholars of the Hegelians “Die Freien” (the “Free Ones”) - under the leadership of brothers Edgar and Bruno Bauer - Karl Marx, Friedrich Engels, Arnold Ruge, Georg Herwegh and Ludwig Feuerbach.

A study of how a festive company, the Compagnia della Cazzuola, founded along with two other festive companies, the Companies of the Diamante and Broncone, in the fall of 1512, used a clever manipulation of the hidden meanings of classical myths to express opposition to the Medici regime, newly reestablished in the city after 18 years of republican rule.

Il "De papatu Romano Antichristo" di Alberico Gentili (San Ginesio 1552 – Londra 1608) è conservato nella Bodleian Library di Oxford (D’Orville 607, ff. 1r-95v) e rappresenta il più noto degli inediti del giurista di San Ginesio al quale, soprattutto a partire dal secolo scorso, gli studiosi hanno dedicato particolare attenzione. Nuove indagini sul manoscritto hanno dimostrato che, pur essendo stato originariamente redatto fra il 1580 e il 1585, quel testo era stato rivisto, corretto e integrato dallo stesso Gentili. Correzioni, aggiunte, appunti scritti dall’Autore almeno fino al 1591: una novità deducibile dalla lettura di alcuni appunti autografi vergati in uno dei primi fogli del manoscritto bodleiano – fogli originariamente destinati a restare bianchi – ove si fa rinvio, più volte, al "Tractatus criminalis" di Tiberio Deciani la cui "editio princeps" risale al 1590.

Per tentare di comprendere pienamente l’entità e la natura sostanziale di queste modifiche e annotazioni, e le ragioni per le quali il Gentili non giunse mai alla determinazione di completare e successivamente pubblicare il lavoro, occorreva tornare a studiare criticamente la fonte manoscritta nella sua interezza, ma soprattutto predisporne l’edizione critica: un evento sempre auspicato ma mai, fino ad ora, realizzato.

Il progetto, dopo oltre sei anni di intenso lavoro da parte di Giovanni Minnucci che, nel corso di questo lungo periodo, ha dato periodicamente conto dei risultati progressivamente raggiunti, è stato finalmente portato a compimento.

Composta di 24 "Assertiones", attraverso le quali l’A. intese dimostrare che l’Anticristo era da identificare nel Papato Romano, l’opera è corredata da un numero copiosissimo di allegazioni tratte dalla Sacra Scrittura, dalle opere dei Padri della Chiesa, da quelle teologiche, storiche, filosofiche, letterarie e giuridiche, individuate dal curatore, a pié di pagina, in un apposito apparato critico. In un secondo apparato, sempre a pié di pagina, vengono edite anche le numerose "additiones" che Gentili vergò nei margini e, talvolta, nelle interlinee del testo. Segue un’  "Appendice" nella quale si legge il testo, criticamente edito, degli appunti di lavoro che Gentili annotò nel frontespizio e nei fogli del manoscritto inizialmente destinati a restare bianchi.

In ragione della particolare natura del testo – un vero e proprio work in progress che Alberico Gentili non aveva mai concluso – l’edizione critica del De papatu Romano Antichristo, delle numerose additiones e dei cospicui appunti sparsi che ne caratterizzavano la stesura, era meritevole di essere accompagnata da un saggio introduttivo. Per una migliore comprensione dell’opera, e per una sua più compiuta, ancorché preliminare, illustrazione, Giovanni Minnucci ha ritenuto necessario soffermarsi sulle presumibili ragioni sottese alla decisione assunta da Gentili di voler affrontare il tema oggetto del suo lavoro e sulle fonti complessivamente utilizzate – avendo riguardo anche a quelle prive di esplicito rinvio – cercando di approfondire, allo stesso tempo, la natura delle additiones vergate nei margini e nelle interlinee, e le probabili motivazioni della sua mancata pubblicazione. Né potevano essere ignorate, infine, in ragione dei contenuti eminentemente teologici e giuridici dell’inedito, le idee che, in relazione ai rapporti fra diritto e teologia e fra coloro che quelle discipline professavano, il nostro Autore aveva espresso negli anni ai quali va fatta risalire la conclusione della prima redazione dell’opera e a quelli immediatamente seguenti, allorquando decideva di aggiornarla e modificarla. In questo periodo, com’è noto, si concretizzarono i prodromi di un vero e proprio scontro teorico, di natura politico-dottrinale, con i puritani inglesi e, più in particolare, con il teologo John Rainolds. Queste vicende, già note alla storiografia, erano suscettibili non solo di essere ripensate e approfondite alla luce della documentazione manoscritta che le attesta, ma anche nuovamente contestualizzate: proprio mentre la polemica iniziava ad accendersi per poi successivamente esplodere all’inizio degli anni Novanta del XVI secolo, Alberico stava attendendo alla scrittura e alla successiva revisione del De papatu. Temi e problemi già oggetto di studio da parte di Minnucci, che vengono qui ripresi, integrati, approfonditi e notevolmente ampliati nei Prolegomena che precedono l’edizione.

Giunto ad uno stadio avanzato di elaborazione, il De papatu Romano Antichristo attesta i forti dissensi che caratterizzarono la vicenda politica e religiosa europea in uno dei momenti più bui della sua storia millenaria, ed è contestualmente testimone della vastissima cultura e della poliedrica attività scientifica del grande giurista e pensatore italiano, esule in Inghilterra sin dal 1580 per la sua adesione alla Riforma, e regius professor di civil law a Oxford dal 1587.

Gli altri volumi pubblicati da Giovanni Minnucci per Monduzzi Editoriale: https://www.monduzzieditoriale.it/autori/giovanni-minnucci/

Pubbliche presentazioni dell'opera:
- 25 maggio 2019. Centro Internazionale di Studi Gentiliani
https://www.academia.edu/39092324/San_Ginesio_Macerata_._25_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_De_Papatu_Romano_Antichiristo_a_cura_di_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_._Interviene_il_curatore_dellopera_._Introduce_L._Lacch%C3%A9_Presidente_del_Centro_Internazionale_di_studi_Gentiliani

- 24 maggio 2019. Università di Macerata
https://www.academia.edu/39085749/MACERATA._24_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_DE_PAPATU_ROMANO_ANTICHRISTO_di_Alberico_Gentili_1552-1608_Monduzzi_Milano_2018_curata_da_G.Minnucci_Universit%C3%A0_di_Siena_._Intervengono_il_curatore_e_V._Lavenia_Universit%C3%A0_di_Bologna_._Coordina_L._Lacch%C3%A9_Universit%C3%A0_di_Macerata_

- 15 aprile 2019. Università di Siena
https://www.academia.edu/38722037/Siena.15_aprile_2019._Lucia_Felici_e_Isabella_Gagliardi_presentano_ledizione_critica_del_De_papatu_Romano_Antichristo_curata_da_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_ORE_11_00_Dipartimento_di_Scienze_Politiche_e_Internazionali_Via_Mattioli_10_-_Siena

Reviews:
Prof. Rafael Domingo Osle, forthcoming in Academia.edu, di prossima pubblicazione in “Journal of Law and Religion”
https://www.academia.edu/37414267/Book_Review_Giovanni_Minnucci_ed._Alberici_Gentilis_De_Papatu_Romano_Antichristo

https://www.academia.edu/39903047/D._Solera_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Archivio_Storico_Italiano_177_2_2019_pp._397-400

Roberto Barzanti, “Toscanalibri”, 8 ottobre 2018 e “Giornale della Conferenza episcopale Toscana”
http://www.toscanalibri.it/it/news/chi-e-l-anticristo-il-papa-in-persona-dopo-cinquecento-anni-pubblicato-il-de-papatu-di-alberico-gentili_10499.html

Roberto Tomei, “Il foglietto della ricerca”, 20 settembre 2018
https://ilfoglietto.it/il-foglietto/6048-alberico-gentili-riformatore-italiano-nell-inghilterra-elisabettiana-il-papato-e-l-anticristo

Eugenio Gualandi, “sienanews”, 7 ottobre 2018
http://www.sienanews.it/toscana/siena/il-papa-e-lanticristo-dellapocalisse-di-s-giovanni-il-prof-minnucci-e-leresia-inedita/

Bruno Esposito, “La Civiltà Cattolica”, 20 ottobre/3 novembre 2018
https://www.laciviltacattolica.it/articolo/rassegna-bibliografica-4040/

"Le Carte e la Storia", 2 (2018), pp. 123-124.

N. Ordine. Minnucci. De papatu. Corsera. La lettura 7.4.2019.
https://www.academia.edu/38737351/N._Ordine._Minnucci._De_papatu._Corsera._La_lettura_7.4.2019

S. Colavecchia, in Nuova Rivista Storica, Anno CII, Gennaio-Dicembre 2018
https://www.academia.edu/38722008/S._Colavecchia_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_antichristo_recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_dOrville_607_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_2018_in_Nuova_Rivista_Storica_Anno_CII_Gennaio-Dicembre_2018_Fascicoli_I-III

G. Voltolina, in "Ephemerides iuris canonici", 59/1 (2019), pp. 398-402

https://www.academia.edu/39282225/Giulietta_Voltolina_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Ephemerides_Iuris_Canonici_59_1_2019_pp._398-402.

Michele Pepe, Annali del Dipartimento Jonico
https://www.academia.edu/40959178/M._Pepe_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Annali_del_Dipartimento_Jonico_VI_2018_pp._641-644
Sul nostro sito: https://www.monduzzieditoriale.it/libreria/gentilis-de-papatu-romano-antichristo/

Niccolò Machiavelli, as it is commonly believed, is a thinker who founded the ‘realist’ approach of the Modern political theory. The article questions that view, analyzing the several concepts of Machiavellian “Prince” which very likely alluded to the traditions of humoral medicine, astrology, sympathetic magic, and alchemy. I argue that in concern to the “fox” and “lion” the author presumes not the direct imitation of their habits, but a fairly elaborated ‘secret’ doctrine or even “technique of the self” (Michel Foucault). Very likely, the images of “lion” and “fox” were to be grasped by the reader through the interplay of the literary, profane, and even "secret" contexts of the Renaissance knowledge.
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Принято считать, что Никколо Макиавелли был одним из тех мыслителей, которые заложили основы «реалистического» подхода, свойственного политической теории Модерна. В исследовании Ю.Руднева, опирающегося на достижения современной интеллектуальной истории, представлена и обоснована альтернатива такой точке зрения. Анализируя некоторые концепты языка «Государя», отсылающие к традициям гуморальной медицины, астрологии, симпатической магии и алхимии, автор приводит аргументы в пользу того, что, говоря об уподоблении лисе и льву, Макиавелли имел в виду не просто подражание их качествам, но определенную «тайную науку» или же «технику себя», как ее понимал Мишель Фуко. По его заключению, «лев» и «лиса» – это образы, которые должны были раскрываться потенциальному читателю трактата именно за счет игры контекстов (более явных и «тайных»), к которым он был причастен как человек эпохи Возрождения.

Il saggio di Spartaco Pupo ragiona sul Settecento inglese, rivisitando le posizioni, molto articolate e differenziate fra loro, dei pochi studiosi che si sono occupati dell'influenza di  NiccolòMachiavelli su David Hume,  come F. G. Whelan, G. Giarrizzo, J. Maček e D. F. Norton. Concepito appositamente per questo volume, lo scritto, che "si va ad inserire - come  rilevano i curatori nell'Introduzione -  nella già consolidata vena humeana nella produzione scientifica dell'autore", ha la pretesa di colmare un vuoto nella storiografia politica italiana. Secondo Pupo, infatti, è dal confronto attento del pensiero di Hume con Machiavelli e la tradizione del machiavellismo, sin qui scarsamente esplorato in Italia, fa emergere una serie di sfaccettature legate al pensiero politico, prima ancora che filosofico, di Hume, che si spiegano grazie alla sua stima intellettuale nei confronti del segretario fiorentino. E' nell'ambito di riflessioni politiche che si scorgono le principali interconnessioni tra le prospettive dei due autori: dalla realistica visione della genesi della "disonestà" all'enfasi sulle passioni e il loro potere limitante della ragione; dal comune interesse per lo studio della storia alla concezione della scienza politica come richiedente la regolarità delle configurazioni dell'esperienza. Ma considerevoli sono anche le divergenze colte dall'autore nella visione della funzione della scienza politica, nell'opportunità di proiettare l'esperienza dell'impero romano sull'Europa moderna e nel giudizio su ciò che realmente determina la "grandezza" e la "gloria" degli Stati in politica estera. Nelle conclusioni, l'originale storicizzazione humeana di Machiavelli.

Spartaco Pupo's essay reasons on the English eighteenth century, revisiting the very articulate and differentiated positions of the few scholars who have dealt with the influence of Niccolò Machiavelli on David Hume, such as F. G. Whelan, G. Giarrizzo, J. Maček and D.F. Norton. Conceived specifically for this volume, this essay, which "is going to be included - as the editors note in the Introduction - in the already consolidated vein humeana in the scientific production of the author", has the claim to fill a gap in Italian political historiography. According to Pupo, in fact, from the careful comparison of the thought of Hume with Machiavelli and the tradition of Machiavellism, so far poorly explored in Italy, brings out a series of facets related to the political thought of Hume which are explained thanks to his intellectual esteem for the Florentine secretary. It is within the framework of political reflections that we can identify the main interconnections between the two authors' perspectives: from the realistic view of the genesis of "dishonesty" to the emphasis on passions and their limiting power of reason; from the common interest for the importance of the study of history to the conception of political science as requiring the regularity of the configurations of experience. But there are also considerable differences in the vision of the function of political science, in the opportunity to transpose the experience of the Roman empire into modern Europe, and in the judgment on what really determines the "greatness" and "glory" of the States in foreign policy. In the conclusions, the original humean historicizing of Machiavelli.

Si cet ouvrage de T. Ménissier peut apparaître comme une introduction à la lecture de Machiavel, il ne s’y réduit pas. Composé d’une analyse et d’une présentation des principales idées qui traversent cette œuvre, ainsi que d’un corpus de textes auxquels l’auteur renvoie régulièrement, puis d’un glossaire, son objectif principal, son titre l’indique, est d’interroger le paradoxe qui traverse l’œuvre de Machiavel et qui tient en ce que tout en éclairant les relations entre les hommes, elle les assombrit au point que leur intelligibilité semble parfois nous échapper.

Pretendo abordar, nesta exposição, três pontos distintos: como só em circunstâncias muito esdrúxulas é que o poder pode ser considerado um fim por si só, e demonstrar como é que isso não está presente no texto de O Príncipe; a dependência que a filosofia maquiavelista tem de uma determinação mais exacta do princípio e do fim de um efeito, e, por último, salientar como o pensamento de Maquiavel é de um optimismo exuberante e salutar quanto à capacidade humana de avaliar efeitos e aproximar-se do juízo divino, capaz de confiar mais - e perigosamente - nas capacidades intelectuais para substanciar uma noção de acto humano mais alargada e, consequentemente, tornar mais maleável o juízo moral aplicável às acções.

Cicero was well known in Florence during Humanism and Renaissance. He is particularly relevant in two masterpieces of N. Machiavelli: Il Principe and the Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio; but their connections are still more important. Cicero's and Machiavelli's biographies show some interesting correspondences: they both began their political career starting from a condition of homines novi since their families didn't belong to the rich urban aristocracies in Rome and in Florence. They both were persecuted because of their political commitment: Cicero was exiled and assassinated, Machiavelli was progressively marginalized from public and political life. They composed their greater political works when their political relevance was clearly reduced. Cicero's and Machiavelli's political thought is characterized by two opposite anthropological conceptions, nevertheless they both agree on the importance that statesman has a good knowledge of history.

IIl presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origenes et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.

Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014

La intención de este texto es la de proponer una articulación posible de tres puntos nodales del pensamiento maquiaveliano: su percepción del mundo como variación (variazione), su descripción de lo humano como insatisfacción (mala contentezza), y su noción de lo político como conflicto (disunione).

Rad naslovljen Hegel i “lukavstvo uma”. Geneza i implikacije za suvremeni politički diskurs podijeljen je na dva dijela. U prvom dijelu ima za cilj kontekstualizirati Hegelovu sintagmu “lukavstvo uma” u Znanosti logike, Filozofiji prava i Filozofiji povijesti uz konzultiranje epistolarnog korpusa nje- mačkog filozofa. Namjera nam je na temelju Hegelovih izvornih djela donijeti genezu, kontekst nastanka i korištenja navedene sintagme prvo u djelima spekulativnog karaktera, a zatim u onim praktičnije orijentacije. Već u kontekstu teleološke rasprave o objektivnom pojmu Hegel uvodi sintagmu “lukavstvo uma”, koja dobiva mnogo plastičnije konture u njegovim drugim djelima. Ona je vezana za svjetsko-povijesne individue koji aktualiziraju “supstancijalni čin svjetskog duha”.
Drugi dio rada ima za cilj donijeti aktualizirano čitanje Hegela na temelju prethodne tekstualne i sadržajne analize. Hegelovo “lukavstvo uma” biti će povezano s Machiavellijevim idejama iz Vladara, koje ukazuju na duboku se- paraciju etike i politike. O irelevantnosti objektivnog sadržaja u suvremenom političkom diskursu tema je koja sintetizira aktualne političke izazove.
Ključne riječi: Hegel, lukavstvo uma, Machiavelli, politički diskurs, politički subjekt

Machiavelli’s The Prince discusses several examples of a great prince.  Among these discussions are: “Concerning the way in which the strength of all principalities ought to be measured,” “How many kinds of soldiery there are,” and “Concerning cruelty and clemency, and whether it is better to be loved than feared.”  An example of one such fictional leader that fits these examples of a great prince and leader is Hector in Homer’s The Iliad.  Although Homer’s view into Hector as a leader was not extensive throughout the book, Hector’s leadership was obviously successful and followed Machiavelli’s model of a great leader.

La violenza e la soppressione vengono promulgate, praticate e difese dai governi democratici e autoritari in ugual misura e la gente sottoposta a questi governi viene istruita a sostenere tali pratiche come necessarie.
H. Marcuse, "Tolleranza repressiva"