New Chronology

Este trabajo es un ejercicio de reconstrucción histórica, que toma de referencia la investigación del equipo "Nueva Cronología" (NC) conducido desde Moscú. En general, este trabajo valida los métodos de datación realizados por la NC, si bien incorpora nuevos actores y plantea hipótesis complementarias a la reconstrucción realizada. En este sentido, conviene resaltar que es un trabajo de aproximación, que se presenta como una investigación inicial.
Resultado de la investigación, se concluye que se reescribe la historia en diferentes etapas entre los siglos XVII y XIX, en paralelo a la reconstrucción integral de los derechos que los nuevos estados terminan definiendo. La máxima reconstrucción, sin embargo, acontece en el siglo XVIII, coincidiendo con la aparición de las academias de Historia tuteladas por la Iglesia y las estructuras de Estado. La Historia Oficial, de acuerdo con la investigación realizada, se habría adulterado entonces, creando un pasado a medida de todos, donde una de sus técnicas habría sido alterar el orden de los hechos y la cronología estructural manteniendo, sin embargo, un orden oculto. Pero el fundamento principal de la reconstrucción histórica, que se habría dilatado en el tiempo, habría sido la creación de unas legitimidades desvinculadas del pueblo de Israel, que se habría convertido en un símbolo, en una praxis que se instaura en el siglo XVI.

This work is an exercise in historical reconstruction, which refers to the investigation of the "New Chronology" (NC) team led from Moscow. In general, this work validates the dating methods carried out by the NC, although it incorporates new actors and poses complementary hypotheses to the reconstruction carried out. In this sense, it is worth highlighting that it is a work of approximation, which is presented as an initial investigation.
The result of the research concludes that the story is rewritten in different stages between the 17th and 19th centuries, in parallel to the integral reconstruction of the rights that the new states end up defining. The maximum reconstruction, however, would take place in the 18th century, coinciding with the appearance of the academies of History protected by the Church and the structures of the State. Official History, according to the research carried out, would have been adulterated at the time, creating a tailor-made past for everyone, where one of its techniques would have been to alter the order of events and the structural chronology while maintaining an order hidden. But the main foundation of historical reconstruction, which would have been dilated in time, would have been the creation of some legitimacy unrelated to the people of Israel, which would have become a symbol, in a praxis that establishes on 16th century.

La vía cronológica es un modo de ahondar en una realidad que nos ha sido arrebatada. Ésta es la idea que abraza este libro, y el mensaje que contiene su título.
Esta obra abre la puerta a la duda de la veracidad de la historia, le da un significado y éste apunta a una incuestionable manipulación monumental. Se basa en la compresión temporal del mapa cronológico que ha elaborado el proyecto de investigación científica conocido como la Nueva Cronología, que dirigen los matemáticos rusos Anatoly T. Fomenko y Gleb V. Nosovskiy. Pero introduce una variante, llamada Cronología X-185, que la complementa. Esta línea interpreta y resuelve cuestiones capitales para las historias del pueblo judío y de Europa Occidental que la Nueva Cronología trata siguiendo un criterio exploratorio que se puede desarrollar.
Por esta razón, con la finalidad de facilitar el debate entre ambas investigaciones, se incorpora una síntesis exhaustiva de los fundamentos de la Nueva Cronología de Fomenko y Nosovskiy y, aparte, se transcribe la razón, los puntos en común y los resultados obtenidos en la Cronología X-185.
De un modo sucinto, los principales resultados de esta reconstrucción son que tanto la historia oficial como los textos sagrados se deben entender en el espacio temporal que el sentido común entiende como la Edad Media, y ésta termina en el siglo diecisiete. Todo lo ocurrido hasta entonces se debe poner en duda. Es, en el siglo diecisiete, cuando empieza la hegemonía colonial europea, no antes.
No hay una Edad Media milenaria entre la Antigüedad y el Renacimiento. Hay un origen, una evolución y diversas crisis del proceso civilizador, que empieza hará unos mil años, en Egipto, y se transforma con la incursión judía y mongol.

The symbolism on a cylinder seal impression found in the ruins of the Middle Bronze Age palace at Tell ed-Daba, dated to what some understand to be the 'early Israelite period' at Avaris, is given a fresh, thorough examination.  A new interpretation is presented that replaces the inferior, Canaanite interpretation currently accepted by academia.  This adds considerable weight to the already profound evidence linking the palace to the Israelites of the early Sojourn.  When viewed through a biblical lens, the bulla clearly depicts early symbols of the Israelite tribes, evoking themes found in the blessings of Jacob to his sons in Genesis chapter 49, with motifs that would have been well understood among ancient Egyptians of the late 12th and early 13th Dynasties.  The arrangement of the symbols indicates a strong, Joseph-centered bias.  Accordingly, it seems likely that the owner of the seal, most likely the high official that owned the estate, may have been none other than the figure behind the biblical traditions of Joseph, or a chief among his heirs.

A careful, rigorous approach to Proto-Sinaitic inscriptions found at Serabit el-Khadim-Sinai 353, 349, 357, 361 and 375a-reveals an as-of-yet unidentified genre of P-S inscriptions that voice polemical outrage at the cult of Ba`alat, (the "Golden Calf") even harsh judgment of its faithful, with apparent references to specific themes of the Exodus in the biblical narrative. Considering their intuitive reading as pure archaic Hebrew and biblical phrasing, epigraphic clues to their common authorship, and a disciplined system of dating early Semitic inscriptions relative to one another, these inscriptions may provide actual historical context for biblical traditions concerning the Exodus from Egypt. In order to support the proposed context of the inscriptions, their time period, authorship, and target audience, arguments are proposed for the correct chronological place of the Exodus, a scientific model for the "Ten Plagues", and proposals for the significance of the P-S inscription Gerster No. 1 and the true location of Mount Sinai.

Nonostante un gran numero di teorie del complotto siano relazionate alla sfera politica alcune, come la teoria di Anatolij Fomenko analizzata in questo scritto, sembrano essere slegate da precisi indirizzi politici per connettersi, piuttosto, al senso di destabilizzazione creato da eventi che hanno colpito duramente l'opinione pubblica.
Nel caso della Nuova Cronologia di Anatolij Fomenko è interessante notare come il complotto sia intrinsecamente legato alla crisi identitaria del popolo russo dopo il crollo dell'Unione Sovietica e come presenti caratteristiche comuni a molte altre teorie del complotto, anche molto dissimili.

En el siglo XVI se compila el primer Almagesto, la enciclopedia de las dataciones astronómicas, y no es hasta entonces que se pueden predecir (al pasado y al futuro) los eclipses. Con esta técnica, se crea un pasado inmemorial dotándolo de falsos eclipses solares y lunares, para hacerlo infalible. Pero se equivocaron con los cálculos, y ahora se puede demostrar que hay una manipulación. Del mismo modo, en los siglos XVII y XVIII se promueve el "martirio" cristiano que crea el Santoral Católico, la leyenda de los Papas y los falsos orígenes de todas las naciones, incluyendo imperios legendarios, del Mundo. De hecho, se publican los libros del pasado reciente, ya que la imprenta no aparece en el siglo XV, sino después, para alejar el pasado "medieval" del siglo XVII.

Estos son unos de los hilos trazados por la "Nueva Cronología", que por razones obvias no goza del apoyo académico. Es un tema controvertido, pero aporta muchas razones para comprender, con una lectura diametralmente opuesta a la versión tradicional, el poder de Europa en el siglo XVIII, la colonización cristiana y el imperialismo económico posterior que se acaba imponiendo.

Both Proto-Sinaitic(P-S) inscriptions on the wall opposite the entrance to Mine L (Sinai 357) at Serabit el-Khadim appear to be pure, archaic Hebrew statements by distinct authors. By applying an ancient Yemenite-Jewish tradition in regards to the letter ‫-מ‬mem, the vertical line reads as a sign to inspire visitors to behave appropriately in regards to manna, in light of the "uprooting" of an "oppressed Garden". While this most likely refers to the uprooted Egypt, the possibility that it refers to the hoped-for conquest of Canaan from an Israelite perspective is also explored. The simpler reading of the lower, horizontal inscription is consistent with a short approbation by a respected person with his signature, a warning to "hearken" to the vertical message. The wording and phrasing of the inscriptions with parallels in TaNaKh, clues to their age, and the identification of the site with the Exodus encampment of Dofqah –that just following where the nation reportedly first encountered manna– suggest a greater historicity to those traditions than commonly assumed by academia. The letter identifications employed vis-à-vis other opinions are treated at length.

Sinai 361, the Proto-Sinaitic (P-S) inscription near the entrance to Mine N at Serabit el-Khadim, appears to be a message in pure, archaic Hebrew by a single author.  It begins with an opening statement that appears to note the removal of an enslaving tyrant, followed by another Divine act:  the early demise of those who had strayed (נע-n`) to בעלת-Ba`alat, the Egyptian cow-goddess Hathor.  Reasoning is presented for the letter identifications employed, vis-à-vis others, and an alternative interpretation is presented as well.  The wording of the inscription with its many parallels in TaNaKh, clues to its age, and the identification of the site with the fifth camp of the Israelites en route to Mt. Sinai, all strongly suggest an Israelite Exodus context.  In tandem with the author's recent decipherment of the Sinai 357 (the Mine L inscriptions), and William Shea's reading of Gerster No. 1, mentioning the biblical Ḥobab; Sinai 361 represents an independent confirmation for Israelite and rabbinical traditions pertaining to the Exodus – namely the fall of the Pharaoh of the Oppression and the Golden Calf incident.  The proposed synthesis of all these findings also sheds light on the active role in the Exodus played by Ḥobab, as Moses' brother-in-law.  While this all suggests a fresh, wider context for the Exodus narrative than what is commonly known, it complements and bolsters the historical value of that narrative.

Aquest treball és un exercici de reconstrucció històrica, que pren de referència la investigació de l'equip "Nova Cronologia" (NC) conduit des de Moscou. En general, valida els mètodes de datació realitzats per la NC, si bé incorpora nous actors i planteja hipòtesis complementàries a la reconstrucció històrica realitzada. En aquest sentit, cal ressaltar que és un treball d'aproximació, que es presenta com una investigació inicial.
Resultat de la recerca, es conclou que es reescriu la història en diferents etapes entre els segles XVII i XIX, en paral·lel a la reconstrucció integral dels drets que els nous estats acaben definint. La màxima reconstrucció, però, esdevindria al segle XVIII, coincidint amb l'aparició de les acadèmies d'Història tutelades per l'Església i les estructures d'Estat. La Història Oficial, d'acord amb la recerca realitzada, s'hauria adulterat aleshores, creant un passat a mida de tothom, on una de les seves tècniques hauria estat alterar l'ordre dels fets i la cronologia estructural mantenint, però, un ordre ocult. Però el fonament principal de la reconstrucció històrica, que s'hauria dilatat en el temps, hauria estat la creació d'unes legitimitats desvinculades del poble
d'Israel, que s'hauria convertit en un símbol, en una praxis que s'instaura al segle XVI.

Según la reconstrucción que aquí se transcribe, junto a la expansión tártara y mongol se crea un cuerpo sacerdotal que predica la gracia de Dios asociada a un linaje imperial, que con la gloria de Gengis Kan deviene universal. Con ello se funden el Reino de Dios con el nacimiento de un nuevo poder que desea gobernar al mundo, erigiéndose como el “elegido”, o “ungido”. El poder tártaro o mongol crea de este modo la gloria de un ser divinizado, que vuelve a su tierra original para tomar el control del imperio simbólico principal: la Tierra Santa del Nilo.
Es la resurrección del poder “divino” de Osiris, que adquiere otra identidad en Horus. Tras ella está la toma de control de Egipto, desde múltiples narrativas, como la de la ira del Dios de los hebreos en tiempos de Moisés. Pero también se encuentra la historia equivalente de Alejandro Magno, que también libera a los judíos y les permite tomar el control de Egipto. Por esta razón, y no por otra, la historia oficial ha dejado escrito que Alejandro Magno “resucita” como un nuevo Dios, y se lo equipara a Amón (o Amén, que es como se pronuncia en el idioma egipcio). Es decir, Amón en Alejandro también es Horus, y a su vez es Cristo, y su poder proviene del brazo tártaro o mongol, que también es judío. Y por la misma razón, el pueblo judío celebra la liberación del yugo babilónico con la fiesta del Janucá (o Hanukkah), también conocida como fiesta de las Luces. Con este simbolismo se conmemora la liberación del pueblo judío en manos de los greco-persas y la reconstrucción del Templo de Salomón. Históricamente, se traslada a tiempos del gran Alejando Magno, a quien tradicionalmente los judíos honoran llamando Alejandro a sus hijos primogénitos, desde entonces.

Esta es una reconstrucción de la crónica del descubrimiento de América, que incluye la tesis de una manipulación del mapa cronológico oficial, cuya narrativa debe entenderse como un ejercicio que no tiene otro interés que el de dejar espacio para la curiosidad de todos aquellos que dudan del rigor de la historia oficial. Se basa en la Nueva Cronología de Fomenko y Nosovskiy, dirigida desde Moscú, a la que se le añade un contenido complementario. Según la tesis principal, la colonización europea de América, tal como la conocemos, empieza en la segunda mitad del siglo diecisiete, y antes se han establecido rutas entre Europa y América por el océano Atlántico, en las que participan judíos, cristianos y mahometanos. Pero, según este complemento, existe un patrón que enlaza la gesta del descubridor Colón con la Orden del Templo de Salomón, que le acaba de dar sentido. Se crea, pues, un escenario eminentemente
controvertido que, sea o no cierto, permite despertar la atención hacia múltiples contradicciones y anacronismos que han persistido hasta la actualidad.

The kings of the Tartar Jews in Western Europe, the Kalonymus, take control of the Spanish, German and Italian territories, once they are threatened by the geopolitical turn in the East, and in France. The head of the Kalonymus, transformed into Colón (Columbus), receives the support of the Jews of Barcelona to finance the project of going to America and, from there, arm themselves with gold and silver to regain the Holy Land, and control the world. He created a hospital to attend to the cost it represents, the most important in the Crown, which is now known as the Hospital of the Holy Cross (“Hospital de la Santa Creu”), and its symbol is the Templar cross. And he created the Exchange Table (“Taula de Canvi”, the first public bank in Europe) with Jewish money, who are the royal administrators. With this money he finances the discovery of America, as stated in this article. But this story ends badly, and the past ends up being rewritten. Jews, and Catalans, will be stigmatized, and over their debacle a new empire will rise, that of the Society of Jesus, which spreads the power of the new Christ, and of the Pope of Rome, making them universal shepherds. One in Heaven and one on Earth. The Covenant, Solomon’s Ark, is transformed, and the Messianic Christ is created by the hand of Priest John of Ethiopia, who until then has guarded the Ark. Columbus (Kalonymus) will end up erased from history, but will be made perpetual princes of Rome, as in the Colonna. And the title of king of Jerusalem will end on the authority of the kings of Spain, from the hands of the counts of Foix, who hide the Jewish power of Narbonne.

Fomenko y Nosovskiy han demostrado que el mapa cronológico oficial es erróneo (está tergiversado y dilatado), y resaltan que el método tiene este punto débil, pese a que el consenso oficial que dice lo contrario es abrumador. Asimismo, declaran que: "
en el fundamento de la datación radiocarbónica yace de forma implícita el error de la cronología scaligeriana. Por «separar» de ella los fundamentos de la datación radiocarbónica habrá que apoyarse sólo en objetos históricos realmente fechados con seguridad. Pero, como comprendemos, la edad de estos objetos seguros no puede ser mayor que 500-600 años, ya que ellos se encuentran en el intervalo comprendido desde nuestro tiempo hasta el siglo catorce después de Cristo. De este modo, todo el trabajo de calibración del método radiocarbónico debe hacerse de nuevo. Y no está claro de antemano a qué resultados llegarán los físicos."

De este modo, desmontan la validez científica del método Carbono-14 por una doble vía: a) la del mapa cronológico oficial (que es erróneo); y b) la del método en sí (ya que contiene errores). Y declaran:
1. El método radiocarbónico, en su estado actual, tiene una precisión de más menos 1000-2000 años para muestras de las que la edad se estima en no más de mil años. Por lo tanto, el método es de momento inútil para la datación de muestras históricas de 2.000 años o menos de edad. Es decir, de momento el método puede decir poco sobre la cronología de los sucesos de los últimos dos milenios.
2. El método radiocarbónico necesita, como mínimo, de una nueva graduación, sin apoyarse en la cronología scaligeriana.
3. Otros métodos físicos de datación son aún más groseros y, consiguientemente, de momento no pueden decir nada sobre la datación de objetos de 2.000 años o menos de edad.
4. Los métodos arqueológicos propiamente dichos, sin apoyarse en la cronología de las fuentes escritas, no proporcionan fechas absolutas, y sólo en casos raros pueden determinar la cronología relativa de algunos hallazgos.
5. La cronología scaligeriana se ha introducido, de forma explícita o implícita, en la graduación de las escalas de los métodos arqueológicos e incluso de los métodos físicos, incluyendo el método radiocarbónico. Esto pone más aún en duda la aplicabilidad del método en su forma actual para la datación de objetos históricos.
6. Como admiten algunos arqueólogos [haciendo referencia a Vladimir Miloicic], se tiene la costumbre muy defectuosa de informar de antemano, a los laboratorios físicos que datan muestras mediante el método radiocarbónico, de la edad aproximada de los hallazgos.

Del mismo modo, según determinan Blöss y Niemitz, en su libro C14-Crash, este método es poco fiable y altera la concepción del tiempo real del pasado antiguo. “Su trabajo establece una nueva cronología acortada para las épocas geológicas de la historia de la Tierra y borra los millones de años de Darwin-Lyellian: los 65 millones de años del Terciario borran”. Ambos cuestionan los métodos del Carbono-14 y de la dendrocronología.

Por estas razones, sobre la base del análisis riguroso y con el contraste de diferentes pruebas, evidencias y contextualizaciones, para reconstruir la historia hay que poner en duda todo el constructo histórico hasta el instante en que se consolida la historia oficial, en los siglos dieciocho y diecinueve. Pero, para terminar de entender qué hay detrás es necesario, antes, ampliar el espacio de la crítica, y trasladar la cuestión cronológica al terreno de la duda científica. Y, tal vez, hechas las debidas reflexiones, se podrá reanudar la opinión de Solomon Zeitlin, cuando afirmó que los manuscritos de Qumram, encontrados en el Mar Muerto en 1945, eran de la Edad Media, y estaban influenciados por el judaísmo caraíta. Según esta investigación, tiene razón. Pese a que los estudios elaborados con el método del Carbono-14 indiquen que son contemporáneos a la época en que vivió Jesús, los textos deben entenderse en la Edad Media, y también el nacimiento del cristianismo, proveniente de la tradición hebrea y romana. Asimismo, los textos no estaban en el Mar Muerto, esta parte fue un fraude ocasionado por la voluntad de darles credibilidad.

Arguments are given in support of the hypothesis that the famous stone ships of Northern Europe are Christian medieval structures, owing their origin to the imperial rite of royal burial in ancient Egypt, Romea (Byzantium), and the Russia-Horde, being its symbolic reflection. Subsequently, the construction of stone ships became a local tradition of honorable (presumably, military) burial according to the cult of Odin, and they spread widely in Northern Europe. The small town of Jelling in Denmark is a rare place where paganism and Christianity ‘officially met’ in two neighboring generations of one ruling dynasty. The symbolism of the royal burial in Jelling, the runestones of the Isle of Man, and the tree of life Yggdrasil of the German-Scandinavian mythology, along with the well-known identification of the chief Viking god Odin and Christ, clearly indicate that the ‘paganism’ of the Vikings was an early form of Christianity. A natural explanation is given to the origin of the definition of Vikings as ‘sea raiders’, and why stone ships in the Baltic States are called ‘devil ships’.
Keywords: stone ships, runestones, Vikings, Jelling, Odin and Christ, Christianity, paganism, Middle Ages, tree of life Yggdrasil.

Pese a no existir debate alguno al respecto, la evidencia de las duplicidades existentes entre los poderes del Papa de Roma y del Preste Juan de las Indias son claras. Ambos son pastores cristianos cuya autoridad sobrepasa a la de los grandes monarcas y emperadores, y parece ser que conviven ejerciendo sus funciones durante la larga etapa que cubre al Imperio Romano y a toda la Edad Media. Mil quinientos años. El primero tiene su raíz en el apóstol San Pedro, y el segundo en Juan, de quien se piensa pudiera ser el apóstol San Juan. El primero se ubica en la Roma italiana, y el segundo en Etiopía, en dónde se encuentra la primera iglesia cristiana organizada, la copta, es decir la egipcia, y el Arca de la Alianza de Salomón. Pero la ausencia de vínculos documentados entre ambos, o, mejor dicho, aceptados por la historiografía (pese a múltiples evidencias existentes entre sus símbolos y su rol cristiano), impide razonar si se trata del mismo personaje. En su lugar, la historia moderna ha construido para el Preste un capítulo menor, en el que se lo relaciona con la fantasía medieval, y todos los académicos se unen a esta idea. De este modo, se tolera el misterio de los quince siglos de existencia de la autoridad euroasiática y norteafricana del Preste Juan, y a nadie sorprende que desaparezca justamente cuando el Papa de Roma se declara “Pastor universal de toda la Iglesia”, en el año 1563 oficial (como resultado del Concilio de Trento). Es decir, a nadie le despierta la curiosidad la evidencia lógica que existe entre la coincidencia del enaltecimiento del Papa y el fin de la autoridad, de la existencia y de todo rastro del Preste. Pero esto no es todo. De hecho, alrededor de éste personaje se articula la idea de la expansión del cristianismo por Asia, a través del apóstol Tomás, a quien los evangelios describen como el gemelo de Jesús, y con los tres Reyes Magos, a los que se los hace familia. Sin embargo, como ocurre en todo lo concerniente con los hechos bíblicos, no existe resto arqueológico ni documental alguno que lo corrobore, con lo cual ha pasado a formar parte de los libros de las leyendas antiguas. Pero, en cambio, si se desplaza la atención a más de mil años en adelante, existe una crónica que la historiografía ha aceptado y nos habla de él de un modo innegable. Se trata de las gestas de Gengis Kan, quien se considera el primer gran gobernante de Asia, de quien se dice que dejó sus descendientes al cargo de la Casa Imperial China, y de ser el hijo o el nieto del Preste Juan de las Indias, descendiente de los Reyes Magos, a quien se le asimila como el rey de los judíos llamado David. Los hechos se sitúan en el siglo trece oficial, y coinciden con las empresas de las cruzadas de los llamados templarios (de la Orden del Templo de Salomón), con quienes se alían. Es decir, los ejércitos mongoles y los cristianos luchan juntos, contra el mismo enemigo, en Oriente Medio, y el nombre de Salomón los une con Etiopía, donde se encuentran el Preste y su Alianza. Y, además, es en el año 1270, en plena epopeya mongol, cuando aparece oficialmente el linaje de la Casa Imperial de Etiopía que se declara descendiente de los reyes Salomón y Saba, tras la ocupación de Egipto por parte de los mamelucos (que se convertirán en los sultanes de Babilonia) y cuando nace el Imperio Otomano. Para quien no esté informado de ello, resaltar que Babilonia significa “la puerta de Dios” y los mapas medievales la sitúan en
El Cairo (cuyo significado es el apodo con el se la conocía en árabe, Al-Qāhira, que significa “la fuerte”, “la victoriosa”) (Pujades i Bataller, 2007). Por otro lado, decir que el origen oficial del Imperio Otomano es el Imperio Mongol, el mismo que dijo lideraba Gengis Kan como rey de los judíos. Pero todo este episodio, pese a toda la jerga bíblica que le acompaña (Reyes Magos, los apóstoles Pedro, Juan y Tomás, el Rey David, el Templo de Salomón, Babilonia…), también se considera poco o nada importante. La Biblia se mantiene firme en la concepción histórica y temporal que se le atribuye desde la iglesia cristiana, el islam y el judaísmo, y que corroboran todos los calendarios del mundo. Y a nadie se le ocurre la idea de que en determinado momento pudieran ponerse de acuerdo para trasladarlo todo al pasado. La simple idea de que detrás de estos estamentos religiosos esté la mano de la manipulación colectiva del pasado resulta, según como, ofensiva, y a nadie se le ocurre (o se atreve) vincular el fin del poder bíblico de la misteriosa ciudad de Babilonia, que profesa el libro del Apocalipsis de Juan, con el fin del Preste Juan.

L'objecte d'aquest treball és mostrar una reconstrucció històrica del trasllat dels poders d'Egipte a la Roma italiana, que té lloc al tombar dels segles XVII i XVIII dC., i té el seu clímax en el periple de Napoleó. És un exercici d'investigació que s'emmarca en el treball de recerca científica de la "Nova Cronologia" (o NC). En aquest sentit, ressaltar que és, sobretot, un exercici, però un exercici realitzat amb la vocació de resoldre el màxim número de dubtes, incògnites, que la NC permet plantejar. Resultat de la recerca, es conclou que al llarg del segle XVII i principis del XVIII té lloc un pols pel control d'un imperi mundial, que es veu alterat per una crisi de legitimitat i l'ambició dels seus governants. En aquest procés, els poders d'Europa Occidental són intervinguts, essent de marcat caràcter estratègic prendre possessió dels dominis custodiats fins aleshores pels Catalans. L'episodi inicial d'aquest pols començaria a l'equador del segle XVII i el final tindria lloc amb la capitulació de Barcelona l'any 1714, juntament amb els episodis italians que s'allarguen fins l'any 1725. Així mateix, aquesta lluita representa l'inici d'un intens litigi entre els llinatges bizantins dels Àngelos i els Làscaris, que la Història Oficial acaba convertint en els Anjou i els Habsburg.

Resultat d'una lluita, s'imposa un pacte, un projecte global que promou un nou ordre on el "text sagrat" de la història que ho sustenta és la peça fonamental. La conseqüència immediata és una reconstrucció integral dels drets i els valors que Europa lidera als segles XVIII i XIX, que va acompanyada d'una crònica alternativa, deliberadament manipulada, del passat que ho legitima. La Història Oficial, d'acord amb la recerca realitzada, s'hauria adulterat aleshores, creant un fals passat, on una de les seves tècniques hauria estat alterar l'ordre dels fets i la cronologia estructural.

En aquest context, la Història dels Catalans hauria estat intervinguda pels poders castellans, que haurien estat prèviament intervinguts per nous poders bizantins, liderats primer pels ducs d'Alba (=Comnè) i en segon terme pels Anjou (=Àngelos). La principal conseqüència seria una "castellanització" deliberada de la Història d'Espanya i, al llarg dels segles XVIII i XIX, s'hauria transformat l'Imperi Espanyol en una empresa castellana. D'aquesta manera, s'ocultaria que els seus veritables poders haurien estat importats, de l'Imperi Romà original, amb la finalitat de recompondre la seva autoritat en nom d'una (fallida) cosmovisió "catòlica". I en segon terme, s'ocultaria que els poders catalans haurien estat, en aquest sentit, els poders de l'Imperi Romà que Castella es fa seus.

El context global seria el següent: fns al segle XVIII, el poder global es deu a un projecte imperial, custodiat pel darrer Gran Khan: el Preste Joan d'Abissínia, el garant de l'Arca de l'Aliança de Salomó. Però als segles XVII-XVIII, resultat de la lluita indicada, s'hauria traslladat el seu poder a Roma, on s'hauria edificat l'actual Vaticà i s'hauria dissenyat la reconstrucció de l'Imperi, sota el nom del Sacre Imperi Romà de la Nació Germànica, o "Agermanada". L'autoritat del Papa de Roma, doncs, hauria estat la del Gran Khan. Per aquesta raó, el Preste Joan és reconegut oficialment com Joan l'Evangelista (és oficial). Ell hauria estat qui dissenyés (bategés) la icona de Crist, basada en el símbol de l'emperador "original". Però aquest apunt final es mereix un altre capítol apart...

En base a la línea X-185, matizada por la variante judaica X-260, los hechos de la estigmatización y posterior expulsión judía de los territorios hispanos deben entenderse en el siglo diecisiete, junto a todas las disputas, o conflictos, que los judíos catalanes tuvieron que afrontar. La oficialidad ha desplazado estos eventos a los siglos trece, catorce y quince oficiales. A modo de recordatorio, la variante judaica X-260 se añade a la línea X-185 de modo que se identifican dos saltos de 185 años, que dan 370, y otro de 260 intermedio, que crea dos saltos supletorios de 110 y 75 años, respectivamente (110+75 = 185; 110+260 = 370).
Los hechos principales quedan ordenados de este modo:
1. Siglo ocho y nueve oficiales, que se corresponden con el siglo quince y principios del dieciséis. Tras un proceso de lucha por el control de Egipto, se establece un equilibrio entre Oriente y Occidente bajo una estrategia de vínculos dinásticos, que se reparten el mundo, y un proyecto religioso de paz. En este instante, el pueblo nómada, hebreo, sale de Egipto y se dirige a Europa y al norte de África, con las Tablas de la Ley de Dios.
2. Siglos once y doce oficiales, que se corresponde con los siglos quince y dieciséis alternativos. Gran progreso de la idealización de la autoridad de Dios.
3. Moisés ben Maimón, conocido como Maimónides, en el siglo doce oficial (que debe entenderse 370 años más adelante), difunde desde Egipto el pensamiento ético y aristotélico y entra en conflicto con el judaísmo rabínico occidental, más místico. Con él empiezan las disputas, y la idea mesiánica, con el advenimiento del Mesías.
4. Año oficial de 1263, que (según la línea X-185) se corresponde con los años 1448 y el 1633 alternativos. Tienen lugar las conocidas Disputas de Barcelona, entre el judío Mosé ben Nahmán, conocido como Nahmánides, y Ramon de Penyafort.
5. Año oficial de 1291, que (según la línea X-185) se corresponde con los años 1476 y 1661 alternativos. Dalmau de Rocabertí, caballero y monje de la Orden del Templo de Salomón, pierde el control de San Juan de Acre.
6. Años oficiales de 1292 a 1309, que (según la línea X-185) se corresponden con los años 1477 a 1494, y los 1662 a 1679 alternativos. Auge de la disputa religiosa, donde destaca la obra de Ramon Llull. Su proyecto Rex Bellator (rey guerrero) diseña la unificación de las órdenes militares para la reconquista de Tierra Santa, y es el inicio de la idea de (re)colonizar de nuevo el mundo, esta vez en nombre de un Mesías. El proyecto contempla la idea de coronar al rey de Aragón como nuevo emperador.
7. Años oficiales de 1296 a 1305, que (según la línea X-185) se corresponden con los años 1481 a 1490, y los 1666 a 1675 alternativos. Alianza bizantina y catalana para el control del Imperio Romano de Oriente, donde los almogávares asolan Grecia bajo el espíritu guerrero de San Jorge. El 1304=1489=1674 el almirante Roger de Flor es nombrado césar del Imperio Griego, oficialmente por parte de Andrónico II Paleólogo (Cristo según la línea X-185), haciendo una parábola histórica (fusionando hechos de distintos tiempos históricos). El 1306=1491=1676 la emperatriz Constanza de Grecia entrega los poderes del imperio al rey de Aragón.
9. Años oficiales de 1391 a 1412, que (según la variante judaica X-260) se corresponden con los años 1466 a 1487, y con los 1651 a 1672 alternativos. Caída de los poderes de Aviñón y construcción del proyecto papal en Roma, junto a una gran ofensiva para hacer de Jesús el Mesías de la Casa de David, con la idea de crear un nuevo templo de paz y prosperidad que substituya al de Salomón.
9. En el 1413 oficial (1488 y 1673 alternativos) se organiza la Disputa de Tortosa, entre los rabinos del lugar y judíos conversos, en los que se les invita a aceptar la llegada del Mesías. Como consecuencia, se inicia el desmantelamiento de la autoridad judía, y se inicia una conversión forzada de los judíos, tal como se documenta en los años 1415, 1416 y 1417 oficiales en Castelló d’Empúries. En el mismo año 1417 oficial (1492 y 1677 alternativos) empieza el papado de los Colonna, y “75 años después”, en el 1492 (también en 1677), tiene lugar la obligada conversión de los judíos en los reinos de las Españas, junto la firma de las Capitulaciones de Santa Fe en Barcelona de Cristóbal Colón, ante Juan de Coloma (el secretario oficial del rey). Finalmente, en el año 1679 se decretan los Actos de Santa Fe en Mallorca, con los cuales se empieza una fuerte persecución judía en las islas baleares.
10. (...)

According to the reconstruction that is transcribed here, together with the Tatar and Mongolian expansion, a priestly body is created that preaches the grace of God associated with an imperial lineage, which with the glory of Genghis Khan becomes universal. With this, the Kingdom of God merges with the birth of a new power that wishes to rule the world, establishing itself as the "chosen", or "anointed". The Tatar or Mongolian power thus creates the glory of a divinized being, who returns to his original land to take control of the main symbolic empire: the Holy Land of the Nile.

It is the resurrection of the "divine" power of Osiris, which acquires another identity in Horus. Behind it is the takeover of Egypt, from multiple narratives, such as that of the wrath of the God of the Hebrews in the time of Moses. But there is also the equivalent story of Alexander the Great, who also frees the Jews and allows them to take control of Egypt. For this reason, the official history has written that Alexander the Great "rises" as a new God, and equates him to Amun (or Amen, which is how it is pronounced in the Egyptian language). That is to say, Amun in Alexander is also Horus, and in turn is Christ, and his power comes from the Tatar or Mongol arm, which is also Jewish. And for the same reason, the Jewish people celebrate the liberation from the Babylonian yoke with the feast of Hanukkah,also known as the Festival of Lights. With this symbolism the liberation of the Jewish people in the hands of the Greco-Persians and the reconstruction of the Temple of Solomon are commemorated. Historically, it has been traced back to the time of the great Alexander the Great, whom Jews have traditionally honored calling their first-born sons Alexander, ever since.

El objetivo de esta presentación es mostrar que la manipulación y la censura del relato histórico de los Catalanes forma parte de una "operación" global, que se impulsa a lo largo de los siglos XVI y XVIII dC. El marco de referencia es el trabajo conocido como "Nueva Cronología", que se promueve desde Moscú desde la década de 1980 y, de hecho, entronca con la "duda científica" que se cuestiona el "mapa cronológico" de la historia humana desde el siglo XVI.

This is an invited review of the new volume by Ayşe Gürsan-Salzmann (2016) entitled "The New Chronology of the Bronze Age Settlement of Tepe Hissar, Iran". University Museum Monograph 142, University of Pennsylvania Museum. 408 pages | 8 1/2 x 11 | 238 illus. ISBN 978-1-934536-83-4 | $69.95s | £45.50). In general, this reviewer finds the book to be of great interest to specialists and students of the Chalcolithic and Bronze Age archaeology of Iran. Dr. Gürsan-Salzmann has done extensive study of the Erich Schmidt collection of artifacts and excavation notes housed in the United States, and presents here a larger portion of the unpublished material from Schmidt's 1930s research at the site near Damghan. While there is still more material unpublished, this volume provides a framework for future studies of Tepe Hissar and other sites in the region. The author should be commended for her excellent work and perseverance with very difficult archival material.

L'objectiu d'aquesta presentació és mostrar que la història es reescriu esborrant el passat de poders sotmesos, però també inventant-ne de nous, per exemple creant falsos orígens. En aquest sentit, es poden esborrar nacions i inventar-ne de noves, però no és tant senzill esborrar símbols. Per exemple, les icones de la mare de déu i el crist majestàtic que és present a tota Europa, al llarg de la Baixa Edat Mitjana. En canvi, el que sí es pot fer és modificar-ne el significat. Seguint aquest plantejament, i en el marc de la Nova Cronologia (NC), es planteja la hipòtesi de que la Mare de Déu fou en veritat la icona de Maria Magdalena, portadora de la sang de Crist, que no hauria estat un rei dels jueus pobre, sinó un emperador romà que s'hauria convertit en un mite i hauria traspassat la seva sang a les monarquies d'Europa i a la resta de grans dignitats dinàstiques del món.

Per mostrar el sentit d'aquesta hipòtesi, és suggerent constatar la feina realitzada per la NC, que mostra la manipulació i la invenció del nostre passat. A les seves taules comparatives (on es comparen els anys de govern i les biografies dels dignataris) s'observa com (entre d'altres casos) els emperadors de Roma (anys 1143-1453 d.C.) equivalen als reis d'Anglaterra (anys 1040-1327 d.C.); els reis d'Israel (segles X-VIII a.C.) als emperadors de Roma (segles IV-V d.C.); els papes de Roma (anys 141-314 d.C.) als papes del següent període (anys 314-532); els reis de Navarra (anys 880-1234 d.C.) als reis de Suècia (anys 1611-1950 d.C.); els reis de Judea (anys 928-587 a.C.) als emperadors de Roma d'Orient (anys 306-700 d.C.); els emperadors de Roma (anys 82 a.C.-segle III d.C.) als emperadors del següent període (segles III-VI d.C.); i els emperadors del Sacre Imperi Romanogermànic (anys 911-1307 d.C.) als reis d'Israel (segles X-VI a.C.), en un cicle en què els 70 anys del captiveri de Babilònia (del poble jueu) equivaldrien als 70 anys del papat a Avinyó. És a dir, aquesta darrera taula mostra que els Habsburg serien hebreus i que Israel no anà a la Babilònia mesopotàmica, sinó a l'Avinyó provençal. Aquesta hipòtesi es corrobora amb el fet, històric, de que fou en temps d'Avinyó que es constata el domini de la comunitat jueva en les terres provençals, occitanes i catalanes. Per tant, es podria tractar d'una indicació de l'origen d'aquests poders, que haurien vingut, en aquest cas, de Palestina o directament d'Egipte (coincidint amb l'èxode bíblic de Moisès). Quin sentit tindria? doncs segons aquest plantejament, en el marc de la NC, tindria a veure amb la implantació de nous poders turcs a l'Orient. L'episodi principal seria el 1453, en què oficialment els turcs sotmeten l'Imperi Romà, i després Palestina i Egipte. L'èxode jueu seria, en aquest sentit, ocasionat per aquest episodi històric.

La quantitat d'informació que treballa aquesta teoria (la NC) és extraordinària, i té encara molt recorregut a fer. Per aquest motiu, aquí es presenta només el cas d'Andrònic i Eudòxia, que serien els emperadors de Roma al segle XII, i acabarien donant peu als mites del poble jueu (descendents del rei David), Jesús i Maria Magdalena.

Fomenko and Nosovskiy's New Chronology shows that history has been manipulated until the 17th century. His statistical, astronomical and documentary research places the feat of the great Charlemagne in the real 15th century, not in the official VIII-IX centuries. And its power is Russian and Tartar. But everything has been manipulated to write a story tailored to a Western power, derived from the symbolic zeal that guards power. X-185 Chronology, explored here, shows that Charlemagne's power certainly has a Tartar arm, which is essentially Jewish. It is that of the Babylonian exiles who settled in Narbonne, and from there spread to Sepharad (Spain), Provence, Italy and Germany, before their exodus that took them to the rest of the world. This thesis is supported by the work of Arthur Zuckerman and Aryeh Graboïs, along with that of other essentially Jewish researchers. Well, this Tatar Jewish power, which comes from Babylon, officially dialogues with the New Chronology of Fomenko and Nosovskiy, as its (official) leader, named Kalonymus, disappears in the Middle Ages and, then appear one Colom whose official history brings close to the discovery of America of Columbus. The last Kalonymus disappears in Catalonia and the first Colom appears in Catalonia (and then disappears again). It is important to follow in the footsteps of the Babylonian Jews from the (official) time of Charlemagne. The New Chronology shows that this is manipulated and is much more recent, but the X-185 Chronology helps to understand that there is some truth in official history. And it has to do with the duplicity of the stories. The Persian events of David Bustanai and Governor Chosroes II are in dialogue with those of Genghis Khan and the Keraites, with Priest John. Bustanai is, according to official history, the leading Jewish leader, a descendant of the biblical King David. And Genghis Khan assimilates, in documents of the Middle Ages, with King David. That is why it is relevant. The Bustanai lineage reaches the West with Charlemagne, and continues with the Kalonymus and Benvenist lineage. The Benvenists, on the other hand, are a family that calls themselves princes, and become the "La Cavalleria", which official history organizes the first journey of Columbus, the discoverer. They are all a great lineage, including Columbus. For this reason the kings agreed that Columbus should be the Viceroy of the Indies, and that is why the kings of Spain are probably, since the discovery, Kings of Jerusalem. This is a thread that begins with the work "Columbus, the Christianized Hebrew power, according to X-185 Chronology." The Jewish thread is important, it exists, and it leads to Christopher Columbus. The New Chronology and the X-185 Chronology bring it closer to the 17th century. It is important to accept that history needs to be discussed because it has been dilated and manipulated, in its entirety, until the seventeenth century, and much of the eighteenth. Here is a new approach.

Reading the book Tractatus Theologico-Politicus (2012) (*), by Baruch Spinoza (or Benedict Espinosa), requires putting on special glasses to see its background. Why? Well, because throughout the book there is no reference to the official historical time (it is timeless) and it mixes biblical facts with those of the Middle Ages, making reference to the Hebrew nations of antiquity and those of medieval Europe as if of the same idea it was. And what is more, it tells us that the Bible is wrongly located in time and narrates some closer events that refer to a much shorter real time. And seeing in it an intention (which must have it) requires special lenses.

In the century XVII (the official), books are published that have become major figures of History were every year are cited in abundance and even official documents are extracted from royal files. But Spinoza gives us an extraordinary dissertation on human history, which makes us transcend the past, and does not quote us any year referred to the official chronology, and no century. On the other hand, it is a story that, at first glance, can be said (according to Spinoza) does not have a millennial past. It is current, because it refers to a very current, religious and monarchical problem that plagues all of Europe. Spinoza finds himself in a pre-enlightened and absolutist, imperial setting, where the Supreme Pontiff has fallen, and the nations are all immersed in warlike conflicts of all kinds.

Spinoza tells us of an era in which a single law governs, that of God, where a Supreme Pontiff is in charge of preserving it, while some Princes govern the nations with the active participation of the communities, to whom they are due. Seen like this, we all think with the Middle Ages. This triple power, with a parliamentary society that feels equal in rights before the Prince and the Pontiff (because God establishes that we are all equal before Him) is an evidence in the Middle Ages. Princes and counts, and also kings and emperors, in many places in Europe, create and participate in this balance of powers, and we all think of the Pope, and with the parliaments or senates of Roman tradition. But, for some reason, it does not speak of the Middle Ages but refers to the biblical Hebrew State, the one before the Babylonian captivity of the people of Israel (officially) more than two thousand years ago.

Al segle XVI es compila el primer Almagest, l'enciclopèdia de les datacions astronòmiques, i no és fins aleshores que es poden predir (al passat i al futur) els eclipsis. Amb aquesta tècnica, es crea un passat immemorial dotant-lo de falsos eclipsis solars i lunars, per fer-lo infalible. Però es van equivocar amb els càlculs, i ara es pot demostrar que hi ha una manipulació. De la mateixa manera, als segles XVII i XVIII es promou el "martiri" cristià que crea el Santoral Catòlic, la llegenda dels Papes i els falsos orígens de totes les nacions, incloent-hi imperis llegendaris, del Món. De fet, es publiquen els llibres del passat recent, ja que la impremta no apareix al segle XV, sinó després, per allunyar el passat "medieval" del segle XVII. Això és un dels fils traçats per la "Nova Cronologia", que per raons òbvies no gaudeix del suport acadèmic. És un tema controvertit, però aporta moltes raons per a comprendre, amb una lectura diametralment oposada a la versió tradicional, el poder d'Europa al segle XVIII, la colonització cristiana i l'imperialisme econòmic posterior que s'acaba imposant.

This dissertation explores the content of the article "The Jewish King of Narbonne", by Aryeh Graboïs (from Annales du Midi: revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale, Tome 109, N ° 218, 1997, pp. 165-188), and from the book A Jewish Princeton in Feudal France, 768-900, by Arthur Zuckerman (from Columbia University Press, 1972). Both publications take us to a story that is not explained in schools: the Jewish principality of Narbonne, and its relationship with Charles Martel and Charlemagne. But his interest moves to the figure of the discoverer of America, Christopher Columbus. For this, an argued contextualization is carried out on the lineage that is explored in these two works, called Kalonymus, and the possible kinship of him with Columbus. The thesis argued here is that the last great Jewish prince was Columbus, but official history has distorted the facts, time and names so that we cannot see him. Behind them is the unacknowledged mystery of the forced Jewish conversion of 1492 and the mythical Priory of Sion. All this, without a neochronological look, which dismantles and reconstructs the sacred history and its official chronological map, and places it in the Middle Ages, is impossible to believe. Or put another way, it is possible to see it this way if it is understood, and accepted (which are two different things), the New Chronology of Fomenko and Nosovsky.

Leer el libro Tratado teológico-político (2012) (*), de Baruch Spinoza (o Benedicto Espinosa), requiere ponerse unas gafas especiales para ver su trasfondo. ¿Por qué? Pues porque en todo el libro no se hace referencia al tiempo histórico oficial (es atemporal) y mezcla hechos bíblicos con los de la Edad Media, haciendo referencia a las naciones hebreas de la antigüedad y a las de la Europa medieval como si de la misma idea se tratara. Y es más, nos dice que la Biblia está mal ubicada en el tiempo y narra unos hechos más próximos que se refieren a un tiempo real mucho menor. Y ver en ello una intención (que la debe tener) requiere de unas lentes especiales.

En pleno siglo XVII (el oficial), se publican libros que se han convertido en grandes referentes de la historia en los que se citan años a raudales e incluso documentos oficiales extraídos de archivos reales. Pero Spinoza nos hace una disertación extraordinaria de la historia humana, que nos hace trascender el pasado, y no nos cita ningún año referido a la cronología oficial, y ningún siglo. Ninguno. Por otro lado, se trata de una historia que, a primera vista, se puede decir que (según Spinoza) no tiene un pasado milenario. Es actual, porque hace referencia a una problemática muy actual, religiosa y monárquica, que asola toda Europa. Spinoza se encuentra en un escenario pre-ilustrado y absolutista, imperial, donde el Sumo pontífice ha decaído, y las naciones se encuentran todas ellas inmersas en conflictos bélicos de todo tipo.

Spinoza nos habla de una era en la que gobierna una sola ley, la de Dios, donde un Sumo Pontífice encarga de preservarla, mientras que unos Príncipes gobiernan a las naciones con la participación activa de las comunidades, a quien se deben. Visto así, todos pensamos con la Edad Media. Este triple poder, con una sociedad parlamentaria que se siente igual en derechos ante el Príncipe y del Pontífice (porque Dios establece que todos somos iguales ante Él) es una evidencia en la Edad Media. Príncipes y condes, y también reyes y emperadores, en muchos lugares de Europa, crean y participan de este equilibrio de poderes, y todos pensamos en el Papa, y con los parlamentos o senados de tradición romana. Pero, por alguna razón, no nos habla de la Edad Media sino que hace referencia al Estado hebreo bíblico, el de antes del cautiverio de Babilonia del pueblo de Israel de hacía (oficialmente) más de dos mil años.

Based on the X-185 timeline, nuanced by the Jewish variant X-260, the facts of the stigmatization and subsequent Jewish expulsion from the Hispanic territories must be understood in the seventeenth century, along with all the disputes, or conflicts, that the Jews Catalans had to face. The officer corps has moved these events at thirteen, fourteen and fifteen official centuries. As a reminder, the Jewish variant X-260 is added to X-185 timeline so that two jumps of 185 years are identified, giving 370, and another intermediate of 260, which creates two supplementary jumps of 110 and 75 years , respectively (110 + 75 = 185; 110 + 260 = 370). 1307=1417=1492 = year 1677.
The main facts are arranged in this way:
1. Eighth and nineth official centuries, corresponding to the fifteenth and early sixteenth centuries. After a process of struggle for control of Egypt, a balance is established between East and West under a strategy of dynastic ties, which share the world and a religious project of peace. At this moment, the nomadic, Hebrew people leave Egypt and go to Europe and North Africa, with the Tablets of the Law of God.
2. Eleventh and twelfth centuries, which corresponds to the alternative fifteenth and sixteenth centuries. Great progress in the idealization of God's authority.
3. Moses ben Maimon, known as Maimonides, in the official twelfth century (to be understood 370 years later), spreads Aristotelian and ethical thought from Egypt and conflicts with the more mystical Western Rabbinical Judaism. With him the disputes begin, and the messianic idea, with the advent of the Messiah.
4. Official year of 1263, which (according to X-185 timeline) corresponds to the alternative years 1448 and 1633. The famous Disputes of Barcelona take place, between the Jew Mosé ben Nahmán, known as Nahmánides, and Ramon de Penyafort.
5. Official year of 1291, which (according to X-185 timeline) corresponds to the alternative years 1476 and 1661. Dalmau de Rocabertí, knight and monk of the Order of the Temple of Solomon, loses control of Saint John of Acre.
6. Official years from 1292 to 1309, which (according to X-185 timeline) correspond to the years 1477 to 1494, and the alternative years 1662 to 1679. Rise of the religious dispute, where the work of Ramon Llull stands out. His project Rex Bellator (warrior king) designs the unification of the military orders for the reconquest of the Holy Land, and is the beginning of the idea of ​​(re)colonizing the world again, this time in the name of a Messiah. The project contemplates the idea of ​​crowning the King of Aragon as the new emperor.
7. Official years from 1296 to 1305, which (according to X-185 timeline) correspond to the years 1481 to 1490, and the alternative years 1666 to 1675. Byzantine and Catalan alliance for the control of the Eastern Roman Empire, where the Almogavars devastate Greece under the warrior spirit of Saint George. In 1304 = 1489 = 1674, Admiral Roger de Flor was appointed Caesar of the Greek Empire, officially by Andronicus II Palaeologist (Christ according to X-185 timeline), making a historical parable (merging events from different historical times). 1306 = 1491 = 1676 Empress Constance of Greece hands over the powers of the empire to the King of Aragon.
8. Official years from 1391 to 1412, which (according to the Jewish variant X-260) correspond to the years 1466 to 1487, and to the alternative 1651 to 1672. Fall of the Avignon powers and construction of the papal project in Rome, along with a great offensive to make Jesus the Messiah of the House of David, with the idea of ​​creating a new temple of peace and prosperity to replace that of Solomon.
9. In the official 1413 (1488 and 1673 alternative) the Tortosa Dispute is organized, between the local rabbis and Jewish converts, in which they are invited to accept the arrival of the Messiah. As a consequence, the dismantling of the Jewish authority begins, and a forced conversion of the Jews begins, as documented in the years 1415, 1416 and 1417 officers in Castelló d'Empúries. In the same official year 1417 (alternative 1492 and 1677) the Colonna papacy began, and "75 years later", in 1492 (also in 1677), the forced conversion of the Jews into the kingdoms of Spain took place, along with the signing of the Capitulations of Santa Fe in Barcelona by Christopher Columbus, before Juan de Coloma (the king's official secretary). Finally, in the year 1679 the Acts of Santa Fe in Mallorca were decreed, with which a strong Jewish persecution begins in the Balearic islands.