Neopaganismo

T his chapter is a preliminary exploration of the links between three layers of vernacular religion and the experiences underlying them: Italian vernacular religion and healing, Italian American versions of these customs, and Stregheria, or Italian American revival Witchcraft, 1 a Neo-Pagan religion practiced by second-, third-and fourth-generation Italian Americans seeking new ways to connect with spirituality and construct ethnic identity. I argue that Italian vernacular religion was linked to a number of geographic, economic, religious, and social factors that were particular to the regions and towns in which it developed, but also partook of a broader cosmology that I am calling "the enchanted worldview." In this chapter, I will outline some of the parameters of this worldview and sketch its particulars, especially in the areas of vernacular healing, magic, and witchcraft. I also propose that American scholars reconsider historical approaches to the study of tradition, especially when these can shed light on how traditions change over time to incorporate elements from elite and ecclesiastical cultures.

Resumo O estudo propõe conhecer saberes da tradição, linguagens e sistema religioso da Wicca diante das vivências de oito famílias neopagãs brasileiras: Brasília, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Belém e São Paulo. A identificação e escolha das cidades deu-se pelos encontros nacionais e o critério de seleção consistiu em: famílias cujo núcleo familiar há filhos; praticantes há mais de cinco anos em sistemas de Círculos, Covens, Grove ou Tradições. Abordagem em estudos culturais e linguagem da religião; metodologia mista em métodos e técnicas etnográficas. A 1ª etapa nos eixos: 1) criação familiar e tradição religiosa; 2) compreensão familiar sobre a Wicca e suas vertentes/paganismo; 3) saberes e processos formativos de natureza religiosa e principais ritos. Os resultados iniciais indicam famílias com menor tempo de prática de 12 anos e a maior com 18. Rituais familiares envolvem crianças e adolescentes e que o desconhecimento pela sociedade dessa religião gera conflitos e intolerância. Abstract The Religion of the Goddess: spirituality and knowledge of the tradition of neo-pagan families in Terra Brasilis The study proposes meet the traditional knowledge, languages and religious system of Wicca on the experiences of eight Brazilian neopagan families: Brasilia, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Belem and Sao Paulo. The identification and selection of cities was given by national meetings and the selection criteria consisted of: families whose household there are children; practitioners for more than five in circles systems, covens, Grove or Traditions. Approach in cultural studies and language of religion; mixed methodology in methods and ethnographic techniques. The 1st step in the axes: 1) family upbringing and religious traditions; 2) family understanding of Wicca and its variations / paganism; 3) knowledge and training processes of a religious nature and main rites. Initial results indicate families with less practice time than 12 years and most with 18. Processes family rituals involving children * Doutora em Educação pela UFPA. Professora Adjunta I, atuando na Pós-Graduação em Ciências da Religião na Universidade do Estado do Pará. Líder do Grupo de Pesquisa Arte, Religião e Memória-ARTEMI.

Esta obra aborda los vaivenes históricos de las danzas conchero-aztecas que prevalecieron como expresiones rituales sincréticas del catolicismo popular resguardando algunos trazos de las culturas indígenas, pero que se han mantenido vigentes en constante tensión con la inculturación católico. También aborda temáticas de actualidad que continuamente están entreveradas con las danzas, como son el patrimonio cultural y el nacionalismo, las problemáticas de frontera y la diaspora mexicana, el surgimientos de naciones espirituales desde los márgenes del Estado, las nuevas espiritualidades alternativas como el New Age, sus usos terapéuticos en la red de Camino Rojo y las prácticas religiosas en tiempos de internet

O presente trabalho tem como objetivo apresentar o culto a Maria na wicca, religião na qual ela assume o papel de deusa e é cultuada como uma das diversas manifestações de "A Deusa", a principal divindade dessa religião. Esse estudo também apresenta as tensões que o culto a Maria gera entre os wiccanos, visto a wicca se constituir sobre um ethos de oposição histórica ao cristianismo. Sendo a Virgem Maria uma figura religiosa central ao cristianismo, esses conflitos intrarreligiosos se fazem inevitáveis entre os próprios wiccanos.

Sonne Heljarskinn " O meio ambiente e a paisagem perderam sua inocência e misticismo. A racionalidade do homem moderno e sua constante exigência de entendimento e explicação constituem os maiores obstáculos para nossa compreensão do mundo de ideias de nossos primeiros ancestrais ". (Stefan Brink) RESUMO: O presente texto tem o objeto de analisar, na documentação das Eddas (em prosa e poética), textos medievais sobre a cultura escandinava pré-cristã, bem como em estudos mais recentes, principalmente o de Hilda Roderick Ellis, o problema da origem, do significado, e do culto aos álfar (elfos), em especial nos povos germânicos da Escandinávia. Busca apresentar alguns pontos que evidenciem sua importância para os povos que os cultuavam, bem como as diferenças perante os povos próximos, além de uma análise etimológica das palavras relacionadas aos álfar na antiga cultura escandinava. Tendo em vista as dificuldades ao se analisar uma cultura transmitida oralmente quando esta é cristalizada na língua escrita, este artigo propõe então a destacar as semelhanças dos elfos com outros elementos da cultura dos povos do norte europeu, como as Dísir e o Culto aos Ancestrais. Dessa maneira, evidenciamos, seguindo a linha de estudiosos como Ellis e Turville-Petre, as semelhanças que existem entre aspectos da antiga cultura pagã escandinava que geralmente são tomados como divergentes e sem associação entre si. Palavras chave: letramento na Escandinávia, elfos, álfar, culto aos ancestrais. ABSTRACT: The present work has as its objective to analyze, in the Eddic documentation (both poetic and prose), medieval texts about the pre-Christian Scandinavian culture as well

O artigo traça, de maneira breve, o início, o desenvolvimento e a atualidade do reconstrucionismo Pagão dos povos bálticos, ou seja, que buscam reconstruir para a contemporaneidade as antigas religiões bálticas, anteriores à invasão e ocupação cristã. O início da empreitada se dá na Europa romântica e nacionalista do século XIX, e emerge no início do século XX, sobretudo no período de independência declarada Lituana e Letã. Com a invasão e ocupação nazista e soviética há uma nova repressão, que é afrouxada na década de 1960, quando o movimento vai organizando-se até ser oficialmente reconhecido na década de 1990. Na atualidade, fica evidente o amadurecimento do movimento, mediante a 3ª Declaração do Congresso Europeu de Religiões Étnicas. Percebe-se uma posição mais de enfrentamento e política, exigindo por direito o respeito, a liberdade de culto, assim como a proteção da Terra, literalmente a Mãe Viva, e seus locais sagrados.

O texto "Os sonhos de Balder" foi escrito por volta do Sec. XIII na islandia e preservado no manuscrito "Codex Regius". É uma das principais fontes de estudo sobre o deus Balder, da mitologia nórdica. O texto narra a tentativa de Óðinn de descobrir o por que seu filho está tendo sonhos relacionados a sua morte e o que estes sonhos indicam.
O texto traduzido por mim trata-se de uma tentativa de trazer a obra com mais explicações e uma tradução mais acurada ao público brasileiro que possui o interesse por este tipo de texto cada vez mais crescente.
Foram utilizados tradutores renomados como Ursula Dronke e Andy Orchard, para servir como referência.
Creio ter atingido meu objetivo quanto a trazer uma tradução fiel ao texto original e creio também ter tornado a leitura muito mais facilitada para o público que está iniciando na leitura sobre os deuses nórdicos.
Espero que meu trabalho sirva de inspiração para futuros estudiosos do tema.

A religião Wicca teve início na década de 50 do século XX na Inglaterra e, desde então, adentrou em diversos outros países, sendo um deles o Brasil, onde o movimento wiccano se encontra consolidado – embora seja pouco conhecido e menos ainda estudado. O conhecimento da sua dinâmica social descortina perspectivas interessantes para a compreensão dos novos movimentos religiosos brasileiros. Este trabalho busca, então, identificar entre os praticantes da Wicca, da Região Metropolitana do Recife, tanto solitários, quanto membros de grupos, os meios pelos quais, e as motivações que, levaram ao ingresso e permanência deles na religião. Para isso foi feito um estudo do desenvolvimento histórico da Wicca na Inglaterra e Estados Unidos, uma pesquisa documental da Wicca no Brasil, e uma história oral e descrição fenomenológica do movimento wiccano no Grande Recife. Foram aplicados quarenta questionários e feitas quatro entrevistas. A interpretação dos dados obtidos na bibliografia, documentos, entrevistas e questionários apoiou-se no conceito de “escolha racional”, desenvolvido na sociologia da religião de Stark e Bainbridge.

O presente artigo objetivou investigar os caminhos pelos quais o mito moderno de Eurínome surgiu no neopaganismo, onde assumiu a função de deusa criadora. Para tanto, recorreu-se a um levantamento bibliográfico tanto em textos do neopaganismo quanto nas passagens sobre essa deusa nos textos históricos da mitologia grega, comparando-os e tra- çando possíveis confluências. Nos textos clássicos, notou-se que Eurínome é descrita como uma personagem adiáfora, uma oceânide expulsa do Olimpo por Crono. Na reinterpretação neopagã, ela se tornou a deusa grega suprema com atributos celestiais e aéreos, deixando o Olimpo espontaneamente para Crono governar. Notou-se que a construção desse último mito deu-se pela necessidade de preencher um papel específico, estando em conformidade com o paradigma estruturalista que influenciou os autores do surgimento da wicca.

Capítulo publicado no livro «Narrativas Míticas», da editora Vozes, sobre a origem dos deuses e sua ressignificação. Exemplificamos a discussão apresentada com o caso de Eurínome, deusa grega que, no neopaganismo, tem sua iconografia e atributos ressignificados totalmente para atender à realidade religiosa atual dos neopagãos.

In the last fifty years, different spiritual movements—that do not correspond to the church model and that—have emerged, due to their fluid and dynamic character, have propitiated an advance of global networks and have contributed to making specialized frontiers increasingly porous and permeable fields. A range of practices and beliefs related to Neo-paganism, New Age, and neo-Indianisms/neo-ethnicities have thus emerged. These three spiritual modalities are inscribed in differentiable ideologies that intertwine the spiritual, the therapeutic, the political and the identity (Gobin, 2015). They concur in a search for bodily knowledge and techniques that recover the spiritual meaning of life as a way out of the materialism of the consumer culture in force in these times (Heelas, 1996). However, they also have different emphases that distinguish them, although they are constantly intertwined and often share common elements and can even be practiced in the same ceremony

O conceito de “desencantamento do mundo” de Max Weber implica dois significados, a desmagificação da religião no ocidente realizado pela tradição judaico-cristã e a perda de sentido do mundo referente ao esvaziamento de significado deste e da vida realizada pela ciência moderna. No entanto, alguns pesquisadores do tema afirmam ocorrer
na contemporaneidade a eversão do processo de desencantamento, o reencantamento do mundo, porém, para outros pesquisadores, o desencantamento religioso do mundo, pelo menos no contexto brasileiro, nunca ocorreu, portanto, não faz sentido falar em reencantamento, e como o objeto de estudo desta pesquisa está inserido no contexto brasileiro e o foco é o encantamento religioso, esse ponto se faz relevante. Contudo, entende-se que a partir da segunda metade do século XX o encantamento religioso se intensifica e se transforma no Brasil, adquire novas características, ou seja, é um novo encantamento. Assim, tomando em consideração que o desencantamento levou a uma relação negativa entre ser humano e mundo natural devido à separação, desvalorização e consequente dominação e exploração, esta pesquisa se propôs a investigar como se caracteriza a relação ser humano-natureza no novo encantamento religioso do mundo. Para identificar que tipo de relação ocorre no novo encantamento foi investigado uma religião inserida nesse processo, a wicca. As crenças e práticas de um coven wicca de João Pessoa, o Sons of the old Forest, foram objeto de pesquisa. Como metodologia, o trabalho fez uso de pesquisa bibliográfica e da observação participante. O marco teórico conceitual utilizado para fundamentar a pesquisa é a sociologia da religião e a ecofilosofia.

En los últimos cincuenta años han surgido diferentes movimientos espirituales que no corresponden al modelo de iglesia y que debido a su carácter fluido y dinámico han propiciado un avance de redes globales y han contribuido a hacer de las fronteras especializadas campos cada vez más porosos y permeables. Ha surgido así un abanico de prácticas y creencias relacionadas con el neopaganismo, el New Age,1 los neoindianismos y las neoetnicidades. Estas tres modalidades espirituales se inscriben en ideologías diferenciables que entrecruzan lo espiritual, lo terapéutico, lo político y lo identitario (Gobin, 2015), y coinciden en una búsqueda de saberes y técnicas corporales que recuperan el sentido espiritual de la vida como salida al materialismo de la cultura de consumo vigente en estos tiempos (Heelas, 1996). No obstante, también tienen distintos énfasis que permiten distinguirlos, aunque constantemente se entrecruzan y suelen compartir elementos comunes e incluso pueden ser practicadas en una misma ceremonia.

In the last fifty years, different spiritual movements—that do not correspond to the church model and that—have emerged, due to their fluid and dynamic character, have propitiated an advance of global networks and have contributed to making specialized frontiers increasingly porous and permeable fields. A range of practices and beliefs related to Neo-paganism, New Age, and neo-Indianisms/neo-ethnicities have thus emerged. These three spiritual modalities are inscribed in differentiable ideologies that intertwine the spiritual, the therapeutic, the political and the identity. They concur in a search for bodily knowledge and techniques that recover the spiritual meaning of life as a way out of the materialism of the consumer culture in force in these times. However, they also have different emphases that distinguish them, although they are constantly intertwined and often share common elements and can even be practiced in the same ceremony.

O dia do orgulho Pagão é uma iniciativa de um projeto criado nos Estados Unidos, com o nome: Pagan Pride Project®.  Foi realizado pela primeira em 19 de setembro de 1998. Houve 18 celebrações no primeiro ano, 17 nos Estados Unidos e uma no Canadá. Em 2001, ocorreram os primeiros eventos na Europa e no Brasil. Os principais objetivos da organização são o avanço das espiritualidades baseadas no Paganismo e a eliminação do preconceito, assim como da discriminação com base em crenças religiosas. A missão do Pagan Pride Project® é promover o orgulho da identidade Pagã através da educação, do ativismo, da solidariedade e da comunidade. O artigo visa demonstrar brevemente a trajetória desse evento no Brasil, realizado em todas as regiões do país, expandindo-se e arrefecendo em várias cidades. Verificar quais são os obstáculos e frutos relatados por alguns coordenadores locais e analisar como o projeto contribui para o diálogo religioso no Brasil. Realizamos pesquisa documental, entrevistas com coordenadores locais de regiões distintas, pesquisa intervenção, e análise de conteúdo.

El propósito del trabajo es describir y analizar comparativamente dos expresiones contemporáneas de la religiosidad mexhica que se manifiestan en los grupos de danza conocidos como concheros o aztecas. La primera es la versión mexicanista, que se opone al sincretismo con la religión católica y la cultura occidental y que plantea la esencialización de lo “auténticamente” azteca promoviendo la restauración del Anáhuac en el presente; la segunda es una versión sincrética, conocida como neomexicanidad que, aceptando la base de la religiosidad sincrética entre el catolicismo y la cosmovisión indígena, se interconecta en una red mística espiritual Nueva Era. De dicha comparación se pretende calibrar la manera en que se dan las tensiones entre la identidad nacional basada en el pasado indígena que nutre la idea de la mexicanidad y la transversalización de movimientos y redes transnacionales que retoman retazos de “lo mexicano” como una sabiduría universal, capaz de compartir concepciones r...

Este artículo da cuenta de los orígenes de las prácticas actualesrituales masivas y espirituales que tienen lugar en dos de los principalessitios arqueológicos de México, Teotihuacán y Chichen-Itzá, elegidos comocasos de estudio que muestran pautas comunes y contrastes respectoa la gestión gubernamental del patrimonio y las tensiones generadasentre los distintos actores y distintas lógicas y enfoques involucrados.En Teotihuacán, lugar de eventos c laves del nacionalismo cultural,elmovimiento cultural de la mexicanidad y el sentido esotérico; y Chichen-Itzá enclavado en la zona maya donde convergieron las redes globalesde espiritualidades vinculadas con la Nueva Era con los circuitos de neomexicanidad. Mediante entrevistas y seguimiento bibliográfico a líderes espirituales que han innovado ritualmente con sus proyectosculturales de corte esotérico, newager , de mexicanidad (indianista),de neomexicanidad y de neopaganismo se reconstruyen los distintos
proyectos que definieron a las zonas arqueológicas como lugares sagrados
en la red de espiritualidad alternativa global. Se pone atención especiala la manera en que las zonas arqueológicas se han convertido en arenasde disputa por el sentido del patrimonio donde convergen distintosagentes (el INAH, UNESCO, agencias turísticas, líderes espirituales dela mexicanidad, indígenas, guardianes de la tradición local y gurús de la Nueva Era) que buscan redefinir y gestionar su memoria, su identidad,su significado y su uso.