Não-Ser

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Atrever-se a sequer pensar o nada é como acender duas velas, uma pra deus e outra pro diabo—é inadequado, tem eficácia questionável, é um contrassenso arriscado. Não falta cuidado a Alberto Caeiro, quando diz que “há metafísica bastante em não pensar em nada”.

No fragmento DK 28 B 2 de seu poema, Parmênides apresenta seu método para distinguir a persuasão verdadeira da falta de persuasão verdadeira. As famosas duas vias para o pensar que ele propõe são o enunciado complexo de um sistema que quer garantir a veracidade das afrmações para obter, afnal, um discurso confável, o único capaz de persuasão verdadeira. O presente artigo mostra que o papel central da argumentação parmenidiana é atribuído ao não-ser, uma noção derivada certamente de uma reflexão sobre a impossibilidade da negação do ser. Assim, o inteiro fragmento é interpretado a partir dessa noção central, evidenciando que Parmênides descobre aquela impossibilidade de negação, que hoje nós chamamos de “contradição”, e enuncia qual é a maneira de evitar a contradição no pensamento e no discurso, uma regra que atualmente nós chamamos princípio de não-contradição. O estudo aqui apresentado faz uma investigação detalhada da noção de não-ser, no fragmento DK 28 B 2, oferecendo fnalmente uma nova tradução.

Este trabalho trata do problema do não-ser na ontologia de Platão, a partir dos diálogos 'República', V (475 d1 - 480 a13) e ‘Timeu’ (47 e3 – 52 d4). Com relação ao trecho da ‘República’, apresenta um exame do seu sentido ético-político – caracterizar o filósofo como aquele apto para governar a cidade fundada em argumentos racionais – assim como o seu sentido
epistemológico – discriminar o ser e o parecer, ou seja, determinar a ciência e a opinião. Mas, o sentido ontológico da realidade do não-ser, estabelecido nessa passagem, não parece evidente. A pesquisa mostra, então, que há uma aporia ontológica contida na suposição da realidade do não-ser e que, esta paradoxal realidade aponta, a partir do testemunho de Aristóteles, para o diálogo 'Timeu', no qual Platão parece avançar nessa mesma aporia, ao estabelecer o não-ser como algo, originariamente, indeterminado, um ser noutro sentido, uma espécie de receptáculo que abriga em si todas as coisas que vem a ser, dando-lhes morada temporária. Dessa perspectiva, o suposto dogmatismo platônico estaria acolhendo a possibilidade de algo impensável no ser, enquanto
totalidade do que é. No extremo, a pesquisa sugere que Platão, no ‘Timeu’, reconhece que a inteligência tenha sido forçada a admitir, através do conceito de khôra, o ininteligível, o mistério do ser.

This work deals with the problem of non-being in Plato's ontology based on the dialogues in the ‘Republic’, V (475d1-480a13) and the ‘Timaeus’ (47 e3 – 52 d4). In relation to the passage in the ‘Republic’, it presents an examination of the ethic-political meaning - characterizes the philosopher as the one able to govern the city that was funded in rational arguments - as well as the its epistemological meaning - describe the being and the appearance, that is to say, to determine the science and the opinion. However, the ontological meaning of the reality of the non-being, which is established in this passage, doesn't seem evident. The research
shows that there is an ontological aporia in the supposition of the reality of the non-being and that this paradoxal reality, based on Aristotle, points to the dialogue ‘Timaeus’ in which Plato seems to advance in the same aporia when he identifies the non-being as something originally undetermined, a being in other sense, a sort of receiver that shelters in itself all the things that are be, giving them temporary residence. In this perspective, the supposed platonic dogmatism would be accepting the possibility of something unthinkable about on the being, while totality of what
is. In an extreme, this research suggest that Plato, in the ‘Timaeus’, recognizes that the intelligence might have been forced to admit, through the concept of khôra, the unintelligible, the mystery of the being.