Movimientos Campesinos

Los años 80 y 90 marcan el ritmo de profundización de la fase neoliberal del capitalismo global, al tiempo que atestiguan los mecanismos de subjetivación política en procesos de resistencias; en particular el surgimiento de identidades sociopolíticas ligadas a la ruralidad latinoamericana. Consecuencia de ello es el requerimiento de pensar los territorios en disputa y la conflictividad sociopolítica creciente a partir de ese periodo histórico. En la actualidad del continente, al igual que en el último tramo del siglo pasado, se torna imprescindible la reflexión respecto de las formas que ha ido adquiriendo el ejercicio de la política y los movimientos sociales en tanto movimientos socioespaciales y socioterritoriales sobre todo en relación a los procesos de acumulación política, de las poblaciones locales. Las presentes líneas intentan ser un aporte a la reflexión crítica desde una epistemología contextualizada en el Sur global, respecto de las resistencias rurales y el fenómeno de territorialización entorno de la figura del campesino y el espacio vital en disputa. Pretendemos aquí, sumar una perspectiva a las luchas locales-luchas campesinas e indígenas en Mendoza, Argentina-a partir de una mirada situada desde el sur, como la del intelectual brasilero Milton Santos.

El presente artículo aborda la problemática campesina e indígena en Argentina, partiendo de asumir que tantos unos como los otros han sido construidos por el pensamiento y poder dominante como "ausencias". Dar cuenta de esa presencia ausente, en el marco de (re)emergencias indígenas y campesinas a nivel latinoamericano, así como de la importancia que asume la lucha territorial en los escenarios de avance neoextractivista, es parte de los objetivos del mismo. Asimismo, este trabajo busca identificar analíticamente diferentes momentos de las luchas y resistencias de las organizaciones y comunidades campesinas e indígenas desde 1983 a la actualidad, centrándose en los procesos organizativos y de construcción de alternativas políticas y económicas de las comunidades.

El glorioso pueblo de Mochitlán ha librado diferentes batallas en diversos frentes, destacan la lucha por la integridad de la sociedades colectivas en su búsqueda de mejores condiciones para sus presentes y futuras generaciones. Como un pueblo de antecedentes Yopes, genéticamente es una sociedad que pelea hasta las últimas consecuencias. En sus cinco centurias de historia novohispana, la sociedad mochitleca se vio envuelta en por lo menos cinco movimientos sociales que gracias a su lucha colectiva lograron diversos cambios para su bienestar.

Este libro reúne trece contribuciones de reconocidos autores latinoamericanos que abordan sus objetos de estudio desde la Historia Cultural.

Se trata de una excelente oportunidad para calibrar cómo está desarrollándose esta corriente en distintas latitudes de Latinoamérica.

Historia cultural hoy ofrece al lector aproximaciones a distintos episodios de la historia mexicana, colombiana, brasilera, boliviana, argentina y chilena, tomando en consideración las circulaciones, apropiaciones creativas e hibridaciones del campo cultural, que por su naturaleza, franquea y vuelve porosas esas mismas fronteras nacionales.

Excelente manual del Movimientos de los Trabajadores Rurales sin Tierra, MST, de Brasil elaborado por el Sector Nacional de Formación para las organizaciones populares. En esta ocasión, su tercera edición en castellano es publicada por la Coordinación de Publicaciones del Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos, edición a mi cuidado con una presentación más amena y didáctica, acompañado de ilustraciones cargadas de arte y contenido realizadas por Luis Sarmiento.

Esta investigación se divide en dos partes: la primera da cuenta del jaramillismo y el papel histórico de su líder en la conformación de un movimiento campesino de larga data que reivindicó el derecho a la tierra, la democratización ejidal y la justicia social en el México posrevolucionario; también se exponen las circunstancias en las que ocurrió el crimen de Estado contra Rubén Jaramillo y su familia. La segunda parte de la investigación aborda la manera en que ocho medios de comunicación dieron cuenta del asesinato, las distintas versiones sobre el crimen y el papel de la prensa en relación con las luchas sociales del periodo.

Este libro compila artículos de autores y autoras paraguayos preocupados por la estructura desigual de la tierra en Paraguay. Con un enfoque interdisciplinario, analizan la situación actual y desarrollan argumentos para plantear el concepto de derecho a la tierra.

Este libro lo escribimos hace 40 años, y es por tanto un trabajo de los años juveniles. Fue publicado en 1983 por el Ministerio de Guerra, al cumplirse el centenario de la Campaña de la Breña, un hecho histórico que el gobierno de turno prefirió no recordar. El objetivo era terminar con los simples homenajes conmemorativos y revelar una versión diferente, buscando explicaciones al desastre nacional decimonónico. Y las fuentes documentales parecieron conformar hipótesis, que trabajaríamos luego en otras publicaciones, a saber: a) En la campaña de La Breña los diversos estratos de la sociedad peruana pusieron de manifiesto actitudes distintas frente a la ocupación extranjera, careciéndose de unidad nacional. b) Mientras se libraba la heroica resistencia patriota en el interior, continuó la lucha política interna, agravándose la anarquía con la existencia de gobiernos, presidentes y congresos paralelos y enfrentados. c) Los sectores económicamente poderosos, dueños del Estado y usufructuarios de las riquezas del país desde los inicios de la república, defeccionaron en los momentos cruciales y llegaron incluso a cometer traición a la patria, al pactar alianza con el invasor extranjero. d) La causa de la resistencia patriota, sacrificada, heroica y gloriosa, fue asumida por una selecta elite del ejército que supo captar el apoyo de las masas campesinas, no claudicando jamás en la lucha contra los chilenos y contra los traidores, incluso después del desastre de Huamachuco. e) Esa causa fue también defendida por algunos sectores medios, figurando en el Ejército de La Breña connotados escritores, poetas, profesores, ingenieros, médicos, periodistas y artesanos. f) En los tramos finales de la guerra, en salvaguarda de sus intereses económicos, las diversas facciones de la clase dominante acordaron suspender su pugna y terminaron coludiéndose para aprobar en bloque el nefasto tratado de Ancón. g) La masa campesina vio en la lucha de Cáceres una esperanza de plasmar paralelamente su redención social, identificando a los ricos como “mistes traicioneros”, luego de que éstos denunciaran la “guerra de razas”. h) El conflicto social alcanzó impensadas proporciones, radicalizándose un minoritario sector de campesinos cuyos líderes renovaron la utopía incaica. i) La defección de la clase dominante tuvo excepciones notabilísimas, al luchar por la causa patriota el rico hacendado José Mercedes Puga o el próspero empresario minero Ricardo Bentín, entre otros. j) Aunque la iglesia en bloque optó por una difícil neutralidad, hubo sectores que se entendieron con los chilenos, en tanto que otros lucharon a favor de la causa patriota, como los curas guerrilleros Buenaventura Mendoza y Eugenio Ríos y los obispos Del Valle y Tordoya. k) Hubo clara identificación entre Piérola e Iglesias, ligados desde el golpe contra Prado, luchando ambos, con los mismos cómplices, en contra de la causa defendida por Cáceres en La Breña. l) Por igual, meses antes de librarse la batalla de Huamachuco, García Calderón se entendió con Iglesias, lo que explica el por qué su vicepresidente Montero negó apoyo a la resistencia patriota. m) La resistencia a chilenos y traidores se dio de uno a otro confín del país, desde Tumbes a Tacna, manifestándose en todas partes actitudes contrapuestas de las clases sociales. n) Además de la mención a la “guerra de razas”, hubo por parte de los chilenófilos una continua mención a la Comuna, acusándose a Cáceres y a varios jefes patriotas de propiciar la conmoción social y la destrucción de la propiedad privada, lo que obligó al Jefe de La Breña fijar con claridad su visión de estos sucesos, criticando el radicalismo, pero denunciando con meridiana claridad a las clases pudientes como responsables del desastre nacional.

La historia del movimiento obrero en la provincia de Zamora camina unida desde principios del siglo XX a la constitución de las primeras sociedades obreras., de ideología socialista. Se trata de un movimiento fundamentalmente de carácter agrícola. Las primeras agitaciones campesinas de 1904 y 1905 forman parte de un contexto general que afectó a todas Castilla la Vieja, y León, en especial a la Tierra de Campos. El trabajo aborda la crisis y las condiciones de vida de los jornaleros, así como las tensiones por las praderas del común (1907-1910), el motín de Tábara de 1911 y otros conflictos, que se extendieron también al incipiente mundo industrial.

Este libro es una síntesis de la tesis presentada en diciembre de 2013 para obtener el grado de doctor en desarrollo rural por la UAM Xochimilco (Gómez, 2013), dirigida por Luciano Concheiro. La investigación fue motivada por un problema muy complejo: la falta de reconocimiento de gran parte de las instituciones del desarrollo rural de la existencia y viabilidad de los milperos tradicionales como sujetos sociales. A diferencia de los cafetaleros, los horticultores, los pescadores, los ganaderos y otros productores rurales, los milperos están ausentes en gran parte de los estudios rurales.
Esta complejidad se sintetiza en el nudo problemático del estudio: maíz-milpa-milperos. Para los campesinos de Mesoamérica, es difícil disociar estos tres conceptos, sin embargo, las instituciones del desarrollo, incluyendo las ciencias biológicas y sociales, dan un tratamiento diferenciado al maíz, a la milpa y al sujeto social que hace posible este sistema agrícola.

El documento se divide en ocho apartados. Primero se analiza el llamado “nudo problemático” la relación entre maíz, milpa y milperos de Chiapas, así como el movimiento en defensa de la agricultura campesina. En el segundo apartado se parte de una reflexión epistemológica para comprender la sistematización de experiencias sociales complejas. El tercer apartado nos presenta algunos criterios para comprender el valor cultural de la milpa, y en el cuarto apartado se analiza el proceso de la organización Red Maíz Criollo Chiapas, conocida por procesos regionales de incidencia en políticas públicas en materia de subsidios agrícolas. En el quinto apartado se analiza esta experiencia como parte de un nuevo extensionismo con base agroecológica. En seguida, se aborda la crisis de este proceso desde tres ángulos: primero se observa una crisis de liderazgo en la organización de los milperos tradicionales, posteriormente se ofrece información de la crisis agroalimentaria mundial de 2008 y por último se regresa al espacio regional para comprender la crisis del sistema agroalimentario en Los Altos de Chiapas. Finalmente se presentan las conclusiones.

Este es un informe regional sobre el acceso a tierra y territorio en América Latina. En este caso realizamos el el capítulo del Ecuador intentando dar una mirada general sobre los problemas, limites y conflictos relacionados con el acceso a tierra y territorios por parte de las organizaciones indígenas campesinas

My dissertation examines the different ways that Mexican-origin farm worker households are racialized and integrated into the U.S. capitalist economy and rural society. There has been an exponential increase of Mexican-origin farm worker households in Washington State since 1976, Mexican populations in rural Washington have doubled and sometimes even tripled between the 1980 and 2010 U.S. Census. This demographic change in the make up of rural society has come with varying effects upon race consciousness for Mexican-origin farm worker households. My findings supported my hypothesis that early generations of Tejano or northern Mexico migrants had a different experience of racialization than migrant workers from central Mexico after the end of the Bracero program, and that these experiences differed from the experiences of indigenous, Triqui and Mixteco-speaking migrant workers from southern Mexico beginning in the 1990s after the implementation of the North American Free Trade Agreement. The settlement of immigrant communities in rural areas in each of these waves of migration has had a profound influence upon each segment of agricultural worker’s experience of race consciousness, racialization, and xenophobic violence as they faced white supremacy of both the U.S. and Latin American varieties. The different degrees of integration of this diaspora into a new racial state has served to maintain a tiered wage system via renewed experiences of racial profiling, hyper-criminalization, surveillance and segregation in particular along the northern border.

Basing my dissertation project upon studies that addressed Mexican farm labor in U.S. capitalist agriculture, primarily in California. I conducted a long-term in situ ethnography, collected oral histories and used archival research methods to systematically document two strategies used by Sakuma Bros. Farms and Broetje Orchards to deal with the increased demand for labor in Washington State: a transnational system used in Berry picking and a company town system used in Apple production. My investigation paid close attention to whether or not these large vertically integrated agricultural firms were able to stabilize their respective labor force, whether they have been successful in reproducing a future labor force, and whether or not each strategy of organization was sustainable for both the growers and the farm worker households. I observed the everyday lived experience of Mexican-origin farm worker households articulated and/or integrated into each of these systems. I was able to document the everyday struggles, losses and triumphs of Mexican-origin labor-power at its conjuncture with capitalist agricultural modes of production in Washington State. One group of workers engaged a series of strikes and a launched a consumer boycott. The second set of workers engaged in more subtle negotiations of power with their employer. For the sake of making farmworker agency more visible I conclude my project with a historical context of farmworker struggles in the region.

En Cuba, la profunda crisis agroalimentaria sufrida a finales del siglo pasado desencadenó un replanteamiento del modelo agroalimentario y un retorno a la producción campesina. El objetivo general de este trabajo es indagar si el proceso de (re)campesinización y producción agroecológica adoptado como estrategia de supervivencia, hoy podría constituir una propuesta alternativa de producción y de vida al paradigma del desarrollo de la modernidad hegemónica. Esta reflexión crítica emerge en diálogo con un grupo de campesinos/as asociados/as a la Cooperativa de Créditos y Servicios “Ignacio Pérez Ríos” (CCS-IPR), participantes del Movimiento Agroecológico Campesino a Campesino (MACAC) de la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños (ANAP) en las lomas del Escambray, Municipio de Manicaragua, provincia de Villa Clara. En este trabajo el concepto de (re)campesinización tiene múltiples acepciones; por el retorno efectivo de la fuerza laboral al trabajo agrícola, por la resignificación y la reconfiguración del modelo productivo, así como por las reflexión y (re-)articulación de las formas de ser, estar y habitar el mundo en ese retorno agroecológico. Así la agroecología adquiere un potencial revolucionario contrahegemónico y radical, con un replanteo profundo de las relaciones sociales y ambientales originadas desde la alteridad ontológica, desde espacios de enunciación y epistemes que (re-)emergen ante la crisis socio-ambiental como alternativas y críticas al paradigma de la modernidad hegemónica, del capital y el desarrollo. Una crítica radical válida tanto para el capitalismo depredador, como para el socialismo desarrollista del siglo XX. Este trabajo se presenta en un formato experimental con una estructura en dos columnas, intentando dar cuenta de un mismo fenómeno social, en un relato polifónico, desde diferentes puntos de vista, múltiples formas de lenguaje y una variada textura narrativa.

El presente trabajo tiene por objeto describir y analizar la situación de las organizaciones campesinas afectadas por la concentración y extranjerización de la tierra durante la historia reciente del Paraguay. Específi camente, se trata de una presentación sintética de una investigación sobre la cuestión agraria, la cual sirve para ilustrar el proceso histórico general que vive el país. De todas maneras, el estudio describe y analiza datos procedentes de un horizonte espacial y temporal vasto, dada la interconexión de los acontecimientos nacionales e internacionales, y la incidencia estructural de los procesos históricos de larga duración.

A finales de los años 60 en América Latina, comienzan a organizarse dinámicas de encuentros religiosos en forma de pequeñas comunidades eclesiales y grupos de base que llevan a cabo sus cultos en espacios reducidos a las parroquias locales y casas de familia, instancias luego nominadas Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). Esta experiencia de organización religiosa del mundo católico y protestante, conocida como Teología de la Liberación, ligada a la práctica de la educación popular ha permitido que amplios sectores de la sociedad civil organicen movimientos sociales para responder a sus demandas políticas y socioeconómicas. Existe una vertebración inmediata entre la consolidación del movimiento de la Teología de la Liberación y su influencia teórico-práctica en la organización de los movimientos populares y organizaciones de los sectores subalternos en América Latina.
Teología de la liberación, educación popular y luchas campesinas son parte del encuadre fundamental que estructura las coordenadas de la praxis liberadora latinoamericana; son a su vez una articulación necesaria para comprender la tradición emancipatoria de los movimientos populares del sur y sus desafíos en el contexto actual.

Mulheres camponesas no Brasil e Argentina e contribuições aos feminismos e a crítica a tecnociência (pag 407) In: HACIA UNA CULTURA DE LA
SOSTENIBILIDAD ANÁLISIS Y PROPUESTAS DESDE LA
PERSPECTIVA DE GÉNERO Alicia H. Puleo, Georgina Aimé Tapia González, Laura Torres San Miguel y Angélica Velasco Sesma (coords.)

“... A palavra agride, se você fala, vou fazer
uma cova para plantar, cova é para morto, se
você falar que vou fazer um berço, você vai ver
como vai crescer diferente.”
(Rosalina, integrante do Movimento de Mulheres Camponesas do Brasil, Documentário Mulheres da terra, 2010).

A chegada das sementes transgênicas no Brasil e Argentina
tem início na metade da década de 90 com a soja. Este cultivo se expandiu rapidamente nos dois países, ainda que de forma controvertida e sem regulamentação governamental. De acordo com dados fornecidos pelo Serviço para Aquisição de Aplicações Agrobiotecnológicas (ISAAA, da sigla em inglês), no inicio dos anos 2000 a área global ocupada com cultivos transgênicos em todo mundo chega a 100 milhões de hectares. Ainda segundo o ISAAA, são 10 milhões de agricultores em 22 países plantando transgênicos, sendo os maiores produtores (em termos de área plantada) os EUA, Argentina e Brasil. Na Argentina em 2006, dez anos após a incorporação das sementes transgênicas3, praticamente 100% da superfície cultivada de soja no país é transgênica e cerca de 70% do milho também (Pellegrini, 2013). No Brasil, segundo informações do Censo Agropecuário de 2006 a soja foi à cultura que mais cresceu no país, 88% nos últimos 10 anos, sendo destacada a expansão da fronteira agrícola para as regiões do Mato Grosso e Amazônia.
A expansão do “sistema sojero” foi acompanhada de
mobilizações sociais relacionadas a processos de privatização, concentração da terra e contaminação por agrotóxicos. No contexto atual na América Latina destacaram-se as ações de movimentos camponeses, como o Movimento de Trabalhadores Sem Terra (MST) e outros movimentos independentes e/ou associados à Via Campesina Internacional. Apenas nos últimos cinco anos foram lançados três documentários agudamente críticos em relação aos cultivos transgênicos e uso de agrotóxicos nos EUA, América Latina e Brasil.
No Brasil foi lançada também a “Campanha Brasil Livre de
Transgênicos” e divulgados dois dossiês da Associação Brasileira de Saúde Coletiva (ABRASCO). Este cenário latino conflituoso é parte de um contexto mais amplo que envolve estratégias de empresas multinacionais produtoras
de sementes transgênicas e de agroquímicos. Essas empresas são as responsáveis pelas pesquisas e desenvolvimento de novas agrobiotecnologias6. Portanto, para entender a mobilização camponesa é importante entender sua vinculação com a produção tecnocientífica e com o modelo agricultura industrial que se tornou hegemônico nos últimos 20 anos na América Latina.
As transformações do modelo de agricultura industrial
lograram incrementar a produtividade de alguns cultivos de
exportação. Mas, em contrapartida, geraram muitos impactos negativos do ponto de vista social, territorial e ambiental, que acentuaram a degradação e concentração da terra e a perda de autonomia dos pequenos agricultores. O agricultor latino americano - um inovador profundo que ao longo de sua história, produziu, provou e intercambiou sementes, animais, práticas e tecnologias– teria se transformado em produtor de monocultivos, comprador de sementes e dependentes de insumos químicos (Pengue, 2005).

O ativismo das mulheres camponesas

A partir de 2000 as ações de mulheres rurais latino-americanas em movimentos sociais têm chamado atenção para a sua relevância enquanto sujeitos políticos (Siliprandi, 2011 e 2009).
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En este trabajo se analiza el desarrollo de la organización campesina más importante de la segunda posguerra mundial en Colombia: la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC). Trataremos de establecer el significado y las consecuencias políticas y organizativas en este desarrollo, de las intervenciones del Estado, de los partidos políticos de izquierda y de los grupos de investigadores sociales independientes. Se trata fundamentalmente del análisis concreto, a nivel coyuntural, de un proceso específico y definido en el tiempo. En la primera parte, se analiza el proceso del surgimiento y desarrollo del movimiento campesino - Asociación Nacional de Usuarios Campesinos - a nivel nacional.
En la segunda parte, se considera el desarrollo de la misma organización a nivel regional, en los departamentos de Córdoba y Sucre de la Costa Atlántica colombiana, región donde con más fuerza impactó la ANUC durante la época considerada.
En este trabajo no se analizan las relaciones de producción características del campesinado que constituyó la base de la ANUC. Esta limitación es consciente y se debe, ante todo, a limitaciones de espacio. La problemática de la economía campesina y su articulación en las relaciones de producción dominantes dentro de la formación social colombiana, s ha tratado en un trabajo posterior – Peasant Struggle and Action Research in Colombia.

Esta investigación da a conocer parte de la correspondencia que el líder agrario Rubén Jaramillo envió al presidente Adolfo López Mateos para demandar la solución de diversos problemas en las comunidades campesinas de Morelos, entre ellos la necesidad de tierras y la lucha contra los nuevos acaparadores. Las cartas del agrarista no fueron atendidas y revelan una faceta del autoritarismo mexicano poco explorada, donde la violencia política ejercida por el Estado incluyó el silenciamiento, la desarticulación y la aniquilación de las organizaciones independientes del corporativismo oficial.

Este capítulo describe la producción académica sobre los movimientos indígenas y campesinos de Ecuador. Intenta responder preguntas como: ¿Qué interpretaciones y entradas teóricas se han producido sobre los movimientos indígenas y campesinos? ¿Cuáles han sido los cambios más significativos a la hora de pensar los movimientos indígenas y campesinos?

El trabajo es un análisis de sociología histórica comparada que, siguiendo la propuesta
de B. Moore, se pregunta por el rol de las organizaciones indígenas y campesinas en
el proceso de modernización de la sociedad ecuatoriana. En una perspectiva histórica
establece los lazos entre el avance del capitalismo en el campo y las transformaciones
socioeconómicas que dan paso, por un lado al debilitamiento de las viejas élites
terratenientes, y por otro lado a la emergencia de los movimientos indígenas y
campesinos. Asumiendo que la movilización social y política de las organizaciones
rurales constituyen un impulso fundamental para eliminar las herencias coloniales y
de hacienda, y así avanzar en la construcción de sociedad más democrática y justa,
muestra las compleja trama de instituciones y prácticas que median la relación entre
las élites terratenientes y los sectores indígenas campesinos: relaciones de propiedad y
de poder que aseguran la posición de privilegios desde donde las élites terratenientes
se han “modernizado” o, propiamente dicho, han diversificado sus actividades
económicas, sin perder el control de la gran propiedad. Finalmente, al interrogarse por
el rol de los indígenas y campesinos y las élites terratenientes, nos muestra que hay
dos vías de “modernización conservadora”: una en la Sierra y otra en la Costa, una vía
indígena en Chimborazo y una vía campesina en Los Ríos.

A través de este artículo, se describe y evalúa la efectividad de la
figura de Zonas de Reserva Campesina (ZRC), como instrumentos
de desarrollo y ordenamiento social, ambiental y territorial, desde el
nivel institucional, normativo e histórico, así como su relación con los
procesos agrarios campesinos, con el objetivo de evaluar si su proceso de constitución es efectivo, en cumplimiento de garantías constitucionales y legales establecidas, como respuesta dentro un nuevo paradigma de posconflicto con un enfoque de derechos hacia lo rural.
De manera coyuntural, se relacionan las Zonas de Reserva Campesina
(ZRC) investigado en el marco del proceso de paz, en la búsqueda de
soluciones sociales a nivel rural en el conflicto armado colombiano,
como mecanismo facilitador para la construcción de la paz Para poder realizar la evaluación, se tomó como ejemplo el proceso social y jurídico de la formación y constitución de una nueva ZRC en la región del Sumapaz, desde una perspectiva descriptiva y etnográfica. Se analiza el proceso para la comunidad, así como el impacto social, económico y ambiental para la región de un instrumento para mejorar la calidad de vida de los campesinos.

The 1947 upheavals on haciendas outside La Paz, Bolivia, were facilitated by an interethnic coalition between indigenous peasants and urban anarchists, most of whom were mestizos and cholos (thus 'non-indigenous' by official definition). Three sets of factors were essential to this alliance. First, the urbanites' own politics – their libertarian socialist vision, their attentiveness to both 'ethnic' and 'class' demands, and their organizational federalism – proved particularly conducive to coalition-building. Second, prior autonomous mobilization outside the city had created local leaders and networks which would form the rural bases for the coalition, and which would also help redefine the anarchist left starting in 1946. Finally, a series of coalition brokers bridged traditional divides of language, ethnicity, and geography. These three factors allowed anarchist organizers to exploit a limited political opening that appeared in 1945-1946. This account qualifies common dismissals of the Latin American left as mestizo-dominated and class-reductionist while also illuminating the process through which the alliance developed.

Medio siglo más tarde de las reformas agrarias en el país, el capitalismo se ha reforzado sin cambiar su carácter rentista, dependiente y primario exportador. Hoy en día, el avance del capitalismo y las narrativas del progreso económico influyen de manera determinante en las políticas de desarrollo nacional, el rol del Estado, el tipo de conflictividad y el accionar de las organizaciones. La urgencia del pago de la deuda agraria se ha visto supeditada a los intereses de los sectores empresariales de la agricultura –muchos de ellos de origen terrateniente–, que mantienen el monopolio sobre los recursos productivos y la explotación de la fuerza de trabajo aun en contextos de modernización y retorno del Estado. El presente artículo se interroga por las líneas de continuidad que emergen de un proceso histórico de transformaciones en el campo que apela a prácticas conservadoras, y muestra los conflictos que el avance del capitalismo genera en los territorios sobre los que se expande.

El estudio parte de la inquietud fundamental del por qué y cómo se perpetúa el poder económico, social y político de las élites patrimonialistas históricas de la región en el contexto del “proceso de cambio” del gobierno nacional del MAS, y discute el proyecto político-territorial y las estrategias de lucha de las y los campesinos amazónicos que se encuentran en una tensa relación con las élites y el gobierno nacional. En el primer capítulo se desarrolla un lenguaje teórico, argumentando que el estado ha de entenderse como condensación material particular de una relación de fuerzas que ejerce un papel central, pero no exclusivo, en la producción del espacio. En el segundo capítulo se discute la incorporación acelerada de la Amazonía al espacio del capitalismo global durante el boom del caucho, argumentando que la manera particular en que tuvo lugar fue un hecho constitutivo para la subjetividad de las élites de la región, para la instauración de los mecanismos históricos de dominación, para la organización del espacio, y para la manera en que la región fue integrada al espacio estatal boliviano. El tercer capítulo está dedicado al conflictivo proceso de organización campesina en la segunda mitad del siglo XX, así como a las estrategias de la clase dominante para perpetuar su posición en la región y en el estado, del que vive parasitariamente. Se demuestra como esta relación ha sido reproducida a partir de la participación de las élites regionales en el estado central. Se caracteriza el ejercicio de la dominación sobre la población campesina en las diferentes escalas geográficas como “encierro”, relación para la cual el control territorial de la élite constituye un momento central. En este marco, argumento que la lucha campesina contra la clase terrateniente puede ser comprendida como una lucha que es a la vez por la autonomía y por el estado, construyendo capacidades de decidir por sí mismo/as e intentando romper el monopolio sobre lo político. En el último capítulo, se demuestra que a partir de la lucha contra el latifundio, contra la comodificación de la selva y contra la relación del “encierro” a principios del siglo XXI, la población campesina se constituyó sucesivamente como un sujeto que es a la vez de clase y territorial. Los violentos movimientos por la “autonomía departamental” pueden comprenderse como respuesta inmediata a ese proceso. A pesar de los avances campesinos, el gobierno de Evo Morales decidió dar continuidad a una política de redistribución del territorio elaborada durante los años previos al “proceso de cambio”, fortaleciendo la posición de terratenientes y grandes empresas. Se demuestra que el nuevo bloque gobernante ha sido incapaz de incorporar a la población campesina como sujeto político en su propio derecho, y en vez de ello lo ha excluido fuertemente de lo político y de la política, y ha integrado a las viejas élites a su proyecto político y de acumulación. Se presenta el programa gubernamental de colonización y los discursos sobre la masacre de Porvenir (2008) como prácticas fundamentales para esos procesos de inclusión/exclusión.

Este libro reúne cuatro ensayos del profesor Edelman, escritos originalmente para servir de sustento del curso “Estudios Agrarios Críticos: Soberanía Alimentaria, Derechos, Tierra y Semillas”, que impartió en el Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN) en el año 2016.
Los cuatro ensayos presentan algunos temas clave —tierras, semillas, soberanía alimentaria y derechos de las y los campesinos— y son, junto con la introducción, una muestra de los tipos de debates que animan este campo de estudio y acción. Presentan los estudios agrarios críticos, los debates y la bibliografía relevantes a los diversos públicos que tienen inquietudes por el mundo rural.

En este artículo se pasa revista al proceso de formación de la Federación Cristiana de Campesinos Salvadoreños (FECCAS) y la Unión de Trabajadores del Campo (UTC), las dos más grandes organizaciones campesinas que, durante la década de 1970, impulsaron, junto a una variedad de actores populares urbanos, el ciclo radicalizado de movilizaciones no armadas que precedió a la Guerra Civil Salvadoreña (1981-1992). Aunque se tienen en cuenta los macro-procesos y las estructuras de gran nivel que posibilitaron la emergencia de la contienda política campesina del período y la constitución de sus estructuras organizativas, en este trabajo se privilegia un enfoque que nos ayuda a dar cuenta de los procesos locales y de los cursos de acción desplegados por actores múltiples en contextos específicos que estuvieron a la base de la formación de FECCAS y UTC. Se concluye que estas dos organizaciones rurales y sus características distintivas resultaron invariablemente de la acción interactiva de tres actores básicos: sectores progresistas de la iglesia católica, militantes de las Organizaciones Político-Militares (OPM) y líderes campesinos. El modo concreto en que estos tres actores se articularon y la manera en que su acción cristalizó en la formación y desarrollo de las organizaciones señaladas, no obstante, siguió senderos complejos y particulares en cada región específica.

Pensar desde el Sur es pensar desde abajo, es un pensar junto a la tierra, es un pensar que por tanto, está lleno de particularidades, como es particular cada tierra. Pensar desde el Sur es también un pensar
que nace de la comunión entre pensamiento, acción política y lucha por la dignidad. Un pensar situado y rebelde. Un pensar digno.
En plena crisis europea, crisis capitalista, crisis de la civilización europea y occidental emerge desde el sur global la reconstrucción de los tejidos comunitarios como formas de supervivencias y confrontación
de los pueblos frente al Sistema/mundo/moderno/colonial. Trataremos de plantear que supone pensar desde el sur dentro del Norte global hegemónico, la cuestión de la recuperación de los saberes que
emergen de las luchas sociales y la recuperación de la memora y de Historia de los pueblos desde una perspectiva que evada el eurocentrismo, que supere el colonialismo epistemológico en el marco de la reflexión epistemológica para la subversión y la superación de los debates en el seno de las Ciencias Sociales occidentales. Trataremos de analizar y compartir las propuesta de soberanía alimentaria que
están siendo propuestas desde las articulaciones campesinas internacionales como La Vía Campesinas donde desde Andalucía ha habido unas aportaciones fundamentales.

El Sur también existe dentro del Norte, no es solo un concepto geográfico, sino un conjunto plural de cosmovisiones que se levantan ante la apisonadora de la modernidad/colonialidad y la miran y
desafían de frente. En el seno de lo que hoy conocemos como Europa sufrimos y seguimos sufriendo el ataque directo de lo que supuso el nacimiento y perduración de esa máquina de guerra que es el
Estado moderno y el sistema/mundo/moderno/colonial. Pero pensar desde el Sur no puede ser solo hablar de un pueblo, sino hablar en, desde y con ese pueblo, entendiendo el pueblo como la plural comunión de almas y personas que conforman un identidad y forma de vida colectiva concreta; una colectividad siempre alerta ante la guerra civil mundial que nos acecha pretendiendo una comunión global en el vació de una ilusión de progreso, desarrollo y movimiento constante que no revela más que una profunda parálisis histórica fruto del agotamiento
que sufre la civilización occidental.

GARCÍA FERNÁNDEZ Javier: “Descolonizar el pensamiento y conquistar la tierra: Soberanía alimentaria y movimiento campesino internacional” en CUNHA Teresa y SANTOS Boaventura de Sousa:  International Colloquium Epistemologies of the South: South-South, South-North and North-South Global Learnings – Proceedings. Centro de Estudos Sociais,  Coimbra, 2014.

En este artículo el autor presenta un análisis histórico sobre la naturaleza de la aparición de movimientos indígenas en Perú, en la segunda mitad del siglo XX. Se compara la situación del país andino, con otros de la región  y encuentra una relación con las especiales condiciones en las que se conforman los partidos políticos y se describe su dependencia con los movimientos sociales y campesinos.

Desde 1920 México fue gobernado por un régimen autoritario que se proclamó heredero de la Revolución de 1910 y que integró a gran parte de la población, ofreciendo beneficios a cambio de lealtad. Cuando  el  régimen  no  era  capaz  de  cumplir  el  trato,  su  estabilidad  y  legitimidad  peligraban,  pues  los inconformes  podían  buscar  por  su  cuenta  la  solución  de  sus  demandas.  Eso  ocurrió  en  la  Huasteca,  al  norte del estado de Hidalgo. A mediados del siglo XX diversos factores sociales y económicos incrementaron  la  competencia  por  la  tierra  entre  los  campesinos  y  los  ganaderos  y  terratenientes privados. Inicialmente, los campesinos buscaron sin éxito el apoyo del gobierno federal; ante eso, en 1971
iniciaron  una  serie  de  ocupaciones  de  tierras  que  duró  cerca  de  10  años.  Las  autoridades  locales  no pudieron impedirlo y algunos terratenientes afectados recurrieron a la violencia. Así se puso en evidencia al régimen, pues una de sus principales banderas –el reparto agrario- no era cumplida. La respuesta del
gobierno federal fue imponer como nunca antes la autoridad y la fuerza del Estado. Usó a sus organismos civiles para negociar, pero también utilizó al ejército. Una vez afirmada la autoridad del Estado, en 1981 el  gobierno  federal  expropió  20,000  hectáreas  ocupadas  por  los  campesinos  y  compró  miles  más,  para
repartirlas o reconocer  legalmente la posesión de hecho;  con eso recuperó cierta legitimidad e impuso una nueva gobernabilidad en la región.

Señalamos la diversidad, complejidad y combinaciones que impregnan las estrategias de los sujetos en la demanda de agroecología en el proceso educativo y formativo de ambas escuelas, y sus interfaces en la disputa por un modelo educativo vinculado al contexto sociohistórico de la lucha indígena y campesina en ambos países.