Milpa Alta

En este artículo analizo los significados actuales del corte de leña para las festividades del Señor de las Misericordias en San Pedro Atocpan, Alcaldía de Milpa Alta en la Ciudad de México; a través de la etnografía, la historia oral y documentación hemerográfica. Parto de las siguientes preguntas: ¿por qué se realiza el corte de la leña para las festividades del Señor de las Misericordias?, ¿para qué celebraciones se usa la leña?, ¿para qué se cortaba la leña anteriormente?, ¿cómo se organiza el corte de leña?, ¿cuál es el proceso del corte de leña?, y finalmente ¿qué significa para las personas el corte de leña?

Los indicadores ambientales y de sustentabilidad permiten cubrir el objetivo de simplificar, cuantificar y comunicar fenómenos complejos, como los biofísicos, y constituyen una fuente de información y análisis para la toma de decisiones.
En este libro se abordan diversas temáticas como la explicación de los marcos de referencia, conceptuales y metodológicos en los que se han desarrollado los indicadores ambientales en México y las metodologías aplicadas para determinar los indicadores de desempeño en planeación territorial. Se incluyen los enfoques relacionados con economía ecológica orientados a extender las políticas ambientales en México.
Tomando como referencia a los factores del medio biofísico, se analiza la importancia de evaluar la calidad del suelo y la posibilidad de aplicar los indicadores de sustentabilidad a nivel regional. Asimismo, se explica el enfoque para la evaluación de los sistemas de manejo utilizando esos indicadores y la determinación y aplicación de indicadores ambientales a escala local en el sur de la Cuenca de México.
El propósito de este libro es el de dar a conocer los marcos conceptuales y teóricos para el desarrollo y aplicación de los indicadores ambientales y de sustentabilidad a diversas escalas temporales y espaciales, a partir de incluir los resultados de investigaciones que se están realizando en algunos centros de educación superior e instituciones gubernamentales en México.

La presente tesis es producto de una investigación etnomusicológica acerca del repertorio performativo (prácticas dancísticas, musicales y puestas en escena) de las Tlacualeras del Grupo Ilancueitl, de Santa Ana Tlacotenco, Milpa Alta, Ciudad de México. El trabajo tuvo como propósito profundizar en el conocimiento de la cultura musical y dancística de Milpa Alta desde el análisis de los contextos sociohistóricos en su marco local, nacional y global. De manera específica, esta investigación de corte cualitativo y etnográfico, explora el proceso de configuración de la Danza de las Tlacualeras como una forma simbólica por medio de la cual, las y los sujetos productores detonan procesos de memoria colectiva y performan categorías de identificación como "ser originario" o "ser tlacualera". De manera que, en dichos contexto sociohistóricos, en donde se observan relaciones de poder sistemáticamente asimétricas, la música y la danza constituyen una estrategia de negociación y resistencia ante la construcción de estereotipos de la identidad regional y nacional, los proyectos turísticos, así como los procesos de despojo territorial.

Este trabajo explora la manera en que la ejecución de la Danza de Aztecas, en el contexto de la fiesta patronal en honor a la Señora Santa Ana, contribuye a la forma de vida comunitaria en Santa Ana Tlacotenco a través de la experiencia emotiva que produce en los participantes. El proceso de investigación permitió observar que la dimensión emotiva de la Danza de Aztecas se produce por la relación entre los elementos y estructuras sonoras, kinéticas, poéticas y performáticas ejecutadas en el contexto de la fiesta patronal.

Las estructuras sonoras, kinéticas y poéticas de la Danza de Aztecas detonan diversos estados emocionales en los participantes. La disposición de esas estructuras sonoras, kinéticas y poéticas en la secuencia performática conforman una experiencia emotiva en los copartícipes que es reconocible de manera general, pero experimentada de forma particular por cada uno de ellos. Las experiencias emotivas permean las relaciones intrapersonales, interpersonales y comunitarias que los sujetos sociales construyen durante los ensayos y la fiesta. Dichas relaciones refuerzan la base de la vida social comunitaria en Tlacotenco, que es reconocida por su forma de organización, como sistema de cargos.

La tesis se compone de tres partes. La primera corresponde a la delimitación del problema de estudio y la revisión del estado de la cuestión, así como los referentes conceptuales y metodológicos empleados en la misma. En la segunda parte se presentan las experiencias etnográficas que sustentan los planteamientos del trabajo. Finalmente, en la última sección se muestran las reflexiones surgidas en el diálogo de la experiencia etnográfica y los planteamientos teóricos.

Autores: Araceli Peralta Flores y Roberto Zaynos Cárdenas.
Xochimilco tiene un gran potencial arqueológico particularmente en la zona cerril donde se encuentran sitios arqueológicos sin explorar, expuestos al saqueo y destrucción por el crecimiento irregular de la mancha urbana. En este escenario poco favorable se encuentra el sitio arqueológico “Loma de Piedra Larga” que tiene un gran potencial por la riqueza de sus vestigios arqueológicos como: montículos, unidades habitacionales, terrazas de cultivo, caminos empedrados, petrograbados,
marcadores arqueoastronómicos, cerámica y lítica. Este primer acercamiento es un indicador de lo que guarda el sitio y que está a la espera de futuras exploraciones arqueológicas.

(2012) “Artistas, investigadores, informantes y modelos. Los actores de la
producción social de la autoctonía en Milpa Alta, México (1900-2010)”,
Espacios mediáticos. Cultura y representación en México, Ingrid Kummels
(coord.), Universidad Libre de Berlín, pp. 93-108.

Enclavados en una topografía sinuosa, entre hondadas y grandes cimas, los pueblos de Milpa Alta han recurrido a su historia para darse una explicación de sí mismos, como una forma de resistirse a ciertos efectos de la modernidad y posmodernidad sobre sus comunidades y como un mecanismo útil y funcional para adecuarse a los cambios y rupturas que le han marcado la historia nacional y la historia de la ciudad de México. Su topografía y sus orígenes han definido su posición respecto al resto del Valle de México, que observan desde esa perspectiva privilegiada que le dan sus más de 2 245m sobre el nivel del mar. Su vecindad con el Iztaccíhuatl, su pertenencia a la serranía del Ajusco-Chichiautzin, su posición fronteriza con Tlalpan, Xochimilco, Tláhuac, Chalco, Tenango del Aire y Juchitepec y la tierra caliente de Morelos han marcado a los pueblos de Milpa Alta como una zona geográfica intermedia, pero también como un área en la que ha ocurrido la historia de otros y cuyos acontecimientos han interferido con su propia historia. El Teuhtli es una especie de guía que orienta a propios y extraños a la vez que es un símbolo que apela a la permanencia y continuidad de sus pobladores, como también ha sido un vigía que advierte a quien suba a esta zona de pie de monte que ahí comienza el territorio de la antigua Malacachtepec Momoxco y a la Milpa, como fueron conocidos estos pueblos serranos durante la época colonial.

La plupart des études ethnologiques du pèlerinage se focalisent sur le point de vue des dévots qui font le parcours pour aller à la rencontre d’un saint, d’un dieu, etc. Or, à Milpa Alta, c’est la Vierge sous la forme d’une statue qui est supposée faire le pèlerinage en allant à la rencontre du Seigneur de Chalma. Pour essayer de saisir la logique des comportements dans l’espace et dans le social, j’ai participé à trois reprises au pèlerinage et j’ai réalisé un film. Ces moments précis de l’enquête ont contribué à définir mon expérience ethnographique et notamment mon intégration dans le village. En effet, lors des entretiens, mes interlocuteurs parlaient du pèlerinage comme d’une activité qui n’est pas transmissible par la description verbalisée mais uniquement par la réalisation concrète du parcours pèlerin. Autrement dit, pour comprendre certaines séquences rituelles du pèlerinage, il fallait y participer personnellement. Je reviens ici sur les étapes de mon intégration qui ont permis que j’accède au déploiement de la hiérarchie sociale, au rapport entre les vivants et les morts, au mouvement structurel qui anime le village de Milpa Alta vers l’extérieur.

Este artículo es el resultado de una investigación sociológica sobre la noticia falsa que circuló a nivel nacional y en Milpa Alta, al sur de la Ciudad de México. Al examinar las diferentes versiones del rumor periodístico de la importación de nopal chino a México, logramos mostrar cómo se articularon los intereses inmediatos de los agentes colectivos implicados, con temáticas de corte histórico, racial, y económico.

Cet article aborde l’évolution du culte des Niño
Dios dans une population paysanne située au sud
de Mexico. Au-delà de la définition de ces objets,
j’aborderai les innovations dans les procédés de
production et dans les pratiques qui leur sont
dédiées à partir de leur circulation à l’intérieur de
groupes lignagers. Sera traité aussi le problème mal
connu de la spécificité des Niño Dios par rapport
aux figures des saints patrons, supports conceptuels
de l’organisation spatiale et religieuse du
village.
L’exploration de liens existants entre le culte aux Niño Dios et l’organisation des pèlerinages permettra de comprendre le cycle de croissance qui
leur est attribué.