Messianisme

La présente étude se propose d’examiner les interprétations de l’activité miraculeuse de Jésus faisant de ce denier un prophète ou un magicien avant d’argumenter en faveur d’une troisième qui examine les miracles de Jésus en relation avec les attentes messianiques de son époque.

L'analyse des textes évangéliques mentionnant la rumeur montre que celle-ci était un élément bien intégré dans le fonds traditionnel concernant Jésus. Que Jésus ait été l'objet de la rumeur s'accorde par ailleurs avec le fait que les informations circulaient principalement de bouche à oreille dans le cadre d'une culture où l'oralité prédominait. Le rôle que jouait à cette époque la communauté dans la détermination de ce qui était honorable ou honteux explique que la rumeur ait influencé, en bonne ou mauvaise part, la renommée de Jésus. Les rumeurs à propos de Jésus faisaient écho à des préoccupations politiques et religieuses dont il est possible d'établir l'existence pour le Ier s. de notre ère. Si bien que ce qui se disait sur Jésus pouvait tout autant susciter l'espérance de ceux qui attendaient la délivrance eschatologique d'Israël que représenter une menace contre l'ordre établi que s'efforçaient de garantir les autorités judéennes.

An analysis of the Gospel texts that mention rumors shows it to have been a well-established feature in the traditional material concerning Jesus. That Jesus was an object of rumor makes sense given that information was mainly shared by word of mouth within a predominantly oral culture. The role of the community of that time in defining what should be thought of as honorable or shameful explains how rumor, construed either positively or negatively, had an influence on Jesus'renown. Rumors about Jesus echoed political and religious concerns that can be shown to have existed during the 1st century CE, so that what was said about Jesus could inspire hope in those awaiting the eschatological deliverance of Israel or, equally, pose a threat to the established order that the Judean authorities sought to maintain.

Ainsi parle, dans sa sagesse infinie, l'Écriture : Courte est la vie. Comme fleur elle éclôt, puis on la coupe. Elle fuit comme l'ombre et ne dure pas. Car nous n'avons pas ici-bas de cité permanente, mais recherchons celle de l'avenir.  Parfois, déchirant le ciel de notre âme, une fulgurance illumine les yeux de notre cœur, montrant quelle espérance nous ouvre Son appel. Et nous en tressaillons de joie, même s'il faut, pour un peu de temps, être affligés par diverses épreuves.  Alors, la nostalgie du Royaume point nos cœurs. Sur ce sujet, il y aurait bien des choses à dire, et difficiles à exposer parce que nous sommes devenus lents à comprendre… Car ce mystère, resté caché depuis les siècles et les générations… c'est le Christ parmi nous, l'espérance de la gloire! Le Seigneur, Lui, est déjà dans la gloire. Si, par la foi et les œuvres, nous demeurons en Lui, Paul nous l'affirme : Quand le Christ sera manifesté, Lui qui est votre vie, alors nous aussi nous serons manifestés avec lui pleins de gloire.  Telle est la vraie dimension de la vie, le Royaume que nous attendons. Paul en témoigne encore, en ces termes : Elle est sûre cette parole, si nous sommes morts avec lui, avec lui nous vivrons. Si nous tenons ferme, avec lui nous régnerons. Si nous le renions, lui aussi nous reniera. Le Royaume de Dieu est tout proche. Cette phrase a-t-elle encore un sens pour les chrétiens d'aujourd'hui? De fait, autant nous trouvons normal d'être régis par des hommes, autant il nous est dur d'imaginer que Dieu règne sur nous. Samuel, déjà, en faisait reproche aux Israélites : Vous m'avez dit : Non! Il faut qu'un roi règne sur nous. Pourtant, LE SEIGNEUR votre Dieu, c'est lui votre roi!
D'après les Écritures, Dieu seul devait régner sur Son peuple. Il en témoigne Lui-même, en disant à Samuel : Satisfais à tout ce que te dit le peuple, car ce n'est pas toi qu'ils ont rejeté, c'est moi qu'ils ont rejeté, ne voulant plus que je règne sur eux. Les Israélites eux-mêmes le reconnaissent : Nous avons mis le comble à tous nos péchés en demandant pour nous un roi. Samuel, enfin, le leur rappelle : Reconnaissez combien grave est le mal que vous avez commis au regard du SEIGNEUR en demandant pour vous un roi. Vous avez rejeté votre Dieu, Celui qui vous sauvait de tous vos maux et de toutes vos angoisses.
  La tradition prophétique ultérieure confirmera cette volonté divine de rétablir Sa Seigneurie sur Son peuple : Te voilà détruit, Israël, c'est en moi qu'est ton secours. Où donc est-il ton roi, pour qu'il te sauve? Et dans toutes tes villes, tes juges? Ceux-là dont tu disais : Donne-moi un roi et des chefs. Un roi, je te le donne dans ma colère, et je le reprends dans ma fureur.
Et, par la bouche d'Ézéchiel, Dieu va plus loin encore, c'est dans un déploiement extraordinaire de puissance qu'Il régnera sur Son peuple : Par ma vie, oracle du SEIGNEUR, je le jure : c'est moi qui régnerai sur vous, à main forte et à bras étendu, en déversant ma fureur.
  Mais faut-il attendre une autre manifestation de ce Royaume, quand Jésus nous dit qu'il est déjà là? Les Pharisiens lui ayant demandé quand viendrait le Royaume de Dieu, il leur répondit : La venue du Royaume de Dieu n'est pas observable, et l'on ne dira pas : Voici : il est ici, ou bien : il est là ! Car le Royaume de Dieu est au milieu de vous.
  Le Royaume est donc présent dans le temps de l'histoire, mais le bien et le mal s'y affrontent toujours. Actuellement, dit l'Écriture, nous ne voyons pas encore que tout lui soit soumis. Mais, lors de Son avènement, l'Agneau égorgé fera d'eux un royaume de prêtres qui régneront sur la terre. C'est pourquoi le Seigneur nous a enjoints de prier ainsi : Que ton règne vienne!
  Au témoignage de l'Écriture, ce règne - encore secret - de Dieu dans les cœurs, s'établira un jour, avec puissance, sur la terre. Mais combien de chrétiens le croient encore aujourd'hui? Sont-ils nombreux à attendre et hâter l'avènement du Jour de Dieu?
  Sont-ils vraiment persuadés que Dieu va substituer Son gouvernement à celui des chefs des nations, pour amener enfin le monde à la plénitude et à la paix à laquelle il aspire tant et que ses dirigeants n'ont jamais été capables de lui procurer? Jésus n'a-t-il pas déclaré : C'est maintenant le jugement de ce monde, maintenant le Prince de ce monde va être jeté dehors?
  C'est exactement ce qui arrivera aux disciples du Christ, si leurs pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. D'ailleurs, Jésus les en avertit Lui-même : Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel vient à s'affadir, avec quoi le salera-t-on? Il n'est plus bon à rien qu'à être jeté dehors et foulé aux pieds par les gens.
  Or, le Royaume est le noyau central du message du Christ, ainsi qu'Il le proclame Lui-même : Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est tout proche : repentez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle. La “Bonne Nouvelle” dont il est question est bien celle du Royaume, comme en témoigne cet autre passage : Il cheminait à travers villes et villages, prêchant et annonçant la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu.
  Il en est aujourd'hui de la foi dans l'avènement en gloire du Royaume sur la terre comme au temps de la prédication de son imminence par le Christ : bien qu'il eut fait tant de signes devant eux, ils ne croyaient pas en Lui. C'est pour cela qu'Il a émis cette grave interrogation : Le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre?
  Au témoignage de l'Évangile, un homme y a cru : le «bon larron». Les circonstances de son acte de foi sont si exceptionnelles, qu'elles resteront le témoignage le plus convaincant de la réalité du Royaume qui vient. Crucifié, lui aussi, et près d'expirer, ce brigand reconnut le Messie en son compagnon de supplice. Et c'est ce Roi rejeté et mourant qui fit l'objet de son ultime profession de foi : Jésus, souviens-toi de moi lorsque tu viendras avec ton royaume!
  Les fidèles du Christ, quant à eux, croient pleinement à cet avènement du Royaume sur la terre. En cela, ils témoignent de leur foi en l'accomplissement de ces paroles de Jésus : Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, escorté de tous les anges, alors il prendra place sur son trône de gloire. Et alors on verra le Fils de l'homme venant dans une nuée avec puissance et grande gloire. Isaïe dit à son tour : Il paraîtra, le rejeton de Jessé, celui qui se dresse pour commander aux nations. En lui les nations mettront leur espérance.
  Les fidèles du Christ croient aussi à l'imminence du Royaume de Dieu et ils professent qu'il peut surgir à tout moment. En cela, ils témoignent encore de leur foi en l'accomplissement des Écritures : Le Royaume des cieux est tout proche. Ainsi donc, vous aussi, tenez-vous prêts, car c'est à l'heure que vous ne pensez pas que le Fils de l'homme va venir. Le garant de ces révélations l'affirme : Oui, je viens bientôt! Amen, viens, Seigneur Jésus !

L’événement et l’attente sont au centre de la philosophie de la religion de John D. Caputo. Dieu est ainsi le nom de ce qui vient, ce qui est toujours à venir. C’est pourquoi Caputo s’écarte d’emblée du thème de la mort de Dieu pour lui préférer celui de la naissance qu’il pense plus conforme à une pensée de l’événement. Jean-Daniel Causse [*] reprend d’abord cette question en indiquant comment le christianisme se construit sur une double absence ou une double kénose constitutive de sa compréhension de l’événement. Il relève et discute ensuite trois aspects de la structure de l’événement chez Caputo – l’événement est impossible à prévoir, il est traumatique, il suppose d’être accueilli – avant de réfléchir à la manière dont le messianisme christologique, proche et distinct du messianique de Derrida, permet d’articuler trois temps du verbe venir : il est venu, il vient, il viendra.

Advent and expectation are at the heart of John D. Caputo’s philosophy of religion. Thus, “God” is the name of what is coming, what is always a-coming, which is why Caputo dismisses the theme of the death of God in favour of the birth of God, more in keeping with a philosophy of the event. The author discusses this question, indicating how Christianity is built upon a double absence or double kenosis which constitutes its understanding of the event. He then stresses and discusses three aspects of Caputo’s structure of the event – it cannot be foreseen, it is traumatic, it needs to be welcomed – before discussing how Christological messianism, close yet distinct from Derrida’s messianism, allows for the articulation of three tenses for the verb “come” : “he has come,” “he comes,” “he will come”.

Eusèbe de Césarée cite dans son Histoire ecclésiastique (III, 20) un extrait des Mémoires (Ὑπομνήματα) d’Hégésippe relatant la comparution devant l’empereur Domitien de deux hommes présentés comme les petits-fils de Jude, le frère du Seigneur. L’intention apologétique de ce passage est évidente. Hégésippe utilise ce récit traditionnel provenant des milieux nazoréens pour montrer d’une part, que l’hérésie a toujours constitué une force d’opposition à l’orthodoxie et que, d’autre part, la foi chrétienne n’a jamais été une menace pour l’empire romain. Cela ne signifie pas pour autant que ce récit soit entièrement dénué de valeur historique. Les divers éléments du texte (l’identité des deux frères, leur propriété agricole, l’accusation et la dénonciation dont ils furent victimes, leur comparution devant l’autorité romaine), une fois dégagés de l’intention de l’auteur, révèlent leur consistance historique. Cet extrait des Mémoires témoigne non seulement de l’autorité que les membres de la famille de Jésus exerçaient sur les communautés nazoréennes, mais aussi de la perception que les Romains et la population judéenne avaient de l’espérance messianique professée par les nazoréens.

A en croire Irénée de Lyon (IIe s.), qui en fut le plus illustre théologien, cette croyance remonte aux Presbytres, ou disciples des Apôtres. L'auteur se limite ici à un examen des fondements théologiques et scripturaires de la non-réception magistérielle de ce qui fut, dans les quatre premiers siècles de l’Église, une doctrine assez largement reçue et professée par des Pères dont l’orthodoxie ne saurait être mise en doute, outre qu’elle n’a jamais fait, jusqu’à ce jour, l’objet d’une condamnation formelle, quoi qu’en disent certains historiens et théologiens catholiques.

Satu bangsa yang masih punya harapan dan bagaimanapun ekspresinya, itu harus disyukuri sebab berarti masih memiliki daya hidup. Dan, tentu, jangan dikhianati sebab akan berarti membunuh harapan tersebut yang sekaligus berarti menghancurkan bangsa dan negara.
Sekarang, pertanyaannya: Apakah Indonesia akan memilih messiah atau manusia biasa?[

Walter Benjamin est un auteur qui m’a souvent accompagné dans mes lectures au fil des années, sans être au centre de mes écritures. Les textes que je présente en témoignent à propos de  deux questions qui préoccupaient ce penseur dans son souci de réappropriation du passé, la transition et le messianisme, et pour lesquelles je partage le même intérêt. De fait c’est  l’une des lectures qui m’a permis de mieux comprendre ce qu’il en est des conditions de possibilité de l’événement discursif. En effet, de telles analyses vers et autour de Benjamin, il ressort, me semble-t-il, une réflexion non pas sur les conditions de production du fait historique, mais sur les possibles de l’événement historique, en lien avec ses conditions d’existence. Ainsi en est-il dans mon appréhension de l’événement dans mes mémoires sur mai 68 (Cartographier la nostalgie. l’utopie concrète de mai 68, 2013)