Mario Rigoni Stern

Nella  recente  evoluzione  degli  studi riguardanti  la  letteratura  del  lavoro,  la  forma  breve  e  “precaria”  del  racconto  è  stata riconosciuta  come  particolarmente  adatta ad affrontare il tema della precarietà lavorativa.  Il  seguente  contributo  si  propone  di allargare  gli  orizzonti  di  questi  studi  in senso  eco-critico  analizzando  la  raccolta Uomini, boschi e api (1980)di Mario Rigoni Stern. La raccolta, pubblicata alla fine di un  decennio  in  cui  emersero  i  primi  dibattiti sulla questione ambientale, riflette sulle ecologie precarie in cui esseri umani e non-umani  appartenenti  all’ecosistema  montanaro  dell’Altopiano  di  Asiago  sono  costantemente  coinvolti.  Esplorando  questo  microcosmo  messo  a  repentaglio  dallo  sviluppo  industriale  e  turistico,  Rigoni  Stern afferma  la  necessità  di  rifondare  i  rapporti tra  umano  e  non-umano  su  nuove  basi etiche,  verso  gli  orizzonti  sostenibili  di un’economia circolare.

RIFERIMENTO COMPLETO:
"Guerra e cammino nella neve di Russia. Le opere d’esordio di Eugenio Corti e Mario Rigoni Stern, nel centenario della loro nascita (1921-2021)", «I Quaderni di cultura del Galvani», Rivista semestrale del Liceo-Ginnasio “Luigi Galvani” in Bologna, a. XXVI, n.s., n. 2 (2021), pp. 47-76 [ISSN2281-082X].

Nella narrativa di Mario Rigoni Stern un assoluto rilievo assumono le descrizioni del paesaggio, sia alpino che russo, quest’ultimo presente in due grandi nuclei ecfrastici: il paesaggio di guerra e il paesaggio della memoria, trasfigurato dai ricordi dell’autore. In questo modo la geografia diviene storia, in quanto l’ambiente oggettivo si carica di significati soggettivi, etici e comunitari, accumunando genti dell’Altipiano e popolazioni dell’Est Europa in un substrato morale comune, cardine delle pagine di Rigoni. Delle descrizioni d’ambiente rigoniane sono poi individuate sia le fonti letterarie, sia figurative, a cui lo scrittore attinge in una rielaborazione letterariamente riuscita.

Numerosi racconti di Mario Rigoni Stern sono dedicati agli animali, sia domestici (cani, muli), sia selvatici (lepri, caprioli, urogalli). Si tratta di una presenza che attraversa ogni stagione narrativa e biografica dell’autore, legandola indissolubilmente alla dimensione naturale della vita umana, l’unica che egli ritenga autentica e degna di essere vissuta.
L' articolo indaga il ruolo rivestito da alcuni animali nei racconti di Rigoni Stern, evidenziando come al venire meno dei valori di humanitas a causa della guerra corrisponda una crescente solidarietà verso gli animali, che compensano il necessario bisogno di ‘calore umano’ laddove esso si è fatto assente, rinsaldando i legami con la natura e conseguentemente con la vita, e facendo da ponte con la comunità lacerata dal conflitto.

Per offrire una panoramica su questo lavoro penso sia necessario partire dalla chiave di lettura utilizzata nell’analisi delle opere dei tre autori presi in esame, ossia Luigi Meneghello, Andrea Zanzotto e Mario Rigoni Stern. La corrente critica a cui mi sono accostato durante il lavoro di tesi è
quella dell’ecocriticism o ecologia letteraria, disciplina accademica nata intorno alla metà degli anni Ottanta negli Stati Uniti (poi sviluppatasi con più energia negli anni Novanta), che si occupa di studiare le relazioni occorrenti tra natura e cultura nei testi letterari, unendo due discipline
apparentemente lontanissime come letteratura ed ecologia. È importante capire che essa mira ad uno scopo anzitutto etico e funzionale (questione sottolineata già nella premessa) poiché mira ad
educare e sensibilizzare il pubblico sulle questioni ecologiche in toto (“azione del mondo sul testo e azione del testo sul mondo”).
Chiarito questo punto possiamo ora passare alla tesi.
Oggetti di studio della mia tesi sono il paesaggio e il dialetto veneto nelle opere di Luigi Meneghello, Mario Rigoni Stern e Andrea Zanzotto, tre autori veneti (un asiaghese, un solighese e un maladense) che hanno vissuto il passaggio, più generalmente italiano, da una società rurale e più vicina alle tempistiche naturali ad una società moderna venutasi a sviluppare dal boom economico degli anni Sessanta in poi. Proprio su questo passaggio, traumatico sotto molti aspetti, si fonda il senso di
denuncia o di volontà di preservazione, diciamo pure di sostenibilità, sia naturale che linguistica, di questi tre autori.
La tesi parte da una introduzione divisa tra una premessa, in cui ho spiegato come si sarebbe strutturato poi il lavoro, e una panoramica sulla metodologia, ovvero “ecologia e letteratura”, in cui
ho voluto chiarire il senso della chiave critica utilizzata. Ho poi diviso il corpo centrale dell’opera in due macrosezioni: “Paesaggio” e “Lingua”, di cui la prima suddivisa a sua volta in tre sottocapitoli:
1.1 L’Altipiano di Mario Rigoni Stern
1.2 La biosfera di Luigi Meneghello: tra Malo e l’Ortigara.
1.3 I paesaggi primi di Andrea Zanzotto

Per quanto riguarda la sezione sulla lingua intitolata “La memoria nella lingua: il dialetto veneto in Luigi Meneghello, Mario Rigoni Stern e Andrea Zanzotto” ho voluto condensare tutto in unico capitolo poiché quello che i tre autori cercano di evocare, utilizzando o parlando del dialetto natìo,
è un mondo perduto (quello appunto rurale) che poteva vantare ancora una biodiversità culturale oramai inghiottita dalla uniformizzazione mondiale capitalista che ha portato ad un impoverimento
o appiattimento generale delle identità locali. C’è una bella metafora che ho utilizzato anche nella tesi utile a comprendere bene il tutto: se si pensa ai dialetti italiani come alberi, allora sarà facile intuire l’importanza delle loro radici plurisecolari al fine di tenere saldo il terreno identitario e
culturale della penisola. Trovano così senso il dialetto infantile di Meneghello; il perduto cimbro simbolo di una cultura intera ormai perduta di Mario Rigoni Stern e, infine, il veneto originario di Zanzotto.

Nella narrativa di Rigoni Stern la Grande Guerra rappresenta un evento-chiave nella trasformazione identitaria della “piccola patria” dell’Altipiano di Asiago. Questo luogo, distrutto dal passaggio del fronte nel 1916-1918, diventa oggetto di un discorso nostalgico e mitico. Rigoni
Stern guarda al conflitto come il confine fra due diverse temporalità: quella “lunga” della tradizione, integrata nella natura e nel paesaggio, e quella “breve” della storia che passa e distrugge. La memoria si integra con la storia in una riflessione etica sulla guerra come evento che infrange le leggi arcaiche da cui dipende l’ordine delle cose. Rigoni Stern, quindi, trasfigura la storia della Grande Guerra in mito, non però falsificando l’essenza storica in una rappresentazione consolatrice, bensì ricercando il senso di un evento che ha avuto conseguenze profonde sulla comunità dell’Altipiano.

In the works of Mario Rigoni Stern the Great War represents a key-event in shaping the identity of the “small Fatherland” of the Asiago Highland. This, devastated by the passage of the front in 1916-1918, becomes the object of a nostalgic and mythical discourse. Rigoni Stern conceives
the conflict as the border between two different temporalities: the “long” one of tradition, which is integrated with nature and landscape; and the “short” one of history that passes by and destroys. Memory combines itself with history in an ethical reflection about war as an event that breaches the archaic laws on which the order of life and things depends. Therefore, Rigoni Stern transfigures history into myth, not by falsifying history through a consolatory representation, but by looking for
the meaning of a historical event that deeply affected the community of the Highland.

Primo Levi and Mario Rigoni Stern, Italian writers, were united by a profound friendship. Both suffered two of the darkest tragedies of twentieth century: the Shoah, in Levi's case, and the disastrous war on the Eastern Front in January 1943, after the Stalingrad battle, for Rigoni Stern. This paper aims at establishing, if possible, a comparison among the divergent responses that these two authore elaborated to their traumantic experiences.

This article aims to analyse the reasons for the unexpected absence of Greece in Mario Rigoni Stern’s works about the Italian military campaign against Greece during the winter of 1940-1941. As a young soldier, Rigoni Stern fought in that terrible war in the Albanian mountains, close to the Greek line, and recounted those events many years later. I focus in particular on Quota Albania (1971), in an attempt to show that the novel is not only a memoir, but rather a Bildungsroman, in which he recounts his personal life, his disillusionment with Italian disorganisation and the difficult conditions he endured, the cold and hunger. Furthermore, I would like to explain that the surprising indifference to Greek events is linked not only to the author’s narrative intention, but also to the fact that in the final battle Rigoni Stern did not go to Greece, and never returned thereafter. On the other hand, his unfamiliarity with the Mediterranean justifies the lack of descriptive details of the Greek landscape.

El artículo se centra en el análisis comparativo de la narrativa testimonial italiana y española acerca de la campaña militar en la Unión Soviética en la segunda guerra mundial. El alistamiento voluntario de los divisionarios españoles, frente a la obligatoriedad del de las tropas italianas, se refleja tanto en la caracterización de los personajes como en la narración de los avatares vitales de los soldados, además de la representación de la mística de la guerra y del imaginario heroico de los combatientes.
La cuestión memorística evidenciada en esta narrativa da pie al surgimiento de un interesante campo de investigación que permite ahondar en la representación de las ideologías fascista y franquista en la guerra, confrontando una memoria histórica que, particularmente en lo que respecta al caso español, fue poco investigada ya en el periodo de la dictadura, por razones que se intentará explicar por medio del análisis de los textos escogidos.

The contribution aims to tell the stories of two victims of the World War I: the foot soldier and the civilian. These are two figures that usually had not an important role neither during the World War I or later in the history studies. The historiography gave attention to these historical subjects only in the last 30 years, thanks to the analysis of literary texts such as letters from the front, war diaries or biographical novels published after 1918. This contribution is based on the comparative analysis of two novels: Trincee. Confidenze di un fante (1924) by Carlo Salsa and Storia di Tönle (1978) by Mario Rigoni Stern and it aims to tell several aspects of the Italian front, with a subjective perspective from grassroots.

Biografia del poeta-oste Giocondo Pillonetto (1910-1981), autore della raccolta "Penultima fiaba", uscita postuma con un'introduzione di Andrea Zanzotto. "Germoglia il silenzio", libro illustrato e ricco di inediti, è frutto di un lungo lavoro di ricerca e scrittura a partire dai diari e dai taccuini pillonettiani.

Cet article se penche sur les relations que l'écrivain italien Mario Rigoni Stern a entretenu avec son espace vécu et avec la nature, dans des clés de lecture propres à la géographie culturelle et humaniste. Mots-clés : Mario Rigoni Stern, espace vécu, nature, animaux, chasse, forêt, environnement, géographie culturelle, géographie humaniste. Abstract : This article looks at the relationships that Mario Rigoni Stern, an italian writer, maintained with his lived space and with nature, in reading keys specific to cultural and humanist geography.

La distruzione di Asiago a opera delle batterie austro-ungariche (1916) e la rotta di Caporetto (1917) costrinsero alla fuga decine di migliaia di persone del Veneto e del Friuli: si trattava soprattutto di anziani, donne e bambini, che così iniziarono a vagare per l’Italia in cerca di assistenza e rifugio, secondo le direttive, spesso confuse, emanate dalle autorità militari e politiche.
Mario Rigoni Stern raccontò la dura esperienza dei profughi con la consueta finezza e sobrietà, aliene da ogni retorica, in alcuni racconti di matrice storica ("Fu una Caporetto, non una vergogna"; "Il naufragio dei contadini"; "Don Lepre nella bufera"), ma soprattutto in alcune memorabili pagine di "Storia di Tönle" e, in particolar modo, in "L’anno della Vittoria", un testo poco considerato, ma certamente una delle sue prove migliori.
L'intervento approfondisce i caratteri della narrazione rigoniana riguardo al tema dei profughi, oggi di strettissima attualità, al fine di mostrare come l’autore veneto insista sui caratteri di umanità, empatia e laboriosità, valori necessari e stelle polari anche al tempo d’oggi, quando gli italiani, costretti cento anni fa ad abbandonare le proprie case a causa della guerra, sono ora chiamati a confrontarsi con volti ugualmente in fuga dalla violenza della storia.

“Già, quando il corpo sta bene sta bene anche lo spirito. Ma anche lo spirito ha bisogno di alimento, e allora, per l’inverno che viene, affrontiamo qualche bella lettura o rilettura”, suggerisce Mario Rigoni Stern in Inverni lontani. Perché non accettare il suo consiglio, riprendendo in mano proprio uno dei suoi libri, sapendo che si tratta di una lettura comunque in tono con la stagione?

"Oui, quand le corps va bien, l’esprit aussi. Mais l’esprit aussi a besoin de nourriture, et alors, pour l’hiver qui vient, faisons quelque belle lecture ou relecture », suggère Mario Rigoni Stern dans Hivers lointains. Pourquoi ne pas accepter son conseil, en reprenant un de ses livres, sachant que ce sera une lecture tout à fait en ton avec la saison?
"Yes, when the body is well, so is the spirit. But the spirit also needs food, and then, for the winter that comes, we will do a nice reading or a rereading", suggests Mario Rigoni Stern in Distant Winters. Why not accept his advice, taking back one of his books, knowing that it is a reading anyway in tone with the season?

Ne "Il sergente nella neve" il corpo è inteso in due accezioni: può essere il corpo del soldato oppure il corpo d'armata alpino. Tra i due corpi vi sono analogie e differenze. Il saggio indaga queste due declinazioni del corpo nel primo romanzo di Mario Rigoni Stern.

La Trilogia dell’Altipiano di Mario Rigoni Stern può essere considerata un’opera coerente per diversi motivi: le tre storie raccontate hanno una comune ambientazione geografica, la piana di Asiago, che presenta un legame molto forte con la popolazione locale; le vicende narrate si pongono in consequenzialità cronologica e mostrano figure che tornano in tutti e tre i testi, comprendendo anche personaggi della famiglia dell’autore. Tale coerenza narrativa si riflette nel messaggio della Trilogia, che è un messaggio di pace e di denuncia della guerra come elemento di distruzione della comunità umana, raffigurata emblematicamente dall’allegoria del ciliegio che torna in tutte e tre le narrazioni. Finita la guerra, alla comunità e alla natura si oppone il consumismo moderno, che cancella le tracce dell’antica civilità alpina e contro cui Rigoni Stern si impegna come custode della memoria attraverso la parola narrata.

La letteratura è una foresta Ci sono alberi grandi e bellissimi che superano gli altri: si chiamano Omero, Tucidide, Virgilio, Dante Boccaccio, Cervantes, Shakespeare, Leopardi. Dove la foresta alpina si dirada e la montagna diventa nuda, lassù cresce l’albero più piccolo della terra: il salice nano. Nella foresta della letteratura io sono un salice nano».
Così parlava di sé Mario Rigoni Stern (1921 – 2008), uomo schivo e riservato, scrittore estraneo ai movimenti letterari del secondo Novecento eppure, dal suo osservatorio privilegiato di Asiago, capace di uno sguardo penetrante sulla realtà contemporanea e autore veramente europeo, interlocutore di grandi intellettuali del secolo scorso.
L’incontro vuole essere un approfondimento sulla figura di Mario Rigoni Stern andando a indagare i tre nuclei della sua narrativa: il nucleo memoriale, che per primo lo ha rivelato al pubblico con Il Sergente nella neve, il nucleo naturalistico (i ‘racconti del bosco’) e infine il nucleo comunitario (‘le storie dell’Altipiano’), che si innesta sugli altri due dandone compimento.
Si verrà così a cogliere non solo il valore estetico della prosa rigoniana, ma anche il suo valore civile e didattico, in un possibile dialogo tra le pagine dello scrittore e le generazioni del XXI secolo.

Il sergente nella neve di Mario Rigoni Stern comincia con un incipit fulminante che mette subito il relazione il ricordo della ritirata di Russia con i sensi della voce narrante: «Ho ancora nel naso […], ho ancora nelle orecchie […], ho ancora degli occhi […]». Tutto il racconto della tragedia russa ha un costante rimando alla dimensione corporea, perché in una situazione estrema solo il corpo spinge il protagonista alla salvezza, a fronte di un obnubilamento delle facoltà mentali. È il corpo del sergente alpino, sottoposto a fame, sonno, freddo, ferite, che si muove dentro un corpo d’armata alpino a sua volta sbandato, mutilato e morto in alcune sue parti, in quanto i commilitoni progressivamente cadono nella neve, colpiti dal fuoco russo o stremati dallo sforzo fisico.
L’intervento avrà lo scopo di delineare il ruolo rivestito dal corpo nel primo romanzo di Rigoni Stern, mettendo in rilievo il legame tra la corporeità del protagonista, duramente provata anche da una ferita al piede, le membra distrutte del corpo d’armata alpino e i compagni morti con cui il narratore è chiamato a confrontarsi, sottolineando anche come la memoria rigoniana abbia la sua radice proprio nell’esperienza concreta della dimensione fisica, secondo le stesse parole dell’autore: «quante cose può ricordarmi il mio corpo».

“The Return of the Traveler” by Gianni Celati; From A Child with the Face of a Hare by Laura Conti; “The Shepherd” by Mario Rigoni Stern;  “My River,” “Oxen,” “Heaven is Ugly,” “Death,” and “The World is Beautiful” by Tonino Guerra; and “A Book of Eclogues,” “Through the New Window,” and “By Now” by Andrea Zanzotto. ISLE: Interdisciplinary Studies in Literature and Environment 7.2 (2000): 171-78, 179-88, 235-38, 265-68, 269-71. (Translations from Italian into English)