Manuel Rivas

La literatura de la memoria espanyola y su traducción alemana: Resenya de novelas de Manuel Rivas, Javier Cercas, Juan Manuel de Prada y Antonio Munyoz Molina

Source: Neue Zürcher Zeitung (Literatur und Kunst) Nr. 80, 5./6.4.2003, S. 79-80

Oeste es el nombre elegido para ubicar el terreno psicológico por donde se muevan de manera trágica los personajes comunes a estos tres relatos que encierra el libro: “El miedo de los erizos”, “Vivir sin permiso” y “Sagrado mar”. Un espacio donde algunos personajes han “pagado ya más coronas de las que pueden entrar en el cementerio”.

Abstract (Italian): Una geografia di letture dedicate ad autori spagnoli (che scrivono in castigliano, basco o galego) dal primo Novecento a oggi: Ramón Gómez de la Serna, Álvaro Cunqueiro, Luis Cernuda, Luis Martín Santos, Rafael Sánchez Ferlosio, José Jiménez Lozano, Juan Eduardo Zúñiga, Juan Marsé, Bernardo Atxaga e Manuel Rivas. Con una nota finale sulla presenza di Jorge Luis Borges in tale contesto.

Como sujetos en construcción constante, hacer caso omiso a las marcas de nuestra niñez, es negar rotundamente nuestra identidad y nuestra historia. Es por eso que "La lengua de las mariposas" nos permite hacer un recorrido de lectura  cuestionándonos: ¿De qué manera las últimas palabras proferidas por Moncho (Sapo, Tilonorrinco, Iris) son fundamentelas a la hora de la construcción del relato mismo y, a su vez, de la (re)construcción de su memoria y, en consecuencia, de su identidad?

Tanto en Soldados de Salamina de Javier Cercas como en la película de José Luis Cuerda La lengua de las mariposas, basada en el relato homónimo de Manuel Rivas, el conflicto se resuelve por medio de un cruce de miradas. El objetivo del artículo es explorar la función de la mirada muda en la construcción del sentido de cada texto, observar el «fondo común» que ambos comparten a la hora de utilizar la mirada como elemento que cierra simbólicamente la narración, a la vez que se señalan los distintos modos en que este mecanismo estético, pero también ideológico, opera. Para ello, nos servimos de una herramienta teórica que el profesor Juan Carlos Rodríguez utilizó para explicar la poesía castellana de corte petrarquista: el animismo, esto es, la invención de un espíritu humano que, más allá de la historia y de los cuerpos, logra que dos sujetos entren en comunión, se identifiquen, se reconozcan, conformen una unidad indivisible. Nuestro artículo defiende que en ambas producciones culturales hay una actualización del animismo.

Este artículo es una adaptación del trabajo “Des lectures et des écritures du texte littéraire en langue étrangère” que apareció publicado en Jacquin, Marianne et Germain Simons (dirs.): Travailler sur et à partir de textes écrits en classe de langue étrangère. Des prescriptions et supports d’enseignement aux pratiques des enseignants et aux apprentissages des élèves, Cahiers de l’ACEDLE, n. 13-3 / 2016, https://rdlc.revues.org/1142

En este capítulo se estudia la novela Todo es silencio (2010) y la narcoserie Vivir sin permiso (2018), para analizar si estos productos culturales gallegos incorporan elementos locales o si la narcocultura presente en estas producciones sólo se incluye de manera acrítica y, por lo tanto, se trata simplemente de una moda o boom. En el ensayo, se estudian productos culturales que no estaban inicialmente comprendidos en los estudios sobre narcocultura, pues la producción española es relativamente reciente y responde a este fenómeno de la globalización y el consumo de realidades que no necesariamente contienen la violencia del narco mexicano o colombiano. Es interesante el abordaje de la apropiación cultural que se realiza de la realidad latinoamericana y de qué modo el discurso colonial y racista se desprende del tratamiento de ciertos personajes y situaciones.

Este artigo presenta un breve percorrido cronolóxico pola literatura galega dende mediados do século XX ata a actualidade, personificado nas figuras de Luís Seoane, José Ángel Valente e Manuel Rivas, para analizar como neles o discurso tradicional da saudade é dinamitado creando novas concepcións para o termo, concepcións que abarcan maiores territorios e identidades e que restrinxen moito menos non só a idea de Galicia, senón tamén a nosa idea de nós mesmos.