Manuel Gonzalez Prada

Peru can claim one of the richest and most complex poetic traditions of any Spanish-American nation. With César Vallejo (1892-1938), it can also take pride in a major twentieth century poet. Even though there are many splendid anthologies of Peruvian poetry, there has never been a comprehensive book about the subject. Most monographs, like James Higgins’ The Poet in Peru (1982), limit themselves to a handful of authors. The sheer volume of Peruvian poetry makes its synthesis a daunting task.

Después de una evaluación cuantitativa de las fuentes que figuran en la obra de Manuel González Prada, éstas sirven de hilo conductor para presentar sus principales ideas filosóficas y políticas. Este enfoque intertextual ilustra cómo se construye la coherencia propia de un pensamiento singular a partir de lecturas muy variadas y precisa el contenido del cosmopolitismo de aquella época.

Este artículo se centra en el estudio de algunos textos indigenistas publicados en revistas peruanas de los años veinte. A través de su lectura se busca la manera en que se ha representado el paisaje andino y la figura del indígena, y se analiza si ambos funcionan como mito y referente, o si los autores van más allá. El tratamiento del paisaje y del indígena como referentes literarios lleva a concluir que lo que ciertos autores indigenistas crearon no fue una identidad homogénea que definiera la nación peruana, sino una identidad de clase que los integrara como intelectuales emergentes. Estos autores necesitaron identificarse con el indio para alegar ciertos rasgos autóctonos y originales de su nacionalidad, pero al mismo tiempo se esforzaron por demostrar y defender una racionalidad estrictamente occidental.

Breve artículo biográfico sobre el escritor peruano Carlos Germán Amézaga y su obra dramática, vinculado a González Prada. Fue parcialmente publicado en la revista Humanitat Nova, Palma de Mallorca, número 3/4 (2018), páginas 51-59. (ISSN 2529-9948)

Este libro pretende presentar y analizar esas fuentes sobre los indígenas andinos, mostrando su aporte a la configuración de las tesis mariateguianas. Seguiremos el surgimiento de informaciones, imágenes e ideas en su contexto original, y luego su trasmisión y resignificación en otros contextos, hasta convertirse en componentes de la imágen indígena en ojos de importantes sectores de la intelectualidad crjollomestiza. El caso particular de Mariátegui es a la vez reflejo de ese proceso e importante pauta en su desarrollo. Las fuentes de información e imágenes revisadas han sido divididas en dos grupos: antecedentes de revolucionarios con ideologías modernistas de orígen europeo (anarquistas, demócratas) que se interesaron en los campesinos indígenas como posibles sujetos revolucionarios; y, activistas contemporáneos, indigenistas "mistis" provincianos y campesinos "mensajeros" de comunidades, portadores y mediadores de voces andinas. La intención . es analizar estas fuentes en su relación con Mariátegui, pero también en sí mismas, en su propio contexto. Los capítulos de este libro han sido ordenados de acuerdo a dicha clasificación, prefiriendo entonces una presentación temática, aún a costa del órden cronológico.

Al conmemorarse el centenario del fallecimiento de Manuel González Prada en 2018 y el bicentenario del Perú en 2021 este artículo examina la teoría y práctica de la ortografía del escritor en relación con las normas ortográficas de la nación.  Se establece los orígenes de la genealogía ortográfica de González Prada sobre la relación lengua-nación con las propuestas de Antonio de Nebrija, Andrés Bello, y Domingo Faustino Sarmiento. Se concentra en las “innovaciones” ortográficas de Pájinas libres, el primer libro de prosa del autor, y se las compara a otros escritos de su momento incluyendo la Revista de Lima y la prosa de Gertrudis Gómez de Avellaneda, Ricardo Palma, y Leopoldo Alas.  Se concluye que algunas de las “innovaciones” ortográficas de Páginas libres son nada más que tradiciones establecidas ya desde la Revista de Lima y que, fuera del uso de las contracciones, el estilo del famoso texto va con la tradición ortográfica peruana del siglo XIX. Por lo tanto representa bien a la nación desde la perspectiva de la lingüística.

Presentamos el nacimiento del movimiento obrero anarquizante en el Perú, enfatizando el aporte conceptual realizado por el intelectual Manuel González Prada (1844-1918) en los primeros años del siglo. Las luchas sociales, especialmente la conquista de la jornada de ocho horas, convierten el anarcosindicalismo en la representación proletaria predominante hasta inicios de la década de 1920, cuando es sustituido paulatinamente por el movimiento comunista. Después de estudiar esa evolución (nacimiento, apogeo, crisis), realizamos una valoración crítica de la historiografía marxista del movimiento anarquista peruano.

Biographie et présentation de la pensée de l'intellectuel péruvien Manuel Gonzalez Prada.
Biografia y presentacion del pensamiento del intelectual peruano Manuel Gonzalez Prada
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L’anarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, d’hommes et de leurs imaginaires, Colloque international [organisé par le Groupe de recherche en histoire immédiate (GRHI) de l’Université de Toulouse-Le Mirail, en collaboration avec le Centre de sociologie des représentations et des pratiques culturelles (CSRPC) de l’Université Pierre Mendès-France de Grenoble], Toulouse, 27-28-29 octobre 1999, textes réunis par Renaud de Bellefon, David Michels, Mimmo Pucciarelli, Lyon, Atelier de création libertaire, 2001, p. 53-66.

El panfleto "Bajo el oprobio" nos brinda una explicación en cuanto a la aceptación del cargo de director de la Biblioteca Nacional por Gonzalez Prada. El ensayo titulado “La eliminación” esta  dedicado a explicar cómo el coronel Benavides llegó al poder. El retrato de Augusto Leguía es un inequívoco elogio del ex-mandatario en tanto que enemigo del partido civilista, con el que llegó a la Presidencia y al que Prada abominaba como brazo político de la oligarquía peruana.

Me propongo aquí poner de manifiesto la complejidad del proceso de renacimiento de la vida literaria en la Lima de la inmediata posguerra: los años 1885-1888 fueron momentos de efervescencia, con una unanimidad entre las élites que fue quebrada luego por las discrepancias tanto literarias como políticas. Ateniéndome a las versiones primitivas de las conferencias  de Manuel González Prada que he podido consultar, volveré sobre el protagonismo de éste enfrentado a una nueva geografía nacional, y su radicalización conforme se empantanaba la situación política. Este trabajo no pretende ser sino una cronología pormenorizada en la que serán analizados los debates de ideas, las rivalidades entre las distintas entidades literarias, y las desavenencias entre escritores que algunas veces fueron distorsionadas para simplificar la historia de la literatura peruana..."

Durante el período que va desde el fin de la Guerra del Pacífico (1883) a la publicación de Pájinas libres (1894), Manuel González Prada se inquietaba por elaborar una teoría literaria que estimulara la producción de obras comprometidas que ayudarían al Perú a salir del caos posbélico en que se encontraba. Debido a ello, su crítica es menos literaria y más social, aunque siempre las letras tendrán su papel en la sociedad. Nos interesa
primero el período que cierra con Pájinas libres, y después veremos cómo estas ideas van radicalizándose en los ensayos que más tarde se coleccionan en el libro póstumo Anarquía. O expresado de otra manera, nos interesa primero la relación fundacional de Prada con Auguste Comte (1798-1857) y cómo la teoría literaria elaborada en aquel momento va tomando otra forma bajo la influencia del novelista Émile Zola (1840-1902), que fue aproximadamente contemporáneo con Prada.

El presente ensayo profundizará el planteamiento anarquista del intelectual y escritor Manuel Gonzales Prada, teniendo como principal corpus de estudio el libro Anarquía, el cual fue publicado póstumamente en 1936. Este libro recopila notas periodísticas y textos escritos a lo largo de la vida del autor. Se planteará que la propuesta anarquista de Gonzáles Prada se encuentra enmarcada entre  las ideas de Pierre Joseph Proudhon y el filósofo vitalista Friedrich Nietzsche, autores a los que hace referencia a lo largo de su obra. Posteriormente, se desarrollará la propuesta anarquista como un modelo político alternativo y revolucionario para el Perú de fines del siglo XIX e inicios de Siglo XX, en contraposición a lo señalado por José Carlos Mariátegui quien afirma que la propuesta de Gonzáles Prada carece una visión política.

Manuel González Prada: Páginas libres
Presentación: Cristancho Duque
Estudio crítico: Rufino Blanco-Fombona
Epílogo: César Vallejo 

José Manuel de los Reyes González de Prada y Álvarez de Ulloa (Lima, 1844-1918): poeta, ensayista y pensador anarquista, una de las mentes más brillantes e influyentes en el Perú entre finales del siglo XIX y principios del XX. Su trabajo tuvo enorme influencia en escritores, poetas y pensadores de la vanguardia peruana, como Abraham Valdelomar, César Vallejo, José María Eguren, Víctor Raúl Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui.
Brillante incursión la suya en esta prosa de largo aliento y bien acompasada, de «frases duras y frías como la hoja de una espada», sobria y ágil, serena y a la vez movida por imágenes que como olas hacen saltar el espíritu y el corazón del lector, clásica mas no clasicista, del tipo de lo clásico de siempre, que no pasa de moda porque nunca se rebaja a serlo; con la dosis justa de retórica que daba fuerza a su discurso sin disfrazarlo, sin profanar jamás su hermosa y a menudo amarga desnudez. Fiel heredero de la tradición grecorromana, su mármol no es el de Paros ni el de Carrara, sino el del Siglo, el de su propio tiempo, que se le ofrecía con la naturalidad con que se ofrece una mujer que sabe amar. Por diferenciarse de sus contemporáneos se le llamó «el menos peruano de nuestros escritores»; esto quería decir en realidad que era el menos español, pues lo peruano en literatura apenas empezaba a vislumbrarse con la obra de este coloso que vociferaba como un viejo profeta, contra lo viejo.
En esta obra clásica americana, se nos presenta íntegro Manuel González Prada, con toda su sinceridad, su entereza, su honradez. Desde la esfera literaria, que era la suya, se nos revela en toda su dimensión cuando dice: «Sea cual fuere el programa del Círculo Literario, hay tres cosas que no podemos olvidar: la honradez en el escritor, la verdad en el estilo y la verdad en las ideas. […] sólo con la honradez en el escritor, sólo con la verdad en los escritos, haremos del Círculo Literario una institución útil, respetable, invencible». Pero también con sus dudas, sus amarguras y su desaliento: «Las frases homéricas “Tierra-madre, dulce vida” ¿son ilusiones de poetas, o hay instantes en que saboreamos la dulzura de vivir y contemplamos a la Tierra como buena y amorosa madre? Tal vez; pero en el combate diario, en casi todas las horas de nuestro desaliento, pensamos como Lucrecio: “Si los dioses existen, se bastan a sí, gozan tranquilamente de su inmortalidad sin acordarse de nosotros”», dice en el entierro de Luis Márquez. No hay en su escritura pose ni palabra vana: sólo el hombre desnudo con su verdad.
«Chispea en sus ojos videntes un diamante prócer. Y me acuerdo de aquella Biblia de acero que se llama Páginas libres. Y creo envolverme en el incienso de un moderno retablo sin efigies» (César Vallejo). 

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Indigenism & Indianism in Peru and Bolivia
Kim Díaz


This chapter explores the progression of Indigenism, the relationship between American Indians and Criollos & Mestizos in Peru and Bolivia by focusing on the essays "Discourse in the Politeama" (1888) and "Our Indians" (1904) from the Peruvian anarchist indigenist Manuel González Prada, the chapters “Outline of the Economic Evolution,” “The Problem of the Indian,” and  “The Problem of Land” (1928) from the Peruvian communist indigenist José Carlos Mariátegui, and the chapters “Religion,” “Race and Hunger,” and “On Indigenism and Indianism” (1969) from the Bolivian indianist Fausto Reinaga. 

Jose Manuel de los Reyes González de Prada y Ulloa (1844-1918) was born in Lima, Peru and was an anarchist and a Criollo. He was the first intellectual to acknowledge the lack of awareness and utter lack of acknowledgement of the existence of American Indians by the Criollos and Mestizos in Peru.  After Peru was defeated by Chile in the Pacific War (1879-1883), González Prada aimed to promote Peru’s national unity with his "Discurso en el Politeama" (1888).  Here, he exposed the schism of the Peruvian republic among the Criollo, Mestizo, and American Indian people. He pointed out that the collective consciousness of the Peruvian bourgeoisie acknowledged the existence of American Indians as people only after they were defeated by Chile. “Peruvians,” the Criollos and Mestizos, that is, had expected to win the war against Chile because for hundreds of years Peru had been the center of the Spanish Viceroyalty and Peruvians believed themselves to be more powerful than Chile. Peru lost this war and González Prada became openly critical of the Criollos, his own social class, and suggested the lack of national unity was the likely cause for their defeat. González Prada, became the first Peruvian Indigenist and promoted the type of Indigenism that believed American Indians had the potential to become “civilized”. In his public lecture “Discurso en el Politeama,” González Prada ardently argued that American Indians were not brutes, but that they had the capacity to be civilized, all the while assuming that European culture was the standard of civilization.

José Carlos Mariátegui La Chira (1894-1930) was born in Moquegua, Peru, the son of a Criollo and an American Indian (Quechua) woman. He was a communist indigenist and he is among the most influential philosophers of Latin America. Mariátegui primarily formulated his ideas during the years 1920-1930, roughly a century after Peru had become independent from Spain in 1824. These hundred or so years, allowed Mariátegui the historical perspective to see the various stages that Peru had undergone, and where his country was at that time.  He wrote about the Peruvian history of slavery of the American Indians during the Spanish colony, and the promises of freedom for all peoples that were made by the Peruvian liberals during the war of independence. At the beginning of the twentieth century, Mariátegui observed and outlined three types of economies in Peru: communism, feudalism and capitalism. Mariátegui was deeply affected by this historical context, and he was also exiled from Peru in 1920 due to his criticism of Augusto B. Leguía’s government (1908-1912, 1919-1930). In Europe, Mariátegui became acquainted with the thought of Georges Sorel and Antonio Gramsci, and their ideas influenced Mariátegui decisively. When Mariátegui returned to Peru from Europe in 1923 he wrote his Siete ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, his most incisive critique of the Peruvian situation. This chapter provides the historical and theoretical background for Mariátegui’s revolutionary myth and his type of communist Indigenism. Mariátegui was deeply influenced by Marxism and was very critical of the liberalism of the Criollos.  Mariátegui’s ideas were ultimately misunderstood by the Marxists, however, and he died before he could think through and further develop his version of Indigenism.

Fausto Reinaga (1906-1994) was born in Colquechaca, Bolivia and like Mariátegui before him, was deeply influenced by Marxism early on in his intelectual development. Again like Mariátegui, Reinaga was also misunderstood by the communists and experienced a falling out with the communist party. Unlike Mariátegui, however, Reinaga had the opportunity to look deeper into his Indigenous roots and instead of Indigenism, Reinaga developed what he called “Indianism”. In this chapter, I share with the reader three previously un-translated sections from his Revolucion India. The first is Reinaga's chapter on "Religion," which provides a criticism from the Bolivian Indian perspective of what the American Indian people have undergone with the Europeans forceful Christianization of American Indians. The "Hunger and Race" chapter develops one of Reinaga’s central ideas, namely that class and race are two different categories and that American Indians must see themselves first and foremost as Indians and not as proletariats.  This chapter has an excellent section on the experience of the average Indian woman, and generally how Indians live in poverty. The third chapter, "Indigenism and Indianism," spells out the difference between Indigenism - a branch of philosophy & literature, etc. that deals with American Indian topics from the perspective of Mestizos, so that Indigenism is essentially Mestizos studying American Indians.  Indianism on the other hand is a movement, philosophy and literature, etc. from Indians and by Indians.

After exploring the development that Indigenism has made in Peru and Bolivia, we turn to the fact that American Indian peoples were considered property and were divided between the Spanish and Portuguese into encomiendas.  This continues to affect American Indians in our current day and age with issues of not only land appropriation but also cultural appropriation.  In order to explore this issue, we discuss the work of Silvia Rivera Cusicanqui and the American Indian roots of Chicanos.



De la Garza, Rudolph, Z. Anthony Kruszewsi, and Tomas A. Arciniega. Chicanos and Native Americans: The Territorial Minorities. Spectrum: New Jersey. 1973.
González, Manuel Prada. Ensayos Escogidos. Editora Latinoamericana, Lima. 1958.
González, Manuel Prada.  Free Pages and Other Essays. Oxford UP. 2003.
Mariátegui, José Carlos. Siete Ensayos De Interpretación de la Realidad Peruana. Biblioteca Amauta, Lima, 1981.
Reinaga, Fausto. La Revolucion India. La Paz, Boliva. 2010.
Rivera Cusicanqui, Silvia. “Ch’ixinakax utxiwa: A Reflection on the Practices and Discourses of Decolonization.” The South Atlantic Quaterly. Winter, 2012.

En este ensayo se explora el pensamiento emancipatorio de Manuel González Prada en tres tramas clave: su comprensión utópica de la transformación revolucionaria de la sociedad, su interpretación de la condición del indio y en general de las “minorías” étnicas y su postura ante el latinoamericanismo. A partir de esta revisión, sostenemos que al menos en estos tres aspectos, las ideas del escritor y poeta peruano son todavía una fuente vital para reflexionar sobre la condición actual de las sociedades latinoamericanas.

El presente texto busca difundir a un público más amplio el pensamiento del escritor e intelectual peruano Manuel González Prada (1844-1918), uno de los introductores del positivismo y del anarquismo en el Perú, quien ejerció una notable influencia sobre varios pensadores y literatos  peruanos de comienzos del siglo XX, como José Carlos Mariátegui,  Victor Raúl Haya de la Torre, César Vallejo, Jorge Basadre, entre otros. En ese sentido, mostraremos los juicios e ideas de Gonzalez Prada referidas a la relación entre saber científico y poder político, enmarcado en un proyecto de emancipación social y cultural.

Cette communication vise à analyser la réflexion sur deux langues, le français et l’espagnol du point de vue d’un philosophe latino-américain, Manuel Gonzalez Prada, auteur d’un essai intitulé « Notes sur la langue »  paru en espagnol à Paris en 1894.
J’exposerai d’abord l’émergence des nationalités en Amérique, puis je présenterai une synthèse sur les échanges entre la France et le Pérou au milieu du XIXe siècle, avant d’analyser dans le détail les écrits de Manuel G. Prada sur la question linguistique.

Este artigo tem como objetivos traçar um breve panorama do
pensamento político do poeta e intelectual peruano Manuel González
Prada (1841-1918), bem como discutir a repercussão e a influência da sua obra. Observador atento da realidade peruana, González Prada
considerava a opressão dos índios pelas classes dominantes como uma das principais causas do suposto atraso do seu país, a julgar pelo acentuado teor crítico dos seus escritos, dos quais o ensaio Nuestros indios (1904) é um exemplo notável. Neste texto, que analisaremos mais adiante, nota-se a preocupação do autor em denunciar os principais males que afligiam a população indígena, apontada por ele como a verdadeira base da sociedade peruana. Desse modo, concluímos que o discurso indigenista do autor peruano instigou o surgimento de novas abordagens acerca da realidade peruana e latino-americana, influenciando significativamente as gerações posteriores.

Arguedas y Gonzáles Prada frente a frente.- LA REPÚBLICA P. 33. Entrevista a Isabell Tauzin, peruanista francesa experta en el siglo XIX, quien señala que los escritores José María Arguedas y González Prada se mantienen vigentes debido a que no tuvieron miedo a decir lo que pensaban. Agrega que González Prada fue un intelectual que quiso mucho a Lima, pero siempre con una dureza en la mirada. “Él es un hombre de su época, no debemos verlo con ojos del siglo XX”.

Programme complet du colloque "Amérique(s) Anarchiste(s). Expressions libertaires du XIXe au XXIe siècle", organisé par Paola DOMINGO, Alba LARA-ALENGRIN et Karim BENMILOUD, les 10 et 11 octobre 2013, à l'Université Paul Valéry - Montpellier 3

En este artículo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue imponiéndose a los intentos de introducción de una ideología universal: el anarquismo en el Perú, o más precisamente, el anarquismo y el Perú indígena. Nuestro análisis se centrará en el proceso de compenetración del anarquismo con la utopía andina de restauración del antiguo imperio inca, el Tahuantinsuyo. La evolución ideológica en este sentido se vio impulsada principalmente por la aproximación de la práctica revolucionaria a la realidad indígena y a los conflictos agrarios, y llegó a su culminación en medio de las grandes rebeliones indígenas en los Andes del sur peruano durante la primera mitad de los años veinte.

Todo parece hacer más borrosas las fronteras de las naciones-Estados. En los aviones con motores a reacción los peruanos visitan y emigran a diversos destinos internacionales. Con la Internet y los satélites de comunicaciones se puede saber instantáneamente lo que ocurre en el resto del globo. Y las empresas multinacionales compran y están comprados como si las fronteras entre países no existieran. Parece que la nación-Estado tiene menos valor de lo que tuvo en el siglo XIX. Los autores que Thomas Ward investiga en BUSCANDO LA NACION PERUANA aportan perspectivas que nos hace constatar que la nación todavía guarda importancia para la humanidad, aunque algunos de ellos matizan esta propuesta con preocupaciones de género y de clase social que también pueden superar las fronteras.

Este libro postula tres globalizaciones, la cristiana y letrada del siglo XVI, la industrial del XIX, y la informática del XX, para concentrarse en la segunda, la industrial las respuestas literarias a ella. Se estudian diversos autores, Larra, Giner de los Ríos, y Leopoldo Alas de España; un trio de krausistas, Eugenio María de Hostos (Puerto Rico), José Enrique Rodó (Uruguay) y Alfonso Reyes (México); para concluir con un abanico de autores del Perú incluyendo Manuel González Prada, Clorinda Matto de Turner, Mercedes Cabello de Carbonera, José de la Riva-Agüero y José Carlos Mariátegui. De una forma u otra la mayoría de estos autores constituye una "Resistencia" al fenómeno de la globalización industrial. De interés especial son el romanticismo, krausismo, el modernismo, y la acción económica liberal y global.

A fines del siglo XIX y durante las tres primeras décadas del XX surgieron en el Perú críticas socio-políticas que no sólo enfrentaban al orden oligárquico imperante, sino cuestionaban las bases mismas de la nación peruana criollo-mestiza. En los pensadores escogidos, estas críticas se cristalizaban en la búsqueda de alternativas radicales, o sea que transformen de raíz, esencialmente, la sociedad. En el Perú de comienzos de siglo, plural, multifacético, pero principalmente escindido entre dos polos de referencia socio-culturales -el criollo-costeño dominante y el runa-andino dominado-, propuestas que se reducían a adoptar ideologías revolucionarias universalis- tas o a enfrentar a la oligarquía criolla dentro de los ámbitos de la política criolla no tenían un significado radicalmente transformador. Una actitud consecuentemente radical implicaba necesariamente la reivindicación de la población considerada indígena, gran mayoría demográfica, como principal componente de la nación peruana, centrando en ella sus proyectos de transformación social e integración nacional.

Cet article analyse la manière dont l’intellectuel péruvien Manuel González Prada aborde la question de la mort dans ses essais et articles. Deux axes présentant une cohérence philosophique non évidente a priori sont successivement étudiés : la perception de la mort par un homme frappé de plusieurs deuils consécutifs et sa valorisation dans une perspective de transformation sociale révolutionnaire. L’écrivain soutient que l’être humain doit surmonter son angoisse de la mort et admettre que seule la vie terrestre est une réalité scientifique, tout le reste n’étant qu’hypothèses. Affronter cette vérité avec lucidité et dignité contraint à donner un sens à la vie. L’observation de la nature elle-même montre que la vie se nourrit de la mort, selon un principe transcendant la condition humaine. Toutes les transformations d’importance s’accompagnent de destructions et les vies individuelles ne sont rien au regard de l’évolution globale du monde. L’homme a donc le choix de faire de sa vie un instrument qui participe en conscience à la marche de l’humanité vers le progrès social. L’action terroriste individuelle, qui peut donner la mort mais aussi épargner des souffrances, est ainsi célébrée.

A pesar de que el escritor peruano Manuel González Prada llevaba más de tres lustros sobre el escritor español Miguel de Unamuno, los dos coincidieron el los llamados movimientos modernismo, finisecularismo y noventayochismo. De interés especial para este artículo es la correspondencia entre sus nociones de fe, acción social, librepensamiento, y felicidad. El artículo arguye que Unamuno se inspiró en la persona y en las doctrinas de González Prada para darles nueva vida en el contexto español en un personaje de novela, San Manuel Bueno, Mártir.

Tradicionalmente Manuel González Prada (Perú: 1844-1918) se ha considerado como un anarquista ateo. En este libro, Thomas Ward desafía esta visión tradicional del ensayista peruano. Hay dos proposiciones fundamentales. La primera confirma que González Prada no es ateo, sino panteísta. La segunda postula, paradójicamente, que González Prada deriva su anarquismo de un análisis panteísta de la vida de Jesucristo, de acuerdo con las normas de la filología decimonónica.

Este artigo tem como objetivos traçar um breve panorama do pensamento político do poeta e intelectual peruano Manuel González Prada (1841-1918), bem como discutir a repercussão e a influência da sua obra. Observador atento da realidade peruana, González Prada considerava a opressão dos índios pelas classes dominantes como uma das principais causas do suposto atraso do seu país, a julgar pelo acentuado teor crítico dos seus escritos, dos quais o ensaio Nuestros indios (1904) é um exemplo notável. Neste texto, que analisaremos mais adiante, nota-se a preocupação do autor em denunciar os principais males que afligiam a população indígena, apontada por ele como a verdadeira base da sociedade peruana. Desse modo, concluímos que o discurso indigenista do autor peruano instigou o surgimento de novas abordagens acerca da realidade peruana e latino-americana, influenciando significativamente as gerações posteriores.