Historia De La Filosofía Argentina

The history of the reception of Richard Rorty´s work in Argentina can not be told without referring to Eduardo Rabossi and Alicia Páez, who must be considered as the first Argentine Rortians. Rabossi was one of the most important analytical philosophers in Latin America. Páez was a philosopher primarily educated in French thought who prematurely died at the beginning of the Nineties. I will show that the fact that it is possible to tell a story with two so different leading characters is part of what I will call " the Rortian Effect, " which is the opening to the possibility for a critical dialogue between philosophical traditions.

La historia de la recepción de la obra de Richard Rorty en la Argentina no puede contarse sin hacer referencia a Eduardo Rabossi y Alicia Páez, quienes deben ser considerados como los primeros Rortianos en dicho país. Rabossi fue uno de los más importantes filósofos analíticos de Latinoamérica. Páez fue una filósofa principalmente formada en el pensamiento francés que falleció prematuramente a principos de los´90. Argumentaré que el que sea posible contar una historia que tenga a estas figuras tan dispares como protagonistas es parte de lo que llamaré " Efecto Rorty, " esto es, la apertura de la posibilidad de un diálogo crítico entre tradiciones filosóficas.

Não se pode contar a história da recepção da obra de Richard Rorty na Argentina sem fazer referência a Eduardo Rabossi e Alicia Páez, que devem ser considerados como os primeiros rortyanos desse país. Rabossi foi um dos mais importantes filósofos analíticos da América Latina. Páez foi uma filósofa que se formou pricipalmente no pensamento francês, tendo falecido prematuramente no começo dos anos 90. Argumentarei que o fato de que se pode contar uma história que tem essas figuras tão díspares como protagonistas é parte do que chamarei "Efeito Rorty," isto é, a abertura da possibilidade de um diálogo crítico entre tradições filosóficas. __________________________________________________________ When I took the decision of writing about the reception of Rorty´s work in Argentina, I feared that my paper might simply develop into an exercise of unchained narcissism. My first reaction was to think that I had to expose some considerations about my own philosophical development, and about the texts of two friends of mine,

Se editan aquí los fragmentos de Heráclito traducidos por Alejandro Korn en 1915 en la revista Verbum con el agregado de unas tablas de concordancia que permiten confrontar el trabajo de nuestro filósofo con las ediciones más representativas de la tradición erudita. Le precede un estudio en el que se examina el itinerario intelectual de Korn y la influencia del pensador de Efeso en nuestro filósofo, Se analiza asimismo el contexto histórico de la tradición de estudios sobre Heráclito y se las confronta con el trabajo de Korn. Después se evalúa el rol de su contribución de cara a los actuales trabajos al igual que los debates en torno a Heráclito y a su legado filosófico. Y finalmente se analizan y detallan las fuentes de su traducción. La reproducción de los originales griegos de Heráclito y dos tablas de concordancias permiten confrontar los textos ofrecidos por Korn. Se incluye asimismo una detallada bibliografía de las obras de Korn que se completa con otra de la literatura secundaria utilizada en este trabajo. En un amplio apéndice se ofrece la reproducción facsimilar de la revista Verbum en la que se publicó la traducción de los textos de Heráclito de Korn en 1915, a la que se agregan textos correspondiente a  las clases 3ª,4ª,5ª,6ª, 7ª así como 2 fragmentos de la clase 22ª de sus Lecciones de Historia de la Filosofia dictadas en 1918, los textos completos de La libertad creadora e Incipid vita nova, el capítulo La filosofía de los Apuntes Filosóficos de 1935 y su conferencia sobre Hegel de 1931. Por último se reproduce el Bosquejo  biográfico de Alejandro Korn Publicado por Luis Aznar en el volumen segundo de las Obras editadas en 1939 por la Universidad Nacional de La Plata. Este tema no ha sido objeto de examen y no se ha formado ninguna agenda de detalle hasta la segunda década del presente siglo cuando se la propuso como sexta parte del Programa del Seminario Sobre Heráclito titulado Acerca de lo que no tiene ocaso que se lleva cabo  bajo la dirección del autor en el Instituto de Teoría General del Derecho (ITGD). El detalle completo de esa agenda se puede leer en Heráclito en Argentina. 1913-2016. Historia de la recepción del pensamiento y de la obra de Heráclito en nuestro extremo occidente en el sitio web https://joaquinmeabe.academia.edu. En el mismo lugar se puede consultar el Programa del Seminario.

Acerca de lo que no tiene ocaso. Seminario sobre Heráclito ennuestro  Extremo  Occidente. ITGD. Cuarto Programa
(Revisado y corregido: 22 de mayo de 2016) A cargo de
Joaquín E. Meabe Mail: jmeabegigaredcom@gmail.com
Programa Septiembre-Noviembre de 2015/ Marzo-Septiembre de 2016.
Joaquín E. Meabe
Heráclito en Argentina.
Historia de la recepción del pensamiento y de la
obra de Heráclito en nuestro extremo occidente.
Capítulo  6  del  Programa de estudio e investigación

Este dossier se concentra en el primer trabajo sobre filosofía de la historia de Luis Juan Guerrero (1899-1957), publicado originalmente en 1939 en la revista Cursos y Conferencias del Colegio Libre de Estudios Superiores de Buenos Aires. Se ofrece aquí el texto en una edición crítica, precedido de un estudio que traza el contexto histórico-filosófico de su elaboración, establece sus fuentes y precisa el lugar que ocupa en el pensamiento del autor y su relevancia en el escenario de la filosofía argentina. En apéndice, se reproduce el programa completo del curso “Problemas éticos de la Filosofía de la Historia” dictado el mismo año por Guerrero en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires

La tarea de hacer historia oral en filosofía tiene dificultades que, a mi entender, requieren de una
reflexión permanente respecto de la relación con el objeto de estudio, los prejuicios con los que se
lo aborda y, por supuesto, el valor epistemológico de las fuentes. Al tratarse de testimonios, este
último punto se vuelve más interesante y requiere de mayor dedicación. El objetivo de esta
intervención será analizar la relación entre testimonio y fuente así como entre verdad y fidelidad en
función de los testimonios registrados acerca de los congresos nacionales de filosofía.

Como marco metodológico y hermenéutico planteo algunas cuestiones acerca de la relación entre
memoria y subjetividad en el sentido de Paul Ricoeur que ha trabajado todos estos temas en una de
sus últimas obras.

Además, se considerarán algunos problemas específicos de los cuestionarios presentados a filósofos
quienes debían responder acerca del desarrollo de su propia disciplina. Los entrevistados dieron
diferentes interpretaciones de la historia que vivieron en especial del período entre el congreso de
1949 y el de 1971. Allí encontraremos que la normalización es para algunos un fenómeno
postperonista y para otros un proceso comenzado ya antes del primer peronismo. También
encontraremos versiones encontradas respecto de lo acontecido en el congreso de 1971 en relación a
los enfrentamientos de los alumnos con la generación de los profesores, la recepción de Dussell y el
rol de de Anquín. Tomaremos para analizar las entrevistas realizadas a Francisco García Bazán y a
Silvio Maresca.

This paper reconstructs the action of the Argentine philosopher Luis Juan Guerrero (1899-1957) as Delegate Controller at the Faculty of Education Sciences of the National University of the Litoral during the second presidency of Hipólito Yrigoyen. It analyzes his academic project and his institutional policy, focusing especially on the renovation of the Section of Philosophy and the creation of the Institute of Pedagogy. The confrontation between the “normalism” prevailing in the teaching community of Paraná and the ideology of the University Reform Movement, personified by Guerrero and his collaborators, is studied within the historical context of the anti-yrigoyenism of the provincial government of Entre Ríos.

Resumen En este artículo nos proponemos realizar una lectura filosófica de El pecado original de América de H. A. Murena, tomando como ejes las nociones de "transobjetividad" y de "doble caída". Nuestro objetivo es demostrar tres pun-tos: 1) que la trans-historia americana difiere de la post-historia europea; 2) que el hombre transobjetivo es un fantasma; y 3) que la "realidad" americana requiere de una extra-ontología. Abstract This paper aims at reading El pecado original de América by H. A. Murena from a philosophical perspective, focusing on the concepts of "transobjectiv-ity" and "double fall". The objective is to demonstrate three ideas: 1) American trans-history differs from European post-history; 2) the trans-objective human being is a phantasm; and 3) American reality requires an extra-onthology.