Histoire moderne du Maghreb et de la Méditérranée

présentation Mohamed Oubahli, Manger au Maghreb : le goût de la viande, partie III. Histoire, technique, consommation et représentations le choix des viandes au moyen âge Marianne Brisville, Le goût de la viande chez les élites dans l'Occident musulman médiéval, l'exemple du kitaeb al-Ṭabīẖ Mohamed Oubahli, Trois mots de la consommation des abats en al-andalus et au Maghreb : saqt, atraf et h'rgma le goût de la victime Anne-Marie Brisebbarre, Variations autour du « goût » dans le contexte de l'Aïd el-Kebir (Maroc, Mauritanie, Sénégal) Houria Oularbi Abdennebi, Timecredt, partage communautaire des viandes dans un village kabyle du Djurdjura Geneviève Cazes-Valette, Réflexion sur les controverses autour de l'abattage rituel des bovins en France contemporaine de la ferme à l'étal Rached Lakhal, Les bouchers de Tunis au XIX e siècle : le métier et la corporation Mohamed Taher Sraïri, La consommation des produits carnés au Maroc : évolutions récentes et effets sur les élevages et leur durabilité Saïd Chatibi, Abdelilah Araba, François Casabianca, Thierry Linck, Évolution de la structure génétique du cheptel bovin au Maroc ; conséquences sur les systèmes de production et sur les circuits de commercialisation de la viande horizons maghrébins le droit à la mémoire manger au maghreb : le goût de la viande, partie iii Bertrand Meyer hiMhoff : cheMineMents d'un peintre

أدى التنافس الألماني الفرنسي  قبيل وغداة الحرب العالمية الأولى في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا إلى محاولة كل طرف استغلال العامل الديني  للمنطقة ومحاولة استغلاله وتجييشه ضد الطرف الأخر ، فعمدت فرنسا إلى استنفار الطرق الصوفية الموالية لها في المغرب العربي عامة والجزائر بشكل خاص وشيوخها لدعوة الجزائريين للوقوف معها في الحرب ضد الألمان، أما ألمانيا فحاولت أن تستغل علاقاتها الجيدة وتحالفها مع الدولة العثمانية  ووزنها الروحي كرمز للخلافة الإسلامية بالدعوة إلى فكرة " الجهاد" ضد الفرنسيين باعتبارهم غزاة محتلين حاربوا الدين الإسلامي، وضمن هذا الخندق أو ذاك برزت شخصيات جزائرية. ومن بين أولى الشخصيات الجزائرية التي كتب باللغة الفرنسية حول  انطباعات المجندين المغاربة في فيالق الجيش الفرنسي كتاب الملازم  رابح بوكابوية الذي فر من الجيش الفرنسي في أبريل 1915 (1). مكث بالسجن ببرلين رفقة الفارين معه بغرض التحقيق، ثم انتقل بعدها إلى عاصمة الخلافة العثمانية و وضع نفسه تحت خدمتها، و بعدها عاد إلى سويسرا للعمل إلى جانب الألمان. في كتابه تناول أوضاع  الجزائريين و المغاربة  عموما في صفوف  الجيش الفرنسي سيما ما يتعلق بالإسلام في أوساط المجندين المغاربة . و قدم تفاصيل عن الشعائر الدينية  من صلاة و صوم و أطعمة و أشربة. وهو الأمر الذي تفطنت له فرنسا فأضحت تفكر في إيجاد حلول ملائمة بغية كسب تعاطف المسلمين مع القضايا الفرنسية خلال و بعد الحرب العالمية الأولى.
ارتبطت مسألة الهوية بالتاريخ و الذاكرة في المجال العربي منذ القرن التاسع عشر و ذلك في مواجهة الحضور العثماني و مواجهة الاستعمار الأوروبي بأبعاده الثقافية و الحضارية. يقودنا هذا إلى البحث في المضمون الوطني والبذور الأولى للفكرة المغاربية. من خلال مشاركة المغاربة  في الحرب  و التي أدت بالدول الأوروبية خاصة ألمانيا و فرنسا من الاعتراف بالشعائر الإسلامية و إقامة مساجد في عواصمها للعبادة.  ويتجلى جديد هذه السياسة في تأسيس جامع باريس و تكاثف جهود النخب الدينية المغاربية(تونس، الجزائر، المغرب) .

The article deals with the basic orientations of the historical writing in the Islamic Maghreb during the third and fourth centuries AH / 9th and AD 10th centuries. This stage represents the beginnings of the first episodes of historical thought in the Islamic Maghreb, after the Maghreb mythology reproduced and read its eastern counterpart in previous stages. The main factors that led to the emergence of historical writing in the Maghreb area, and then to the most important forms and types of these writings to conclude with the translation of the most important work in history during the study period with a brief definition of their writings, A process of analysis of each axis of the article.

Before the Arabs conquered northwest Africa in the seventh century, Ramzi Rouighi asserts, there were no Berbers. There were Moors (Mauri), Mauretanians, Africans, and many tribes and tribal federations such as the Leuathae or Musulami; and before the Arabs, no one thought that these groups shared a common ancestry, culture, or language. Certainly, there were groups considered barbarians by the Romans, but "Barbarian," or its cognate, "Berber" was not an ethnonym, nor was it exclusive to North Africa. Yet today, it is common to see studies of the Christianization or Romanization of the Berbers, or of their resistance to foreign conquerors like the Carthaginians, Vandals, or Arabs. Archaeologists and linguists routinely describe proto-Berber groups and languages in even more ancient times, while biologists look for Berber DNA markers that go back thousands of years. Taking the pervasiveness of such anachronisms as a point of departure, Inventing the Berbers examines the emergence of the Berbers as a distinct category in early Arabic texts and probes the ways in which later Arabic sources, shaped by contemporary events, imagined the Berbers as a people and the Maghrib as their home.

Key both to Rouighi's understanding of the medieval phenomenon of the "berberization" of North Africa and its reverberations in the modern world is the Kitāb al-'ibar of Ibn Khaldūn (d. 1406), the third book of which purports to provide the history of the Berbers and the dynasties that ruled in the Maghrib. As translated into French in 1858, Rouighi argues, the book served to establish a racialized conception of Berber indigenousness for the French colonial powers who erected a fundamental opposition between the two groups thought to constitute the native populations of North Africa, Arabs and Berbers. Inventing the Berbers thus demonstrates the ways in which the nineteenth-century interpretation of a medieval text has not only served as the basis for modern historical scholarship but also has had an effect on colonial and postcolonial policies and communal identities throughout Europe and North Africa.

Among the effects of the Arab uprisings on Morocco were the adoption of a new constitution and the emplacement of an Islamist-led coalition government. Despite these significant changes, the internal discussion on democratic change and increased political participation and freedom is ongoing. The media are both one of the major subjects and the forum of this debate. An important development has been the liberalisation of the previously state-controlled radio sector in 2005, with 13 private radio stations having been established in addition to the already existing public stations. As the restructuring of the audiovisual sector is a recent phenomenon, this paper asks how contemporary Moroccan audiences responded: What do they listen to and why? In order to answer this question, fieldwork was conducted for a period of three months, primarily interviewing taxi drivers as a major cohort of radio listeners. In addition, an online survey of students’ listening preferences helped to contrast the taxi-driver findings with those relating to a younger generation. Theoretically, the paper approaches the topic by looking at the ‘uses and gratifications’ theory in an authoritarian context. The findings indicate that newly established private radio stations enjoy wide popularity and thereby are challenging the public stations’ position.

Drawing on a series of unedited fatwa collections compiled between 1700 and 1850 inthe oases of Tuwat in present-day southern Algeria, this article provides a reflection on modes of governance and ruling within the rural areas of pre-colonial Maghrib. These areas are most often envisioned as “stateless” spaces, whose political culture merely articulates patterns of conflict and alliance between “tribal” groups, and whose institutional history is barely more than an expression of the rule of custom. We intend to challenge these assumptions by examining tax-collection expeditions sent by the sultans of Morocco, and their impact on social relations in local village communities. How did people react to the fiscal demands of a distant ruler whose agents made a sudden irruption into a social order based on communal self-government and dominated by a largely autonomous oligarchy of local notables? Our aim is to explore the internal dynamics of a socio-political order that, only half a century later, would be confronted with the imposition of French colonial rule.

Plus que toute histoire mixte partagée entre pays qui se côtoient et cohabitent dans l'espace méditerranéen à travers les temps, l'histoire algéro-espagnole eut le privilège de s'entremêler plusieurs fois depuis le bas Moyen Age pour occuper à elle seule une large part de l'histoire méditerranéenne de longue durée. Une histoire qui semble se nouer communément tantôt dans la passion de la conflictualité et tantôt dans l'échange des apports pacifiques. Au XVIe siècle, les deux nations se sont mesurées par la confrontation de leurs héros conservateurs et précepteurs convaincus des modèles de leurs propres foi. L'épisode d'un Charles Quint, fanatique et ambitieux, jaloux pour le conservatisme de sa foi catholique et de son idée d'empire opposé à un Barberousse champion de l'islam en méditerranéen, illustre bien le conflit de civilisation. C'est la synthèse critique sur Charles Quint et sa politique nord-africaine dans les écrits, les plus représentatifs, que tente cette modeste contribution.

The presence of Italian communities in the Alboran Sea has never been undertaken from a comprehensive point of view. As a consequence, the present study deals with the contacts, strategies and settling of Genoese, Pisans, Venetians and Florentines in both shores, which encompassed the coasts of the Almoravid and Almohad Empires, as well as the later emirates of Granada, Fes and Tlemcen from a triple comparative perspective: between foreign nations; political territories and with the rest of the Muslim Mediterranean. The discourse goes from the general to the particular and vice versa without interruption to devise a picture as complete as possible from the 12th to the 15th century, in order to make clear the main features and the mutations experienced in a subject of the utmost complexity

Since the Russian Revolution, communist parties have undergone great change, affecting the entire Left and its associated social movements. Communist Parties in the Middle East: 100 Years of History aims to cover a century in the lives of these parties, from the moment the communist ideology first reached the region in the early twentieth century, right up to the upheaval caused by the dissolution of the USSR and, more recently, the Arab Spring. The book has been designed to offer a unique, updated and comprehensive study of communist parties in the Middle East. The volume analyses the composition of the communist parties in the Middle East, as well as their role as the vanguard in relation to the objectives of liberation , emancipation, revolution and system change or reform, and their connection to mass or popular movements. It also looks back at the level of autonomy experienced by the region's communist parties during the Cold War, and the tensions that this generated within them, as well as the search for individual constructions of communism that considered cultural characteristics and the local context of the struggle. Finally, the chapters trace the history of the parties, including-for the first time in the literature-the post-Cold War period and continuing to the current situation, in which communist parties occupy a residual position in the political field, sharing space with other groups on the Left, new programmes adapted to neoliberal advancement in the region, and the mobilizations symbolized by the uprisings of 2010-11. The first section of the book presents the evolution of the communist parties in Algeria, Egypt, Iran, Iraq, Israel and Palestine, Lebanon, Morocco, South Yemen, Sudan, Syria and Turkey. The second section explores some cross-cutting issues that have affected relations between the communist parties and other political sectors: political Islam and the New Left, as well as the arguments around the question of gender in the Arab world and in leftist circles. Laura Feliu is Senior Lecturer in International Relations at

I decreti d’espulsione generale dei moriscos dalla penisola iberica (1609-1614), firmati da Filippo III, determinano la deportazione senza precedenti di una minoranza etnico-religiosa nel panorama occidentale di età moderna. La conseguente diaspora degli esiliati irradia le coste del Mediterraneo e da essa non è esente la Repubblica di Genova. Consolidatasi nei secoli grazie alla sua vocazione bancaria, mercantile, marittima, aperta al mondo, porto franco tollerante, la Superba mostra però intransigenza quando alcune centinaia di moriscos richiedenti asilo si presentano in carne e ossa davanti alle proprie coste. Comparando la risposta genovese a quelle in controtendenza degli stati sovrani vicini, la relazione ipotizza il perché di questa chiusura singolare che non ha a che fare con ragioni religiose, ma con un principio di lealtà e sudditanza nei confronti della Corona spagnola.

Este trabajo quisiera marcar un momento de reflexión sobre el estado actual de la investigación histórica española pero también en otros países, sobre el Magreb en la época moderna. Nos parece necesario subrayar hasta qué punto las preguntas sobre esta zona se han renovado desde finales de los años 90 siendo influenciadas por las corrientes de pensamiento poscolonialistas : las sociedades híbridas, los grupos de contacto, los intercambios comerciales, la circulación de personas, voluntarias o forzosas. Todos estso trabajos han enriquecido realmente los análisis sobre este espacio que había sido relativamente abandonado u olvidado como puede hacérnoslo pensar el éxito historiográfico de la expresión « Forgotten Frontier » utilizada por el historiador americano Andrew C. Hess.
Me gustaría relativizar el alcance de esta expresión. Quisiera mostrar que si bien es cierto que dicha expresión nos deja adivinar un paisaje historiográfico conocido sin sorpresas y por lo tanto lleno de sentido, creo que ha servido para ensombrecer y empobrecer el análisis de estos espacios y de las sociedades que los habitaban. Habría por lo tanto que introducir nuevas perspectivas sobre la importancia de la larga duración cuando nos enfrentamos a la evolución de los grandes espacios, pues hablar del Africa del Norte significa hablar del Mediterráneo, y por lo tanto de Europa. Se puede utilizar todavía la escala nacional pero quizás, y seguramente, siendo conscientes de la existencia de la fractura que la historia colonial ha dejado en la manera de escribir esta historia. En otros trabajos he evidenciado el papel jugado por la historiografía francesa en esta canalización interesada de la historia magrebí y mediterránea. En este trabajo me gustaría mostrar que se puede proyectar una historia más abierta para estos espacios en su globalidad destacando las conexiones posibles a nivel mediterráneo ejerciendo la capacidad crítica que los grandes historiadores nos han dejado en herencia. »

MAGHREB ET MEDITERRANEE (2008)
Quelques questionnements sur les options de la géopolitique
Grigori Lazarev. Communication au Forum du Haut-Commissariat au Plan du Maroc sur l’Union Méditerranéenne et Article publié dans la revue Géo-Economie, Paris,  2008 « Quelle Union Méditerranéenne ? »
La construction du Maghreb et la régionalisation politique et économique de la Méditerranée ont chacune leurs logiques propres mais en même temps elles ont des interactions extrêmement fortes. Ces interactions résultent de l'histoire, des complémentarités économiques, des relations entre les populations. Elles se compliquent aussi des interférences complexes des pays du Maghreb avec l'Union Européenne, avec le monde arabe, avec l'Afrique, avec les pays émergents de la mondialisation. Les questionnements qui en résultent sont déterminants des réflexions qui pourront être faites sur le futur du Maghreb dans son environnement régional méditerranéen. C'est à in tel survol que convie cet article.

Compte-rendu
Mohamed Sassi (sous la direction de), Espace méditerranéen : diversité et évolution, Paris-Tunis, SPM-ATHE, 2020.

Depuis longtemps, l'histoire de la Méditerranée occupe une place de choix en tant que sujet d'étude dans le domaine de l'histoire. Cependant, à l'exception de quelques thèses magistrales, comme celle de Fernand Braudel, la plupart des recherches se sont concentrées sur des questions politiques, sur les relations internationales ou sur la société et la culture. Fait nouveau, le domaine d'intérêt du livre Espace méditerranéen : diversité et évolution -sous la direction du professeur Mohamed Sassi- révèle l'importance de la question économique au sein des rapports euro-Maghreb, tant dans le passé qu'aujourd'hui... le cas de la Tunisie demeure illustratif. Et c'est un chantier de recherches qui s'ouvre...

For more information, contact : msassi@live.com

لقد أثمرت أعمال سلسلة من اللقاءات العلمية و الندوات التي أشرف عليها مخبر البحوث و الدراسات الإستشراقية في حضارة المغرب الإسلامي بجامعة سيدي بلعباس، نقاشا واسعا حول درجة الانفتاح و الحوار الفكري البناء. وقد انتهى المساهمون إلى ضرورة تخصيص ندوة حول العلوم و المعارف في العالم المتوسطي.
  لا يفوتنا في نهاية هذا التقديم أن نتوجه بالشكر و التقدير إلى كل المساهمين خاصة من مصر و تونس و ليبيا و المغرب، و إلى إدارة مخبر البحوث و الدراسات الإستشراقية و على رأسها المنسق العام البروفسور حنيفي هلايلي الذي أولى لهذا الموضوع عناية كبيرة من خلال السهر على إعداده للنشر وتقديمه للقراء في أبهى حلة.

يرمي هذا العمل الأكاديمي إلى الوقوف على وضعية العلم و العلماء و التعليم
و الحركة الثقافية، و التعريف بأعلام المغارب و الأندلس و مؤلفاتهم و مساهماتهم العلمية في مختلف حقول المعرفة ، و ذلك من خلال النبش و التقميش و التعريف بنصوص علمية في مجالات محدّدة ؛ و دراسته و تقييم مخزونها العلمي في فترات مختلفة.

Whether North African sufi leaders in the 19th century pursued a quietist, accomodationist, or bellicose path, no one (or very few) had the option of ignoring the French invasion of the region. This less-than-balanced essay devotes a great deal of time to the, granted, fascinating, rebel Abd al-Qadir, and less space to sufi worthies who tried to get out of the crossfire or find a quiet corner. One glaring truth pointed out by J.M. Abun-Nasr emerging as one examines this period is that the sufis of the region were the glue holding the far-flung communities of the desert together.

Published on Fondation Euro-Arabe des Hautes Etudes (https://www.fundea.org) newsColloque : l'islam dans la méditerranée glocal. La mémoire et usages du passé. 10 déc 2020 L'islam dans la Méditerranée glocal. La mémoire et les usages du passé. Ce colloque a comme but de progresser dans l'échange, avec la communauté scientifique, des objectifs de la recherche du projet REISCONCEP (RTI2018-098892-B-100) à propos de deux aspects concrets : Histoire et mémoire de l'islam méditerranéen occidental. Apprentissages formels et non formels de l'islam en Espagne. La notion de glocalisation sera le point de départ des deux réflexions. Inscription gratuite ICI [1] Le colloque, qui se tiendra en format virtuel, se déroulera pendant 5 séances qui auront lieu entre le lundi 16 novembre et le lundi 14 décembre. Chaque séance comprendra la présentation d'une étude particulière de la part de chaque participant, suivi d'un débat modéré par l'un des membres de REISCONCEP et comptant sur la participation de l'assistance. Histoire et mémoire de l'islam dans la Méditerranée occidentale L'objectif de cette section est d'encadrer conceptuellement les dynamiques qui conditionnent la relation dialectique entre l'histoire, comme discipline académique, et la mémoire, comme projection du passé dans le présent et vers le futur. C'est pour cela qu'il est nécessaire d'aborder l'orientalisme et le colonialisme par le biais des trajectoires interconnectées de l'Espagne, le Maroc, l'Algérie et la France, ou par la mémoire transnationale en tant que mémoire qui connecte le local et le global ainsi que le passé et le futur.

Depuis l’âge moderne, la Tunisie avait accueilli une présence italophone composée par les marchands de Gênes, les esclaves chrétiens et les Juifs de Livourne. Leurs activités étaient basées à Tunis, Tabarka, Sfax et dans d’autres lieux de la Régence. Vers la fin du XIXe siècle la Tunisie, devenue protectorat français, accueille une partie du flux migratoire italien. L’arrivée de milliers d’ouvriers, paysans, terrassiers provenant de l’Italie du Sud, de Sicile et de Sardaigne changea la composition sociale de la communauté italienne locale. L’intérêt de la contribution est d’analyser, à l’intérieur du cas communautaire, les rapports d’une élite économique, sociale et culturelle avec un prolétariat démuni de ressources. Dans tel contexte, le lien national est interprété comme un processus de construction d’une hégémonie culturelle de l’élite locale vers une population immigrée récemment. Du besoin de créer ou de maintenir un lien identitaire entre les classes sociales de la communauté naît la nécessité d’institutions qui défendent l’italianité. Le réseau associatif italien de Tunisie avait la fonction de corps social intermédiaire entre la population expatriée et les institutions consulaires et nationales. À travers les associations, les notables italiens construisaient des clientèles et géraient des ressources financières provenant de Rome. Une perspective sociologique permet de voir le facteur d’agency des groupes sociaux qui géraient ces corps intermédiaires communautaires et de comprendre ainsi les raisons – tant idéologiques, pragmatiques qu’individuelles – de la construction d’une italianité dans une société coloniale française.

Perceval, José Maria
« Animaux du Seigneur. Vers une théorie de l’animalisation de soi et de l’autre dans l’Espagne impériale (1560-1650) »
dans Les Sociétés anglaise, espagnole et française au XVIIe siècle, Hachette Supérieur, 2006, p.59-711.
Article traduit de l’espagnol par Jean-Pierre Dedieu (dans une version légèrement abrégée) :
« Animalitos del Señor. Aproximación a una teoría de las animalizaciones propias y del otro, sea enemigo o siervo, en las España imperial », in Areas XIV, 1992, p.173- 182.
Article traduit par Jean-Pierre Dedieu

Compte rendu du Dictionnaire de la Méditerranée, : Dionigi Albera, Maryline Crivello, Mohamed Tozy (dir.,).- (Arles: Actes Sud, 2016),
In : Hespéris-Tamuda LIII (3) (2018): 261-264.
Un Dictionnaire de la Méditerranée qui n’est ni généraliste, ni exhaustif, mais se veut décidément un état des lieux des connaissances
sur la Méditerranée et en Méditerranée.

The foundation of the European colonies on the coastal cities of the Tunisian Regency dates back to the ante-colonial period. This foundation is very related to the Maltese and Sicilians' immigration. In fact, the establishment of the French colonisation in Tunisia in 1881 encouraged the development of the European colonisation which involved mainly the Maltese and the Sicilians’ immigration. This study concerning the abovementioned immigration evolves round two main issues: the first one deals with the immigration of both the Maltese and the Sicilians and the role it played in the establishment of the European colonies in Tunisia, in particular in Sousse, during the period between 1881 and 1939; the second one is an attempt to evaluate the economic, social and cultural roles of the immigrants within the European society that was established in Sousse.

يعتبر "كتاب آداب المعلّمين" مما دوّن محمّد بن سحنون عن أبيه من أقدم الكتب في التّربية والتّعليم في الاسلام، ومن أمتع الكتب التّربويّة. فقد ألّفت رسائل وكتب عدّة في التّربية الاسلاميّة، وهي على أهمّيتها، متأخّرة عنه، وكان له فضل السّبق عليها. ولأهمّيته هذه، حظي بالنّشر مرّات عدّة. والنّسخة الخطيّة التي اعتمدت أصلا في تحقيق "كتاب آداب المعلّمين"، قد جاءت في مجموع خطّي كان محفوظا بمكتبة الشيخ بلحسن النّجار، مفتي الديار التّونسيّة سابقا، ثمّ انتقلت إلى المكتبة العبدليّة التّابعة لجامع الزّيتونة الأعظم وحفظت تحت رقم 5 / 10040 - وهي خامس قطعة ضمن مجموعة تبدأ من الورقة 112 وتنتهي بالورقة 118. ولمّا قرّرت كتابة الدّولة للشؤون الثّقافية سنة 1968, نقل مخطوطات العبدليّة والصّادقيّة والمكتبات الأخرى إلى دار الكتب الوطنيّة، حفظا للتّراث، نقل "كتاب آداب المعلّمين" معها وحفظ تحت رقم 5 / 8787.
حظي "كتاب آداب المعلّمين" بالنّشر، نظرا إلى أهميّته القصوى وريادته فكان العلاّمة حسن حسني عبد الوهاب أوّل من نشره [ط/تونس - مطبعة العرب، 1350هـ/1931مّ. وعن هذه النّشرة، ترجمه إلى الفرنسيّة ج. لوكنت Gérard Lecomte ونشر في "مجلة الدّراسات الاسلاميّة" [مجلّد 21، 1953 - ص: 77 - 105. وقد اعتمد حسن حسني عبد الوهاب على النّسخة التّونسية فقط لأنّه "لم يصل إلى علمه - بعد البحث الحثيث - أنّ هناك نسخة ثانية في البلاد الافريقية ولا في غيرها". لكنّنا وقفنا على نسخة ثانية بالاضافة إلى النّسخة التّونسية (رقم 5 / 8787) محفوظة في الخزانة العامة بالرّباط تحت رقم (85/ق). وبعد المقارنة، ثبت لدينا ثبوتا قطعيّا، أنّ النّسخة الثّانية لا يعتدّ بها لأنّها مليئة بالتّحريف، والتّصحيف، وفيها من المحو والبياض الكثير. ونظرا إلى أنّ طبعة حسن حسني عبد الوهاب قد نفدت، منذ حوالي نصف قرن، فقد عمدنا إلى إعادة نشرها حسب طرائق التّحقيق العلمي الجاري به اليوم. (طبعة الشركة الوطنيّة للنّشر والتّوزيع، الجزائر.
ولا بدّ من التّذكير بأنّ "كتاب آداب المعلّمين" يختصّ بالبحث في شؤون التّعليم المتعلّقة بالصّبيان فقط فيذكر المؤلّف المكان الذي يتلقّون فيه العلم وهو الكتّاب (ج. كتاتيب). إذن، يمكن أن نعتبر كتاب ابن سحنون الأساس الذي يعتمد في تعليم الصّبيان منذ فجر الاسلام حتّى أواسط القرن الثالث الهجري (القرن التّاسع الميلادي) وهو أيضا مرآة للعصر الذي عاش فيه المؤلّف، لكنّنا لا نستطيع أن نعرف بالضّبط السّنة اللّتي ألّف فيها الكتاب المذكور. أمّا إذا نظرنا إلى قائمة المراجع التي ذكرتها التّراجم، فيمكن التّخمين أنّه من أوائل الكتب الّتي ألّفها محمّد بن سحنون. ومن المفيد عرض ما ورد في "كتاب آداب المعلّمين" من المسائل والقواعد الّتي تحكم المعلّمين بالمتعلّمين والعكس، أي تقديم محتوى الكتاب من خلال عرض المسائل الأساسيّة الّتي يتضمّنها وهي:
• ما جاء في تعليم القرآن الكريم،
• ما جاء في العدل بين الصبيان،
• باب ما يكره محوه من ذكر اللّه تعالى وما ينبغي أن يفعل من ذلك،
• ما جاء في الأدب وما يجوز من ذلك وما لا يجوز،
• ما جاء في الختم وما يجب في ذلك للمعلّم،
• ما جاء في القضاء بعطيّة العيد،
• ما ينبغي للمعلّم أن يخلّي الصّبيان فيه،
• ما يجب على المعلّم من لزوم الصبيان،
ومن الثّابت تاريخيّا أنّ "كتاب آداب المعلّمين" اللطيف الحجم، الطريف الموضوع، قد عرفه عدد من مشاهير العلماء والباحثين، قدماء ومحدثين، ونقلوا عنه واستفادوا منه، من بين هؤلاء:
• أبو إسحاق الجبنياني (توفّي عام 369هـ/979م) - كما أورده مترجمه أبو القاسم اللّبيدي، وكما ذكره عياض في المدارك، وأبو بكر بن خير الأندلسي في: فهرست مرويّاته.
• أبو الحسن القابسي (توفّي سنة 403هـ/1012م) نقل عن "كتاب آداب المعلّمين" نقلا يكاد يكون حرفيّا في بعض المواضع، وباختلاف يسير في مواضع أخرى، كحذف السنّد عن رأي أو رواية فقيه أو تغيير في العبارة دون إخلال بالمعنى. ولكن القابسي "لم يكتف بما أخذه عن "كتاب آداب المعلمين" بل نقل عن الفقهاء الذين أخذ عنهم سحنون وابنه كابن القاسم وابن وهب وغيرهما"، هذا ما أكّده أحمد فؤاد الأهواني مضيفا إلى ذلك قوله: "فإذا كان لابن سحنون فضل الصّدارة في تحرير كتاب خاص في تعليم الصبيان فللقابسي مزيّة التوسّع في هذا الموضوع، والاضافة في أبوابه المختلفة، والتّرتيب الذي يدلّ على استقرار فكرة التّعليم في الذّهن، والعمل على بيان السبل المختلفة المؤدّية إلى تحقيق الغاية المنشودة منه".
• أمّا ابن خلدون (توفّي في 26 رمضان سنة 808 / 16 مارس 1406) فقد نقل في مقدّمته عن "كتاب آداب المعلّمين" عندما قال - في باب أنّ الشدّة على المتعلّمين مضرّة بهم : "وقد قال محمّد - كما أورده ابن خلدون،