Giuseppe Zigaina

Alla caduta del fascismo anche gli artisti dovettero affrontare nuovi e dilaceranti dilemmi. Quale linguaggio per manifestare il proprio impegno civile? Come interpretare la lezione dei maestri italiani, di Picasso e delle avanguardie? Avventurarsi nel terreno dell'astrazione o ripiegare sulle forme rassicuranti del realismo? Il volume indaga questi e analoghi interrogativi alla luce delle esperienze figurative maturate in Italia tra 1944 e 1954. L'ambiente romano trova particolare risalto: lì infatti si concentravano i dibattiti più vitali grazie alla presenza del capofila realista, Renato Guttuso. Limitando la ridondanza delle coeve pagine critiche a vantaggio dell'analisi di opere e contesto, acquistano evidenza gli aspetti meno noti del movimento: i modelli visivi, i generi ricorrenti, le controversie tra i tanti esponenti. In appendice, una fitta cronologia consente al lettore di seguire da vicino eventi e polemiche del decennio.

Caro Lettore,

un mio primo tentativo di un dialogo, ecco.

Pur avendo capito la maggioranza delle Tue considerazioni, c e qualcosa che volevo commentare sulla specificita della mia posizione. Accetto tutto quello che dici sul mio modo di pensare, esistere, operare, ognuno abbiamo il suo, specifico, logico, rilevante o non. Comunque sono di una cosa: io vorrei apportare qualcosa di nuovo su Pasolini, sia come traduttore sia come "pensatore" sia come "recensore". A parte questo non ho altre pretese. Mi sembra che molto spesso tra i pensatori pasoliniani ci sia quel tipo del pensiero "rivoluzionario alla cubana" nel senso piu tecnico della parola. Questo puo essere definito con il famoso lemma della rivoluzione cubana "Todo está permitido dentro de la revolución, nada fuera de ella," Siamo tutti tenuti a credere di poter e di dover e di dover pensare e dialogare e filosofare su Pasolini in modo nuovo, come se fosse definito rivoluzionario, ma solo apparentemente tale = in effetti tradizione, folklore, assodato. La storia della societa occidentale tiene due poli: la tradizione e la rivoluzione con variazione quando si tradisce l´uno o poi l´altro.

Gia da primi contatti con l´ambiente e la natura furlani e dal suo esordio letterario friulano, Pasolini durante tutta la sua vita artistica seppe mantenere un rapporto quasi sacro, piu precisamente mistico con il mondo reale che lo circondava. In diverse occasioni Pasolini si espresse all´incirca della sua poesia friulana come una specie di una poesia mistica, durante la sua famosa intervista con Enzo Biagi del 1971 „Terza B facciamo l´appello“ confermo che il suo sguardo verso le cose non e laico, e piuttosto religioso, confermo decisamente in maniera molto accentuata che vedeva le cose come miracolose e non semplicemente materiali o semplicemente fisiche. Molto similmente, durante il ciclo dei suoi saggi luterani rivolti a Gennariello iniziano con una confessione quasi mistica sull´influenza del „linguaggio primario delle cose“.  In riferimento a diverse confessioni di Pasolini in diversi luoghi ed istanze abbiamo potuto vedere che il tema del misticismo e sempre verde e progressivo nella poetica dell´autore, anche se nel suo caso specifico si trattava di un misticismo non „istituzionalizzato“, non „programmatico“, non „confessionale“ nel senso cattolico della parola. Se possiamo definire da dove viene la straordinaria fortuna di Pasolini, ci dobbiamo senz´altro misurare con il suo profondo e quasi mistico approdo nella realta combinato con una straordinaria capacita intellettuale organizzativa e razionale.