Estudios de Filosofía

Tomando en cuenta la plasticidad del ser humano bajo la concepción kantiana (autonomía) o sartreana (autodeterminación) podemos afirmar que su autenticidad o esencia está en cierto grado mediada por la contingencia. Siendo este el caso, el presente artículo busca indagar, en las fuerzas de la tecnología y virtualidad presentes, algunas pistas para concebir un telos hipotético que nos dé una imagen de las próximas transformaciones que podría atravesar el sujeto contemporáneo. Aquí se presenta una antropología filosófica contextualizada por nuestra nueva cotidianidad maquínica y digitalizada.

Defenderé que la búsqueda de la justicia implica una reconfiguración completa del espacio público y una transformación (radical) de nuestras relaciones sociales. Argumentaré desde la vía negativa, es decir, desde la comprensión de la injusticia epistémica. Ésta ilustra cómo el daño injustificado se origina en la estructura de las relaciones que acontecen en las sociedades reales. Para lograr mi objetivo haré dialogar a dos debates filosóficos distintos —aquél que se centra en la noción del espacio público y el que habla sobre la injusticia epistémica—. Esto hará visible que la epistemología tiene una dimensión política y que comprender la faceta epistémica del espacio público contribuye a la búsqueda de vías para alcanzar la justicia. La tesis central es que la posibilidad de construir un espacio común funcional depende de reconocer el carácter confrontativo de la sociedad y de la política, de no pretender borrar las diferencias o allanarlas bajo la idea del consenso.

Despues de unas reflexiones generales sobre lo que representa la experiencia griega de la pasion. se consideran las posiciones de Platon y Aristoteles para luego subrayar. en forma de contrapunto, la originalidad de la sicologia estoica que, al no considerar la presencia de una irracionalidad inherente al alma humana, define la pasion como resultante de un error de juicio. Estas enfermedades del alma que, en una perspectiva estoica, son las pasiones revelan una incomprension y un desacuerdo del hombre con su entorno incapaz de vivir el presente. El discurso fisico, propedeutico de la etica, es revelador de la conducta virtuosa librada de las pasiones.

Ampliamente conocidos son los señalamientos realizados en Ser y tiempo por Martin Heidegger en torno al contraste entre la corporalidad pensada modernamente con base en una mezcla de cuerpo-alma, de raigambre cartesiana, y la corporalidad existenciaria a partir del Ser-en-el-mundo del Dasein. Después de ello y con pocas alusiones en algunas de sus lecciones, la tematización mayor en torno al cuerpo se remonta a los Seminarios de Zollikon. El presente artículo busca nuevas vías de tematización a partir de lo que Heidegger piensa como ambigüedad de la verdad en las diversas versiones de la conferencia “De la esencia de la verdad. La verdad del cuerpo dejaría ver al cuerpo en su errar como Körper y, por otro lado, en tanto misterio como Leib. Tal perspectiva permite una comprensión no unilateral del cuerpo y a la vez abre las posibilidades para pensarlo desde el Ser-en-el-mundo, tal como Heidegger había anunciado en diversos momentos de su obra.

El artículo examina el proceso de configuración del concepto de destrucción en las lecciones tempranas de Martin Heidegger entre 1919 y 1920. En este texto se sostiene que a través del establecimiento del marco fenomenológico del que este concepto surge se puede llegar a comprender mejor el proyecto filosófico de Heidegger y, sobre todo, la relevancia o vigencia que este proyecto tiene hoy. Primero, se establecen algunas de las fuentes de este concepto, particularmente en lo que se refiere al concepto de Abbau en Husserl. Luego, se aborda la articulación en las lecciones de 1919 y 1920 y, finalmente, se plantean algunas consideraciones críticas.

El artículo analiza la noción de amor en la filosofía de Spinoza a través del Tratado de la reforma del entendimiento, el Tratado breve y la Ética. El amor en Spinoza debe contextualizarse en su fenomenología crítica de los afectos y su teoría del conocimiento. Así es posible mostrar que, para Spinoza, cómo se ama —activa o pasivamente— es más importante que una distinción normativa entre objetos de amor correctos o incorrectos. Esta interpretación sobre el amor en Spinoza es coherente con las premisas éticas y el monismo ontológico de su filosofía, y con su afirmación de que el amor es también una actividad de la Sustancia.

Este articulo discute la cercana relacion entre la teologia y la filosofia natural de Newton. Tomando como punto de inscripcion el ejemplo de la Optica, se refutaran estas lecturas de Newton. Primero, se examinara la evidencia que muestra que Newton contemplo una declaracion explicita de filosofia natural para la primera edicion de la Optica. Luego se discutira el material teologico-natural anadido a la Optice de 1706. Al hacerlo, se senalaran ejemplos de su relacion con las afirmaciones hechas en el Escolio General de los Principia, se demostrara como este esta iluminado por las afirmaciones mas explicitas hechas en un borrador a la Cuestion 23 (31), y se exploraran conexiones entre las declaraciones publicas de las Cuestiones y material mas explicito sobre teologia natural en los manuscritos privados de Newton. Luego se mostrara que, asi como en el Escolio General, el material anadido a las ediciones posteriores de la Optica tambien incluye claves sobre su teologia antitrinitaria ...

There is an apparent correspondence between literary genres and the exercise of philosophy, but what is it? If we remember the a-typicality of the philosopher in search of a meaning that orients life, we understand there is no exclusive literary genre for the exercise of philosophy. The Greek way of philosophizing can fit both a hymn s or an epistle s structure. No genre is exclusive to a philosophical experience because in order to understand this experience it s necessary to reveal first a negative definition of what is not; such experience does not consist in provoking meaninglessness or loss of meaning and, there isn 't in Antiquity an exercise of literature suitable for the cult of ugliness or for an opening to wrong. Chaos or hubris does not belong in the realm of what's arguable and philosophy opposes values that are not the true values. After the place of uncertainty where the philosopher positions himself, in this tension between doxa and episteme, the fundamental choice of life comes, and this is what determines, in turn, the choice of one literary genre or another. The fundamental choice of life actually is a school of education and the discourse that shapes it must fully correspond with it. Thus the almost exclusive choice of this or that literary genre in this or that school is explained. The above can serve as an example to apprehend Cleanthes' Hymn to Zeus.

In recent work, Sarah Robins, Gerardo Viera and Steven James have provided some insightful objections to the ideas offered in my book, Memory: A Self-Referential Account. In this paper, I put forward some responses to those objections. Robins challenges the idea that being a memory could be a matter of having a particular functional role within the subject’s cognitive economy. Viera challenges the idea that the content of a memory could explain some of its phenomenological properties. And James challenges the idea that our memories could be immune to error through misidentification. All three commentators are targeting, not tangential aspects of, but fundamental assumptions in the account of memory proposed in the book. For that reason, modifying some of those assumptions would amount to proposing a whole different account of memory. I hope to show, however, that such a radical move is not necessary. For there are possible responses to the objections from all three commentators whic...

Se afirma que el problema del escepticismo radical, en el que se centra gran parte de la discusión epistemológica contemporánea, se divide en dos formulaciones lógicamente distintas: una basada en el principio de clausura, y otra en el principio de infradeterminación. Primero, vamos a exponer la propuesta de Wittgenstein acerca de la estructura de la evaluación racional, y mostraremos cómo puede tratar con el escepticismo radical basado en el principio de clausura, al menos cuando dicha explicación se formula adecuadamente. Sin embargo, también aseveramos que esta propuesta no logra dar cuenta del escepticismo radical basado en la infradeterminación. El antídoto para esta última forma de escepticismo radical se encuentra en otra parte, sugerimos que en el seno del disyuntivismo epistémico.

Resumen: ¿Qué nos dicen, hoy en día, los trabajos del laboratorio político conocido como “Colegio de Sociología”? Examinando las influencias respectivas de dos de sus pensadores claves, Roger Caillois y Georges Bataille, este artículo se propone mostrar que el diálogo que los unió, y que acabaría separándolos, hunde sus raíces en los debates filosóficos del siglo XIX. Considerando un horizonte teórico mayor a modo de trama de fondo del Colegio de Sociología, este artículo pretende también ofrecer una lectura acerca de por qué se cruzaron ahí intereses tan eclécticos. Este examen se realiza siguiendo la pregunta que, a nuestro parecer, motivó el debate Caillois/Bataille: ¿Qué institución podía subvertir el motor del devenir teleológico de la modernidad? En definitiva, a través del estudio de los encuentros y desencuentros de dos de sus miembros, lo que quiere subrayar este artículo son algunos límites que llevaron a la disolución del Colegio de Sociología.

La aceptación de la esclavitud es una de las cuestiones donde la Antigüedad muestra un mayor rezago en relación con el mundo contemporáneo; esto suele aducirse para criticar la filosofía griega. En este artículo se examina hasta qué punto el pensamiento de Platón en las Leyes puede caer bajo esta imputación o sustraerse a ella. Se plantea que en el autor se encuentra una dialéctica del esclavo, que consiste en mantener, por un lado, la función de la esclavitud dentro de la estructura social y política propuesta, mientras que, por el otro lado, se cuestiona la existencia del esclavo como tal. Así, se hace primero una presentación general de la esclavitud en las Leyes y de la función que dicha institución cumple en la comprensión filosófica del propio diálogo y, después, se adelanta un examen detenido del pasaje central de 6.777d5-7. Se concluye que si bien, en clave histórica, Platón no logra eludir la tensión de esta dialéctica, en clave filosófica ofrece su...

Este artículo aborda la relación planteada por la doctrina de Responsabilidad de Proteger (R2P) en torno a los dilemas de la soberanía, la intervención, la seguridad y los derechos humanos. Para ello, se reconstruye la génesis del nuevo concepto de soberanía como responsabilidad (1) y el enfoque de seguridad humana (2) que subyacen a la formulación inicial de la R2P, para así contextualizar el aporte del informe de la ICISS a la formación de la nueva norma-doctrina (3). Finalmente, se repasará la forma en que la tradicional doctrina de la guerra justa es reformulada y actualizada en la R2P (4).

... | Ayuda. Mitos del Hades en Platón. Autores: Juan Fernando Mejía Mosquera; Localización: Estudios de Filosofía, ISSN 0121-3628, Nº 26, 2002 , pags. 111-132. © 2001-2011 Universidad de La Rioja · Todos los derechos reservados. XHTML 1.0; UTF‑8.