Estructuralismo

En el presente trabajo analizo críticamente dos estrategias empleadas para esclarecer la naturaleza modal de las estructuras tal como son concebidas por el realismo estructural óntico (reo) en su versión eliminativista: los patrones reales de Ladyman y Ross (2007) y las leyes y simetrías de French (2014). Ofrezco argumentos para mostrar que ambas resultan incapaces de brindar una caracterización de las estructuras como entidades inherentemente modales. Ese resultado impone serias dificultades al proyecto de presentar el reo como una posición realista acerca del mundo físico.

This article explores the historiographical,
empirical, and theoretical challenges of combining
ethnographic methods with sociohistory.
It shows why and how the unity of
the social sciences displays itself in the active
complementarity of ethnography and sociohistory.
The analysis of the concrete aspects
of this complementarity allows us to reformulate
the issue of interdisciplinarity beyond
the discourse of “alliances” or “exchanges”
between the disciplines. Against the prejudice
that archives belong only to historians and the
“field” to anthropologists and sociologists, we
attempt to answer the following question: in
what kind of historiographic work does this
complementarity of methods originate, and
what uses and categories does it refer to today
concretely?

Este artículo explora los retos historiográficos,
empíricos y teóricos de la combinación de los
métodos etnográficos con la sociohistoria.
Muestra por qué y de qué manera la unidad
de las ciencias sociales se despliega en la
complementariedad activa de la etnografía
y la sociohistoria. El análisis de los aspectos
concretos de esta complementariedad permite
explorar la cuestión de la interdisciplinariedad,
más allá del discurso de las “alianzas” o
del “intercambio” entre las disciplinas. Contra
el prejuicio de que los archivos les pertenecen
a los historiadores y el “campo” a los antropólogos
y sociólogos, se trata de contestar
la siguiente pregunta: ¿en qué tipo de trabajo
historiográfico se origina esta complementariedad
de métodos y a qué usos y categorías
se refiere concretamente hoy en día?

¿Cómo se puede distinguir un análisis estructuralista en las ciencias sociales?

Para responder esta pregunta se debe comenzar primero por describir las características básicas del “enfoque estructuralista”, para poder luego distinguir los análisis estructuralistas de otros tipos de análisis.

Claude Lévi-Strauss apostó, a lo largo de su obra, por la unidad de la especie humana, lo cual conlleva preguntas éticas sobre la diversidad cultural. El siguiente trabajo recoge algunas de las ideas más importantes del etnólogo respecto al carácter humanista del discurso de la antropología.

RESUMEN Se presentan resultados de una investigación bibliográfi-ca sobre los conceptos de prehistoria, historia y mito a partir de referencias de la arqueología, la antropología y el psicoanálisis. Estas referencias se desarrollan y anali-zan con el objetivo de mostrar el importante valor de estos tres términos tanto para la teoría como para la práctica del psicoanálisis. Se procede mediante un análisis a la letra de las conceptualizaciones de los autores citados. Se da especial atención a cuestiones de traducción de los textos en su idioma original. Se destaca el valor y la riqueza de estos conceptos para los debates actuales sobre la teoría y el tratamiento psicoanalítico.

ABSTRACT This paper presents the results of a bibliographical investigation on the concepts of prehistory, history and myth from references of archaeology, anthropology and psychoanalysis. These references are developed and analyzed with the aim of showing the important value of these three terms both for the theory and for the practice of psychoanalysis. We proceed through a literal analysis of the conceptualizations of the cited authors. Special attention is given to translation issues of the texts in their original language. The value and richness of these concepts is highlighted for the current debates on psychoanalytic theory and treatment.

Intuitivamente, la realidad está formada por entidades y hechos existentes y concretos. Sin embargo, nuestro lenguaje y pensamiento versa también sobre hechos meramente posibles, sobre cosas inexistentes y entidades abstractas. ¿Cómo es esto posible? ¿Significa ello que cuando hablamos y pensamos de estas otras cosas no hablamos de nada real? ¿o mas bien la realidad está mas poblada de lo que pensábamos y hay diferentes maneras de formar parte de la realidad además de la de existir de manera positiva y concreta? En este libro trataremos de arrojar luz a estas y otras preguntas similares, poniendo atención a las estrategias argumentativas generales que suelen esgrimirse en esta rama de la filosofía.

En las notas de lectura que siguen consigno lo que me ha parecido más relevante de un libro leído y disfrutado, así como mis breves digresiones, de ahí que no sea necesario ni indispensable el haber leído la obra para poder leer este pequeño opúsculo. No obstante es de suponer que quienes más podrán encontrar placer en estas líneas serán quienes hayan leído también a Barthes y puedan, por tanto, comparar nuestra lectura con la suya.

El estructuralismo es una estrategia de investigación en antropología,que considera los hechos socioculturales como constituidos en sistemas significativos y utiliza el análisis estructural de sus relaciones internas para elaborar modelos teóricos que los hagan inteligibles.

Este trabajo propone una lectura estructuralista del texto dramático de Díaz. A través de la aplicación de modelos de
análisis de Claude Lévi-Strauss y Anne Ubersfeld, se describen los mecanismos por los cuales el texto consigue producir
efectos de tensión y distensión en los lectores-espectadores.

Disponible en:
http://cuadernosdeletras.net84.net/2008/larganoche.pdf

2012. El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss escribió las tres conferencias que componen" L’Anthropologie face aux problèmes du monde moderne" en la primavera de 1986. Fueron dictadas en Tokio, Japón. Se publicaron un cuarto de siglo después, en 2011, en francés; y en español, en 2012, como "La antropología frente a los problemas del mundo moderno".

Es un documento extraño para quienes están habituados a esa máquina infernal de la cultura (como la llamó su colega Clifford Geertz) que Lévi-Strauss inventó para dar cuenta de los hechos curiosos que describía o para sus curiosas explicaciones de estos hechos curiosos. Lejos de esos sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas que se enredan con otros sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas y generan —en concreto— páginas y páginas de ejemplos que desafían la paciencia de los más férreos devotos, La antropología frente… es uno de esos libros que se leen de un tirón en una noche de insomnio. Y que se disfrutan, no que se padecen.

En la primavera de 1986 Lévi-Strauss tenía 77 años. No hablaba para iniciados, no predicaba a conversos; más bien, era un evangelizador. La antropología tiene muchos textos así, grandes referentes que explican con afán didáctico por qué esta disciplina marginal puede dar respuestas a un mundo que se está yendo por el retrete. Algunos son particularmente latosos; Margaret Mead, en ese sentido, se lleva la palma.

La obra de Lévi-Strauss parece suspendida entre dos tragedias: por un lado, el fracaso de la Ilustración, ese sueño de una sociedad racional e igualitaria que desembocaría en los hornos de Auschwitz; por el otro, las consecuencias del colonialismo occidental que corrompía los rincones todavía prístinos del planeta. En sus trabajos se oye la nota melancólica: él se reconocía en ambas tradiciones. Era un humanista, como lo era Jean-Jacques Rousseau, a quien admiraba, a quien en 1962 distinguió como “el fundador de las ciencias del hombre”; y era un científico, el rostro de la corriente de pensamiento más importante del siglo XX, el estructuralismo. Sabía, como humanista y como científico, que estaba condenado a destruir todo lo que quisiera conocer y comprender; que estaba condenado a asesinar todo lo que amaba. Tristes trópicos, su libro de viajes de 1955, fue un modo decirlo; El pensamiento salvaje, su obra teórica más precisa, publicada en 1962, fue otro modo.

Sin embargo, en 1986, en Japón, Lévi-Strauss volvió al comienzo. Explicó pedagógicamente qué había pasado con el sueño de Occidente, de dónde había salido la antropología y por qué esos pueblos distantes en el tiempo y en el espacio podían decirle algo a las grandes sociedades industrializadas.

Si se deseara señalar una fecha al cambio que sobrevino en el campo de la teoría literaria en este siglo no sería del todo desacertado decidirse por 1917, el año en que Viktor Shklovsky, joven formalista ruso, publicó un ensayo que abrió brecha: "El arte como recurso". Desde entonces, especialmente durante los dos últimos decenios, las teorías
literarias han proliferado extraordinariamente incluso el significado de "literatura", "lectura" y "crítica" ha experimentado cambios de fondo. Por otra parte, aún no es mucho lo que de esta revolución teórica ha trascendido al círculo de los especialistas y de los entusiastas, y todavía no repercute abiertamente en los estudiosos de la literatura y en los
lectores en general.
El presente libro busca proporcionar una relación razonablemente comprehensiva de la teoría literaria moderna destinada a quienes poco o nada conocen sobre el tema.
Aunque, evidentemente, en un proyecto así la excesiva simplificación y las omisiones son inevitables, he procurado, más que vulgarizar el tema, popularizarlo. Como, según mi modo de ver, no existe una forma de presentarlo "neutral" o ajena a los valores, he argüido en toda la obra a favor de un caso particular, lo cual, así lo espero, aumenta el interés.
J. M. Keynes, el economista, observó una vez que los economistas a quienes desagradan las teorías o que afirman que trabajan mejor sin ellas, simplemente se hallan dominados por una teoría anterior. Esto también puede aplicarse a los estudiosos de la literatura y a los críticos. Hay quienes se quejan de que la teoría literaria es inasequiblemente esotérica y sospechan que se trata de un enclave arcano y elitista más o menos emparentado con la física nuclear. Es verdad que una "educación literaria" no fomenta precisamente el pensamiento analítico; pero también es un hecho que la teoría literaria no es más difícil que muchas investigaciones teóricas, y bastante más sencilla que algunas de ellas. Espero que este libro aclare que el tema está al alcance aun de aquellos que lo consideran por encima de sus posibilidades.
Hay también estudiosos y críticos que protestan porque la teoría literaria "se interpone entre el lector y el libro". A esto se responde sencillamente que sin algún tipo de teoría—así sea irreflexivo e implícito— no sabríamos, en primer lugar, que es una obra literaria ni como hemos de leerla. La hostilidad a lo teórico, por lo general, equivale a una oposición hacia las teorías de los demás y al olvido de las propias. Uno de los fines de este libro consiste en suprimir esa represión para que podamos recordar.
T. E.

Philippe Hamon - "Pour un statut sémiologique du personnage / Hacia una constitución semiológica del personaje" (Notas bilingües)

Notas extraídas del artículo de  Philippe Hamon, "Pour un statut sémiologique du personnage." Segunda versión, aparecida en Roland Barthes et al., Poétique du récit (Paris: Editions du Seuil, 1977). 115-180.

Notes extraites de l'article de  Philippe Hamon, "Pour un statut sémiologique du personnage." Deuxième version, parue dans Roland Barthes et al., Poétique du récit (Paris: Editions du Seuil, 1977). 115-180.

No existen muchas obras de síntesis referidas a las teorías antropológicas contemporáneas, con la excepción de unos pocos artículos de foco temporal breve y temática angosta  desparramados en los Annual Reviews. Tampoco se obtienen con facilidad tratados analíticos  que se refieran a varias teorías bien conocidas para el autor, y hasta el proyecto de historia  que venía armando Stocking da la impresión de haberse cancelado después de sólo siete volúmenes que apenas se refieren, de todos modos, a momentos arcaicos de la disciplina. Los capítulos que siguen no pretenden compensar esas faltas, sino apenas seguir unas cuantas corrientes por separado, en algunos casos las principales, en otros las más interesantes. Es obvio  que un libro como el que sigue parece necesario, aunque su carácter no es exactamente el de una historia diseñada para bajar línea, el de una puesta al día o el de una visión de conjunto.

Si tuviéramos que definir su objetivo, éste es el de presentar chunks de unas seis teorías representativas de la antropología reciente y algunas de sus derivaciones, examinando  críticamente sus respectivos programas.

Como nota de cierre debo decir que he escrito un libro harto más actual y (a mi juicio) mucho mejor sobre Teorías Antropológicas Contemporáneas, pero en cada portal que emprendo los lectores se emperran en leer y bajar el que está aquí. Mi recomendación es que también le echen una mirada al otro, que es el que se encuentra en este vínculo: https://www.academia.edu/53294287/Corrientes_te%C3%B3ricas_en_Antropolog%C3%ADa_Perspectivas_desde_el_Siglo_XXI_2008_

Material didáctico de lectura en la carrera de Diseño y Comunicación Visual, introductorio a la obra semiológica de Roland Barthes, atendiendo a su pasaje desde los primeros análisis del lenguaje verbal hacia la apertura a diversos objetos de estudio, entre ellos, la fotografía y la publicidad.

Sin duda uno de los pensadores más originales del siglo XX, Claude Lévi-Strauss no sólo dotó a la antropología de un discurso propio, sino también la ubicó, en el concierto de las disciplinas humanas, como la primera en afirmar que las culturas se construyen a manera de lenguajes cuya patria común sería el inconsciente. A lo largo de cien años de reflexión, que culminaron con su muerte en noviembre del 2009, el antropólogo francés elevó la antropología al rango de una disciplina universal que examinó el espíritu humano desde la óptica de un americanista. A semejanza de otros homenajes que recibiera a lo largo de su vida, el presente volumen reúne los trabajos de numerosos investigadores que en mayor o menor medida se han beneficiado de sus enseñanzas, ocupando ese lugar de “discípulos inconstantes” que el propio Lévi-Strauss solía asignarse con respecto a sus antecesores. Lévi-Strauss: un siglo de reflexión fue en su momento un homenaje plural que reunió a cerca de treinta investigadores formados en distintas disciplinas y en diferentes latitudes. Eduardo Viveiros de Castro y Michel Perrin tuvieron la generosidad de acompañar a un nutrido grupo de investigadores mexicanos y radicados en México, quienes en esta obra dan a conocer una parte de lo que Lévi-Strauss les ha legado.

Desde el principio mismo de la ciencia, existió la pregunta acerca de la naturaleza de la ciencia, y si había medios para obtener este conocimiento que parecía casi mágico, aunque no lo era. ¿Cómo podían predecirse los eclipses, y que estos ocurrieran cuando se dijo? ¿Cómo podía decirse lo que pade- cía un paciente, y cómo decir, acertadamente, su evolución?
Estas preguntas fueron respondidas de distintas maneras a lo largo del tiempo. Platón se inspiraba en las matemáticas, y su respuesta fue que provenía del mundo de las ideas, ese mundo ideal. Aristóteles, hijo de médico y biólogo él mismo, pensó que las ideas residían en este mundo, que podían abs- traerse de las cosas, y que debían formularse mediante axio- mas indudables de los que se deducían teoremas, como buen fundador de la lógica.
Deja de ser la reflexión de filósofos o científicos aislados, para darse en el seno de grupos estables que colaboran entre sí, que sobre bases comunes discuten en artículos especializados los distintos avances, en una forma que asemeja la de la propia ciencia.
Sucede en la Viena de principios de Siglo XX, en el seminario de Morics Schlick, cuando se da a conocer en el Manifiesto del Círculo de Viena, que reunía a filósofos como Carnap, Ber-
trand Russell, y científicos como Albert Einstein, cercanos al Wittgenstein del Tractatus, y a Popper, vieneses como ellos.
La metodología, la epistemología, la filosofía de la ciencia que desarrollaron inicia una tra- dición que se continúa hasta hoy, y en la que nos reconocemos. Una tradición que no es an- glosajona, como tiende a pensarse, sino profundamente centroeuropea.
Nuestra narración es la de esa aventura del pensamiento, que tiene sus propias respuestas a preguntas que poseen también su impronta.
¿Qué es la ciencia, y cuál es su estructura? ¿Cuál es su método?
¿Cómo se investiga?

El siglo XX asistió a las aventuras y apuestas más arriesgadas en el mundo-lenguaje. Las disciplinas humanas se vieron impactadas profundamente por la promoción paradigmática de una lingüística estructural con efectos definitivos sobre métodos y prácticas de
investigación tradicionales. Posteriormente, la generación de diversas proposiciones críticas sobre los signos −en las filosofías de la diferencia o teorías “postestructuralistas”−, se traduce en una singular
irradiación de múltiples semióticas y desterritorializaciones del sentido.
¿Cómo pudo adaptarse, en las interpretaciones estructuralistas de la vida social, un modelo analítico perteneciente al campo de la lingüística, que carecía de unidad de uso entre las distintas teorías y disciplinas,
además de presentar numerosas inadecuaciones en virtud de su naturaleza simbólica, ajena al empleo de los acostumbrados métodos empíricos, fenomenológicos o dialécticos?
¿En qué formas reaccionaron las filosofías de la diferencia al predominio de los modelos estructurales, cómo pusieron en entredicho el valor de sus discursos de sistema y la hegemonía del régimen significante, y de qué modo desarticularon sus supuestos teóricos y
metodológicos para reivindicar un pensamiento divergente, cuyos efectos desconstructivos resuenan en los análisis contemporáneos del cuerpo social?

El presente estudio tiene como fin analizar el esquema ideológico propuesto en "El manifiesto de la Alt-Right (Derecha Alternativa)", ensayo publicado originalmente en inglés por Milo Yiannopoulos y Allum Bokhari en la web Breitbart, y traducido al castellano por la web El Manifiesto. La importancia del citado ensayo radica en que es uno de los textos ideológicos más importantes de los últimos tiempos, al esquematizar una forma de pensar que están adoptando cada vez más jóvenes en los Estados Unidos.

La metodología utilizada se enfocó en el concepto de ‘esquema ideológico del discurso’, propuesto por el lingüista holandés Teun van Dijk. A partir de estos postulados teóricos, se estudió cómo se compone la ideología de la derecha alternativa mediante el discurso que maneja el citado ensayo. Aspectos como la identidad, las relaciones con otros grupos de poder y los recursos disponibles fueron desarrollados a lo largo de esta investigación.

Los resultados obtenidos describen, mediante diferentes dimensiones de estudio, cuáles son las características de los simpatizantes de la derecha alternativa. Como dimensiones principales, se tiene: identidad, actividades, objetivos, normas/valores, posición y recursos.

Los resultados permitieron concluir que la derecha alternativa es un grupo de gente descontenta que aspira a defender la cultura occidental mediante actividades poco usuales, como el humor negro y el acoso político. Además, la derecha alternativa practica valores tradicionales y se relaciona con grupos afines, mediante métodos de organización que contrarresten al establishment.

Este trabajo constituye una guía inicial de lectura a "Las Estructuras Elementales del Parentesco". En dicho texto, Lévi-Strauss deja claro que en las sociedades primitivas estudiadas por él, son siempre las mujeres las intercambiadas. Los grupos se relacionan entre sí mediante el intercambio de mujeres. Para Lévi-Strauss, el valor funcional de la exogamia es establecer entre los hombres vínculos tales que le permiten superar el estadio primario de la simple organización biológica, para lograr organizaciones sociales de complejidad creciente.

En este artículo, los autores realizamos un análisis comparativo de las versiones nicaragüense y colombiana de la leyenda La llorona, la cual es popularmente conocida en muchos contextos latinoamericanos. Nuestro análisis se fundamenta en un diseño de investigación cualitativo (Creswell, 2014), el cual se encarga de describir y analizar ideas, creencias, y prácticas de grupos, culturas y comunidades. Además, en el análisis narrativo de las leyendas nos apoyamos en ideas
centrales sobre nivel de la historia y nivel del discurso, introducidas por el teórico búlgaro Tzvetan Todorov (1970) de corriente estructuralista en el análisis de relatos. Nuestros principales resultados revelan que hay varias similitudes y diferencias entre las dos versiones. Las dos historias tratan sobre una mujer que por decepciones de la vida arroja a su(s) hijo(s) a un río; es decir, ambas tienen un trágico final. Sin embargo, se identificaron diferencias significativas en cuanto a posibles
moralejas de los relatos y los posibles receptores de los mismos. Al final, presentamos algunas consideraciones que pueden ser explotadas dentro del aula de clases en distintos niveles escolares.

La informalidad laboral se ha convertido en un problema latente en casi todos los países del mundo, no solo por sus efectos en la productividad y la captación fiscal, sino por sus consecuencias atroces en el bienestar colectivo. En virtud de ello, la presente investigación examina la informalidad laboral en México con fundamentos en el enfoque teórico estructuralista; se hace uso de un modelo econométrico de panel de datos, señalando al desempleo, la pobreza y el empleo en el sector terciario como las principales causas de este fenómeno; se destaca la influencia de factores geográficos y regionales en el comportamiento de la informalidad y se brindan algunas recomendaciones en materia de política pública para hacer frente a este problema.

En el campo de la teoría lingüística, Hjelmslev establece que ésta debe no sólo explicar un texto dado sino cualquier otro texto de la naturaleza establecida como premisa, es decir, a) No sólo un texto de una lengua determinada sino, b) También todos los demás textos de dicha lengua y, c) No únicamente los existentes o dados sino todos los posibles y concebibles.

ARGÜELLES FERNÁNDEZ, Gerardo & CEBALLOS ZURUTUZA, Rosa María, « Ingarden y el Estructuralismo de Praga. Notas sobre una relación difusa. » Semiosis. Universidad Veracruzana. Tercera época, vol. IX. Núm. 17. Enero-Junio, 2013 (pp. 181-203) ISSN: 0187-9316.
El cometido principal de este artículo versa sobre la exposición de una relación historiográfica y teórica, al mismo tiempo, centrada en la amplísima noción de estructura literaria depositada en los estudios literarios al menos por dos vías distintas: una desde el ámbito de la ontología fenomenológica de Roman Ingarden y, la otra, desde el propio Formalismo en transformación de Roman Jakobson, pero en cuyo origen –en apego a Sokolowski (1971), Konstantinović (1973), Holenstein (1979) y Gniazdowski (2010)– nosotros asumimos un fundamento único ubicado en la fenomenología husserliana. Para el primer caso, si bien esta vinculación entre la fenomenología, la ontología y los estudios literarios parece haber sido ya muy comentada, sobre todo en el marco de la actualidad de la Estética de la Recepción, nos sugiere, por el contrario, que en ocasiones el término de estructura y sus implicaciones, incluso de una época a otra hasta llegar al mero Estructuralismo, como se entiende hoy, se presentan no tan claras, dado por ejemplo el caso del Estructuralismo de Praga y el entendimiento que se presume de éste por parte de algunos especialistas en teoría literaria, responsables de las más citadas antologías de crítica literaria en nuestras aulas, tales como las de Gómez Redondo (1996), Viñas Piquer (2002) o incluso del mismo Wellek y Warren (1964).