Estado Y Sociedad

La historia local suele considerarse como petite histoire. En esta obra, lo local es tratado según lo propuesto hace muchos años por Marc Bloch, un problema universal estudiado a una escala particular. En este caso, se trata de cómo la sociedad se va articulando para conseguir sus propósitos, cuyo fin último, durante mucho tiempo, estuvo guiado esencialmente por la idea de progreso. Ciertamente, el Estado fue un actor relevante e influyente en esta historia, por lo que también se trata de entender y explicar su trayectoria. Todo transcurre en un contexto, el cual es influido por múltiples macrovariables: desde las ambientales hasta las económicas. Aunque la historia de Limache puede considerarse como parte de la acaecida entre Valparaíso y Santiago, en ella fueron igual o más influyentes las pulsaciones de la historia mundial, particularmente las de la economía y cultura noratlántica. Temporalmente, se abarca un siglo, desde 1860 hasta 1960. No se desdeña la teoría; igualmente se valora la “descripción densa” propuesta por Clifford Geertz. Porque es necesario reflejarse en la historia, y sin un relato concreto, solo hay especulación.

The article deals with the sociological categories society and community, introduced by Ferdinand Tönnies in his work Gemeinschaft und Gesellschaft.
First, the paper studies the meaning of the terms societas and communitas according to the Scholasticism in order to search a possible semantic distinction between them.
Afterwards Tönnies’ position is presented.
Finally, the author points out that societas and communitas show no semantic distinction; and that the use of Gesellschaft/Society to mean a collection of individuals is equivocal.

En el presente escrito se analiza, tomando como parámetro los trabajos de Engels (1845) "La condición de la clase obrera en Inglaterra"; "Argelia ´60" de Pierre Bordieu (1977) y "Las metamorfosis de la Cuestión Social" (1995) de Robert Castel, los desafíos, problemáticas y urgencias que presenta el horizonte pospandémico para las sociedades contemporáneas.

El artículo reflexiona acerca del tipo de comunidad que recrean los grupos de teatro comunitario de Argentina en las primeras dos décadas del siglo XXI. Se analiza el fenómeno como una forma de comunidad tomando formulaciones clásicas de la sociología, especialmente la polaridad conceptual comunidad/sociedad, como así también versiones
contemporáneas. El recorrido muestra que los grupos de teatro comunitario constituyen espacios que compensan las lógicas individualistas e impersonales de la racionalidad moderna.
Además, por ser un fenómeno que ha alcanzado una presencia y reconocimiento significativos dentro de las políticas culturales públicas, se indaga en la relación de los grupos con el Estado, particularmente en programas y experiencias que proponen instancias de co-gestión que desafían la dualidad Estado/sociedad civil. Se problematiza en ese contexto la definición de “comunidad” que se reactiva de forma permanente a lo largo del tiempo tanto en el plano gubernamental como en el organizacional. Desde esta perspectiva, se interpreta a los grupos
de teatro comunitario dentro de una red compleja de relaciones sociales entre lo público y lo privado donde se convierten en actores sociales y políticos que asumen funciones de gobierno, como parte de un proceso de desplazamiento desde formas formales hacia formas informales
de gobierno.

El ensayo siguiente desarrollarán algunas de las características sobre como la nación mexicana se fue consolidando, y como también la economía tomo un nuevo rumbo, pero que para tomar el camino que ahora tiene tuvieron que pasar muchos sucesos históricos que marcaron para siempre la situación económica repercutiendo en la sociedad y en la política.

Social Sciences are influenced, periodically, by a debate concerning the relations between public
space and private space and its implications in the contours of the State. In the last few decades, this debate
was fed by two central elements: the decline of the social politics and the negation of the historical conquests
of the workers, complemented by new ways of social intervention that act, in its essence, in the transfer of the
State role and responsibility to private organizations and corporations. Analyzing historically the
implementation of these resources, a new breaking in the public space is observed, that is expressed, also,
in the subjective sphere, because it transforms the capacity of universal attendance of the public politics
into particular assistance. It appears, thus, a new determination in the debate between private and public,
which installs an abyss between these two social spheres and it implies directly in the organization of the
collective actors.

2012. Todas las sociedades tienen mitos encargados de cumplir la función de proveer un lenguaje que permita expresar estados informulados o informulables, y no es excepcional que muchos de estos mitos se articulen dentro de los límites políticos y culturales de los estados-nación. Que articulen asimismo estos límites. Que los legitimen, los expliquen, los ensalcen, los trivialicen, los vuelvan sentido común.

En un aspecto más o menos formal, los mitos nacionales son narraciones acerca de algún episodio del pasado debidamente desvirtuado, hiperbolizado y esquematizado. Tienen que inspirar, aleccionar, plantar estandartes morales colectivos entre los miembros de una comunidad y, en última instancia, como escribió Greil Marcus en "The shape of thing to come", convertir en nación a una colección de edificios y de personas sin ninguna razón para hablar entre sí.

Quien mejor entendió los mitos fue Claude Lévi-Strauss. Estaba obsesionado con los mitos, los miraba con iguales dosis de fascinación y de recelo. Y aunque los acechó y los coleccionó durante toda su vida (una vida de cien años), no consiguió asirlos. No logró dominarlos. Lévi-Strauss entrevió que los mitos tienen algo indescifrable, una dimensión borrosa que representa los límites de la inteligibilidad. Había renunciado al reinado del significado: los mitos no significan nada. Lo interesante, decía, no es tanto cómo las personas piensan los mitos sino cómo éstos se piensan entre sí sin que las personas lo noten. Escribía en tono críptico, se andaba con rodeos, ensayaba párrafos misteriosos. No quería, o no podía, revelar demasiado. Greil Marcus afirmó que los buenos misterios no pueden resolverse pero pueden convertirse en misterios mucho mejores. Lévi-Strauss puso en escena, paso por paso, una versión del mismo juego: los mitos no pueden resolverse, se desdoblan al infinito, son irrealizables e interminables. Pero pueden volverse todavía más misteriosos.

Corría a contramano de las corrientes del siglo XX. Las definiciones de “mito” se superponen, se ignoran, juguetean entre la jerga académica más depurada y la expresión coloquial apenas meditada. “¿Qué es un mito en la actualidad?”, se preguntó Roland Barthes en Mitologías. “El mito es un habla”, respondió, y acto seguido se excusó con una llamada y una nota al pie: “Se me objetarán mil otros sentidos de la palabra mito”.

Los otros mil sentidos marchan en la dirección de desmitificar lo que aparece mitificado, revelar el misterio antes que atizarlo. Se trata del viejo sueño iluminista de una sociedad racional liberada del lastre de los mitos irracionales. Es una idea poderosa, aunque haya algo irracional en el propósito de una sociedad enteramente racional y aunque la posibilidad de acabar con los mitos sea uno de los grandes mitos de la modernidad. Y esto confirma la dirección contra la cual remaba Lévi-Strauss: el mito como un misterio que debe ser expuesto.

Este trabajo busca contribuir al estudio de los grupos religiosos en la región de la Patagonia central, en particular en la ciudad de Comodoro Rivadavia. El objetivo central es visibilizar la diversidad religiosa existente y comprender las formas en que esta diversidad se inscribe territorialmente y, a su vez, cómo es procesada desde la agencia estatal. Además de considerar las propias estrategias desplegadas por los grupos para revertir su estigmatización y posicionarse socialmente. Para ello, se propone un abordaje de la diversidad religiosa en clave relacional y sobre todo de modo situado y anclado en las características propias del área de estudio. Metodológicamente, se trabajó desde la combinación de distintas estrategias que incluyen mapeos, análisis de reglamentaciones y entrevistas a referentes religiosos y estatales. Sobre la base del análisis presentado, se concluye que en el caso de Comodoro Rivadavia, existe una diversidad religiosa que no es valorada en términos de pluralidad religiosa

""A atuação da Comissão Especial de Investigação Sumária, instalada
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) em maio de 1964,
resultou no expurgo de doze professores daquela instituição. Foi uma das
várias ações da chamada “Operação Limpeza”, um amplo processo coercitivo
realizado em todo o Brasil nos primeiros meses após o golpe de 1964.

The action of the Special Commission for Summary Investigation,
created at UFRGS in may 1964, has resulted in the purge of twelve teachers
from that institution. It was one of many actions caused by the so called
“Operação Limpeza”, a large coercive process promoted in Brazil during the
first months after the 1964’s coup d’état.""

Hoy más que nunca el mundo parece que esta pasando por un momento de intensa conturbación que va desde cuestiones ambientales de alta gravedad como el cambio climático, hasta un consumismo exacerbado que conducen las personas a la auto-explotación y ausencia de dignidad. En tal panorama caótico, para no decir apocalíptico, constatamos interesantes fenómenos sociopolíticos que demuestran el desarrollo gradual de un punto de inflexión en la historia institucional de las naciones, entre los cuales destacamos una especie de populismo retrogrado en ambientes sociales impensables que llegan a desafiar cualquier clareza lógica.

El Estado venezolano atrapado entre dos Gobiernos: Desafíos ante los problemas sociales no resueltos

Buscando acuerdos constitucionales para el necesario cambio del Estado revolucionario.

Eudes A Zambrano A.

No se implanta la revolución para mantener un gobierno, sino que se hace la revolución para liberar al pueblo y sacudir los yugos imperialistas. (El autor)

La situación actual en Venezuela, que tiene un Gobierno central refrendado como Bolivariano, que ha permanecido en el poder desde que se instituyó la Constituyente de 1999; y una oposición política que surgió de la misma contienda electoral al ir en contra de la imposición desde el inicio de un modelo constituyente de "corte socialista" a la cubana, es decir, de instalación de una Asamblea Nacional (AN), una economía predominantemente comunal y un Partido único revolucionario, el PSUV (Partido Socialista Unido de Venezuela)-un partido unido de las fuerzas políticas y sociales afectas al proyecto revolucionario bolivariano-, a la vez que un intento de Reforma Constitucional en 2007 (que fue rechazado contundentemente en un Referéndum en 2006), donde se planteó acelerar los cambios para conducir a Venezuela a lo que él dio en llamar "Socialismo del siglo XXI", que contemplaba, sin consulta alguna (Chávez nombró para ello una Comisión Presidencial, la cual sesionó durante tres meses de trabajo "clandestino"), la reforma a 33 artículos, y otros 36 más inspirados en la Constitución cubana. Las enmiendas estaban destinadas a que Chávez permaneciera en el poder indefinidamente, al igual que imponer el modelo socialista en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV, 1999). Aquí presentamos un análisis de la efectividad de tales políticas económicas introducidas por la RB después de dos décadas y el fracaso de una oposición mediocre. Se dan algunas consideraciones para el cambio necesario del Estado revolucionario.

La ley de comuna autónoma significó una serie de reordenamientos político administrativos. La implantación del nuevo régimen municipal estuvo colmado de inconvenientes, que se estudian a partir de un caso en particular, como fue el Departamento de Limache. Localmente se constata que los presupuestos municipales estuvieron muy disminuidos, y que se avanzó escasamente en obras públicas claves, como las relacionadas con el agua potable y el alcantarillado. Ello estuvo lejos de ser un problema de un poblado aislado, en 1915, de 63 localidades entre las actuales regiones de Valparaíso y Metropolitana, solo el 36% contaba con agua potable , el 30% con agua de pozo, el 24% corriente de estero o canal y un 10% no llegó a especificar. En tanto, solo un 5% contaba con alcantarillado, el 46% utilizaba las acequias, por donde circulaba la misma "agua potable" con ese fin, el 30% por pozo y un 19% no especifica. Se entiende entonces, porqué se desató la llamada cuestión social, en donde los problemas de higiene y salubridad fueron los esenciales. Localmente el terremoto de 1906 fue devastador y significó además la desaparición física del Estado. La educación pública descansó en el arriendo de locales y no llegó a contarse en el departamento con un liceo. Por último, señalar que las inversiones que no hizo el Estado tampoco la realizaron los privados.

Control de Lectura 1
Lectura: Estado, Gobierno y Sociedad. Por una teoría general de la política
Autor: Norberto Bobbio
Tema: Las formas de Estado
Pág: 15
Resumen
Para el autor las formas que adopta el Estado son variadas, principalmente en la “organización política y la sociedad” en su relación e interacción y en “la diversas finalidades que el poder político organizado persigue en las diferentes épocas históricas y en las diversas sociedades” (P. 158); por lo cual dentro de las tipologías de las formas del Estado, se consolida en la historia como feudal, estamental, absoluta y representativa (estudiadas por Otto Von Gierke, Max Weber e historiadores alemanes), así como también con componentes expansionistas del Estado frente a la sociedad, teniendo una influencia principalmente ideológica en las diversidades en las que este se presenta.
En el Estado feudal (Mosca, 1896) el ejercicio es acumulativo en las diferentes funciones directivas por parte de una misma persona, en este sentido la disgregación del poder se concentra en un ideal centralizado en pequeños grupos sociales que política y económicamente son indisolubles entre sí. El Estado burocrático como intermedio entre este y el estamental se concentra en una especialización de estas funciones y donde recae un papel de gobernabilidad y progresivo; lo que manifiesta en el Estado estamental una organización política basada en órganos colegiados, con reuniones socializadas de individuos de una misma condición o posición social (estamentos), los cuales serán los que dictaran los derechos y los privilegios para todos, bajo un poder soberano de parlamentos que se dirige bajo un poder monárquico que controla las ordenes, así como las formas de gobierno que es balanceado por el clero, nobleza y la burguesía (cámara de los Lores en Inglaterra y cámara de los comunes).